物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]大眾文化;蘭白都市文化圈;文化生態(tài)環(huán)境

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)10-0042-02

建設(shè)文化圈是甘肅作為文化大省在發(fā)展文化上早已確定的戰(zhàn)略選擇,一個(gè)以蘭州為中心、以蘭州及周邊地區(qū)眾多文化設(shè)施和人文景點(diǎn)為重點(diǎn)的中心文化圈已經(jīng)初步形成。作為這一戰(zhàn)略選擇,無(wú)疑走在經(jīng)濟(jì)圈戰(zhàn)略選擇的前面,在一定意義上為經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)打下了文化基礎(chǔ)。

如何在建設(shè)經(jīng)濟(jì)圈的同時(shí),進(jìn)一步促進(jìn)文化圈的建設(shè),讓文化圈的建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)圈的助推器,需要我們認(rèn)真、深入地思考與探討。

一、大眾文化對(duì)于促進(jìn)蘭白都市圈文化發(fā)展的意義

(一)有利于實(shí)現(xiàn)圈內(nèi)文化價(jià)值

大眾文化在文化價(jià)值及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)上給我們提供了有益啟示,這個(gè)啟示在于只有滿(mǎn)足了大眾需求,文化的價(jià)值才能得以充分彰顯。大眾文化的這個(gè)啟示,為精英文化的大眾化、主流文化的大眾化提供了一個(gè)可供選擇的路徑,自然也為圈內(nèi)一些具有獨(dú)特價(jià)值的文化資源實(shí)現(xiàn)其價(jià)值提供了可選擇路徑。

(二)有利于催生圈內(nèi)新型文化產(chǎn)業(yè)的誕生

文化產(chǎn)業(yè)依托大眾消費(fèi)群體,迎合和滿(mǎn)足大眾消費(fèi)群體而得以快速發(fā)展,大眾文化消費(fèi)熱的興起又進(jìn)一步促使新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成和文化產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展。大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)就在這一相互作用下逐漸成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。因此,重視大眾文化,引導(dǎo)大眾消費(fèi),必然會(huì)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)有利于推進(jìn)圈內(nèi)公民社會(huì)的進(jìn)程,促進(jìn)人的全面發(fā)展

當(dāng)代大眾文化的主體是大眾,它具有一種依托大眾、趨向民主的品格和指向開(kāi)放的、雙向交往的多元化意識(shí)形式。這一切悄然地改變著中國(guó)當(dāng)代的意識(shí)形態(tài),在建立公共文化空間和文化場(chǎng)域上發(fā)揮了積極作用。因此,當(dāng)我們進(jìn)一步以更加自覺(jué)的意識(shí)為大眾文化發(fā)展創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境時(shí),實(shí)際上就在推進(jìn)著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民社會(huì)的進(jìn)程,促進(jìn)著人的全面發(fā)展。

(四)有利于促進(jìn)圈內(nèi)人們文化意識(shí)的提升和文化主題的生成

在大眾文化發(fā)展的背景下,一個(gè)地方的文化主題才有可能逐漸變得清晰,得到彰顯,大眾文化素養(yǎng)才能得到普遍提升,文化意識(shí)與自覺(jué)才能得到普遍加強(qiáng),從而進(jìn)一步體現(xiàn)出較為突出的競(jìng)爭(zhēng)力。因此,注重發(fā)展大眾文化是進(jìn)行文化建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)。

(五)有利于促進(jìn)圈內(nèi)經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化,促進(jìn)甘肅走出文化邊緣化

經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出特征。只有大眾文化的發(fā)展才能為經(jīng)濟(jì)的文化化與文化的經(jīng)濟(jì)化提供可能性與現(xiàn)實(shí)性,才有可能改變甘肅在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,才有可能改變外界對(duì)于甘肅的認(rèn)識(shí)與意識(shí),才有可能使甘肅走出文化的邊緣化狀態(tài)。

二、蘭白都市經(jīng)濟(jì)圈大眾文化發(fā)展已經(jīng)形成一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境

(一)作為支撐大眾文化消費(fèi)的文化基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善

甘肅省投資5000多萬(wàn)元建設(shè)《四庫(kù)全書(shū)》藏書(shū)樓,投入近1.1億元巨資擴(kuò)建甘肅省博物館,投入數(shù)千萬(wàn)元改建甘肅省圖書(shū)館和省檔案館。蘭州市也投入1800多萬(wàn)元資金,將金城大劇院改建為全省條件最好的劇院;將文化項(xiàng)目和城市建設(shè)結(jié)合起來(lái),累計(jì)投入數(shù)億元資金建起了文化內(nèi)涵豐富的百里黃河風(fēng)情線(xiàn)、水車(chē)大觀園、金城關(guān)文化區(qū)、蘭州碑林、龍園、生命之源雕塑廣場(chǎng)等一批人文景點(diǎn)。與此同時(shí),蘭州周邊地區(qū)也涌現(xiàn)出一批新的人文景點(diǎn),如和政古生物化石館、永靖恐龍足印化石群、榆中青城古居、景泰黃河石林及影視城、康樂(lè)蓮花兒基地等。這一切為蘭白文化圈的形成奠定了硬件基礎(chǔ)。

(二)引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的精英團(tuán)隊(duì)初步形成,精品成果不斷涌現(xiàn)

作為甘肅省文化中心的蘭州,擁有全省最重要的文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)、科研院所、高等學(xué)校,匯聚了全省最重要的文化藝術(shù)人才,產(chǎn)生了一批有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)品:享譽(yù)海內(nèi)外的《讀者》雜志和舞劇《絲路花雨》,目前已成為甘肅的兩張“名片”。另外,就舞臺(tái)藝術(shù)而言,至2009年,新創(chuàng)排的舞劇《絲路花雨》、舞劇《大夢(mèng)敦煌》、隴劇《官鵝情歌》、京劇《絲路花雨》、話(huà)劇《老柿子樹(shù)》、秦劇《大河情》、雜技劇《敦煌神女》等一大批社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益俱佳的優(yōu)秀劇目,在全國(guó)引起很大反響。可以說(shuō)甘肅文化精英們通過(guò)文化詮釋著甘肅人對(duì)美好生活的追求。

(三)作為大眾文化重要資源的民族文化、非物質(zhì)文化得到空前重視與保護(hù)

甘肅雖然經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后,但文化意識(shí)濃厚,不僅體現(xiàn)在對(duì)教育的重視上,也體現(xiàn)在對(duì)各種文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)上,使甘肅作為一個(gè)文化資源大省顯得名副其實(shí)。甘肅的文化資源可以概括為四個(gè)方面:一是有燦爛的歷史文化,二是豐富的紅色文化,三是多樣的民族民間文化,四是具有一定實(shí)力的現(xiàn)代文化。如敦煌和天水麥積山的石窟文化,還有彩陶文化、長(zhǎng)城文化、絲綢之路文化,都是古代文化在甘肅省的遺存。對(duì)這些文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重視,無(wú)疑為大眾文化發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。

(四)作為大眾文化最重要技術(shù)基礎(chǔ)的大眾傳媒也已普及

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,甘肅的大眾傳媒也得到飛速發(fā)展,廣播電視的普及自不待言,作為信息傳遞與交流主要手段的網(wǎng)絡(luò)也逐漸從城市向鄉(xiāng)村延伸、普及,手機(jī)作為新的大眾文化媒體尤其發(fā)展迅速。另外,報(bào)刊雜志為了爭(zhēng)得更多的消費(fèi)大眾,也在增加娛樂(lè)版面,從而保持其在大眾傳媒中應(yīng)有的地位。

(五)作為大眾文化的市場(chǎng)主體逐漸得到培育,并初步形成

甘肅的文化市場(chǎng)經(jīng)歷了從小到大、從點(diǎn)到面、從單一到多樣的艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取的奮斗歷程。經(jīng)過(guò)不斷繁榮發(fā)展,目前包括演藝、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、藝術(shù)品等文化產(chǎn)品市場(chǎng)和資本、產(chǎn)權(quán)、人才、信息、技術(shù)等文化生產(chǎn)要素在內(nèi)的,統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的文化市場(chǎng)體系已經(jīng)初步形成。

三、在蘭白都市經(jīng)濟(jì)圈的背景下,進(jìn)一步營(yíng)造良好的大眾文化生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)圈內(nèi)文化的大發(fā)展

(一)以《讀者》品牌為依托,打造文化主題

《讀者》作為甘肅“名片”之一,屬于大眾文化品牌,是打造大眾文化的成功范例,其在堅(jiān)守文化應(yīng)有的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)文化應(yīng)有的價(jià)值方面實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一,為克服大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、模式化等消極方面樹(shù)立了典范。當(dāng)前,我們要利用好這一品牌,進(jìn)一步打造圈內(nèi)的文化主題。

(二)以整合資源為基礎(chǔ),大力打造文化圈引擎

蘭州和白銀兩地在歷史、文化資源上有著極大的關(guān)聯(lián)性,具有共同開(kāi)發(fā)、整合優(yōu)勢(shì)的先天條件。在蘭白文化圈建設(shè)上,需要更新觀念,建立統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目庫(kù),通過(guò)共同融資、開(kāi)發(fā)來(lái)整合資源,實(shí)現(xiàn)文化圈的大發(fā)展、大繁榮。同時(shí),要以發(fā)展旅游業(yè)作為圈內(nèi)文化建設(shè)的引擎,有效激活文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展旅游上,要注意共同打造精品旅游線(xiàn)路,提升圈內(nèi)的旅游文化內(nèi)涵。要以原有的精品舞劇為基礎(chǔ),注重繼續(xù)打造大型原生態(tài)場(chǎng)景劇或舞臺(tái)劇精品,使之成為文化圈的靈魂和象征。

(三)以提升媒體工作者的文化素養(yǎng)為基礎(chǔ),引導(dǎo)大眾文化向正確方向發(fā)展

大眾文化在一定程度上是大眾傳媒文化,大眾傳媒影響或主導(dǎo)著大眾文化消費(fèi)。因此,發(fā)揮好大眾傳媒的作用,是進(jìn)行大眾文化建設(shè)、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力必須關(guān)注的問(wèn)題。發(fā)揮好大眾傳媒作用,關(guān)鍵又在于人,在于大眾傳媒工作者的文化素養(yǎng)。只有具備了較高的文化素養(yǎng),才能有效理清先進(jìn)文化與落后文化,積極發(fā)揮大眾傳媒的傳播信息、教育、引導(dǎo)功能,使大眾文化更加符合大眾的精神和心理需要,從而建構(gòu)健康、文明、向上的媒介環(huán)境,營(yíng)造良好的輿論文化氛圍。

物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文第2篇

2012年底，中央出臺(tái)了關(guān)于改變工作作風(fēng)的“八項(xiàng)規(guī)定”，嚴(yán)格控制“三公消費(fèi)”，在全社會(huì)興起了“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”之風(fēng)，高端餐飲受到最直接的影響，高端政務(wù)、商務(wù)接待明顯減少，節(jié)儉成為消費(fèi)者、餐飲企業(yè)、社會(huì)各界的共識(shí)，居民消費(fèi)漸趨理性，星級(jí)飯店等餐飲企業(yè)經(jīng)營(yíng)遇到困難。一些高端餐飲企業(yè)銷(xiāo)售大幅下降，奢華消費(fèi)、高檔菜肴營(yíng)業(yè)額明顯減少。

餐飲收入首次出現(xiàn)大幅回落，對(duì)社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率降低，對(duì)整體消費(fèi)也造成一些拖累，尤其是在目前外需明顯減弱，國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求并不旺盛的新形勢(shì)下，餐飲消費(fèi)的減弱對(duì)擴(kuò)張消費(fèi)產(chǎn)生不利影響，也加大了餐飲企業(yè)的經(jīng)營(yíng)壓力，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)或深層次的角度觀察，高端餐飲消費(fèi)下降釋放的正效應(yīng)同樣不容低估。

高檔餐飲消費(fèi)大幅回落釋放的正效應(yīng)

樹(shù)立良好正氣，摒棄奢侈鋪張浪費(fèi)的作風(fēng)

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)高端餐飲企業(yè)銷(xiāo)售額大約占據(jù)了全行業(yè)30%左右的市場(chǎng)份額，而且消費(fèi)主體多是公務(wù)消費(fèi)。國(guó)外也有高檔餐飲企業(yè)，但消費(fèi)主體是商務(wù)群體和社會(huì)精英個(gè)體。如果將餐飲收入負(fù)增長(zhǎng)置于當(dāng)前背景下審視，這種負(fù)增長(zhǎng)勢(shì)必能從一個(gè)側(cè)面重塑公權(quán)部門(mén)的形象，使其回歸公信，有利于使畸形的公款餐飲消費(fèi)回歸常態(tài)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益觀察，擠出公款支撐的高端餐飲消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更健康，更為具有可持續(xù)性和長(zhǎng)久性。

有助于促使扭曲的消費(fèi)結(jié)構(gòu)回歸正常合理 據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1978-2011年，我國(guó)政府消費(fèi)支出年均增長(zhǎng)18.4%，增速快于居民消費(fèi)支出（14.7%）3.7個(gè)百分點(diǎn)；從消費(fèi)構(gòu)成看，政府消費(fèi)支出占最終消費(fèi)支出的比重由1978年21.4%提高到2011年的27.8%，提高6.4個(gè)百分點(diǎn)，而居民消費(fèi)支出所占比重則由78.6%下降為72.2%，降低6.4個(gè)百分點(diǎn)，由此可看出，政府消費(fèi)支出增速的加快和比重的大幅提升與居民消費(fèi)支出形成一定反差。

遏制“三公”消費(fèi)可以促使畸形的消費(fèi)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣诮?jīng)濟(jì)健康發(fā)展的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，有利于使消費(fèi)引擎對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)力更趨健康有效和可持續(xù)性，更有利于消除餐飲消費(fèi)的奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，節(jié)約社會(huì)資源，逐步形成全社會(huì)的理性、節(jié)儉和健康的消費(fèi)理念和消費(fèi)行為。

轉(zhuǎn)型的倒逼機(jī)制有利于餐飲企業(yè)回歸常態(tài)化經(jīng)營(yíng)多年來(lái)，由于公務(wù)消費(fèi)群體相對(duì)固定，高端餐飲企業(yè)也不太注重規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有把過(guò)多精力放在研發(fā)新菜品以迎合大眾消費(fèi)，以及如何降低成本來(lái)提高利潤(rùn)上，這樣不利于餐飲業(yè)成為服務(wù)性支柱產(chǎn)業(yè)。比如，美國(guó)連鎖企業(yè)50強(qiáng)中，與飲食行業(yè)相關(guān)的企業(yè)有10多家，而中國(guó)連鎖百?gòu)?qiáng)中，僅有兩家餐飲企業(yè)——百勝餐飲中國(guó)和麥當(dāng)勞中國(guó)，反差較大。對(duì)餐飲行業(yè)而言，增速放緩和負(fù)增長(zhǎng)不見(jiàn)得是壞事，而是可以將壞成好事。如今公務(wù)消費(fèi)或被遏制，或轉(zhuǎn)入地下，但難以可持續(xù)發(fā)展，對(duì)高端餐飲來(lái)說(shuō)，目前有經(jīng)營(yíng)困境反倒是個(gè)轉(zhuǎn)型回歸大眾化的良機(jī)。

普通消費(fèi)者得到實(shí)惠與便利 最近，公款餐飲消費(fèi)得到遏制后，一些高檔餐飲企業(yè)放低身價(jià)，迎合大眾消費(fèi)，主動(dòng)開(kāi)發(fā)中檔和平民菜系，并推出取消包廂最低消費(fèi)、允許自帶酒水等舉措，從大眾市場(chǎng)中挖掘利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。一些餐飲企業(yè)從客源結(jié)構(gòu)、銷(xiāo)售策略、菜品置換、服務(wù)轉(zhuǎn)型各方面研究制定符合市場(chǎng)未來(lái)消費(fèi)需求的措施，通過(guò)積極轉(zhuǎn)型來(lái)適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)的變化，還有部分高端餐飲企業(yè)充分發(fā)揮高端餐飲廚師烹飪技能優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展上門(mén)服務(wù)，讓顧客不出家門(mén)就能享受到高端餐飲的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一些高檔餐廳將餐廳特色產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成可外賣(mài)的半成品，不少高端餐飲店自3月份以來(lái)的“外賣(mài)”服務(wù)非常火爆，這些轉(zhuǎn)變都使普通消費(fèi)者得到不少實(shí)惠與優(yōu)質(zhì)服務(wù)，適應(yīng)大眾消費(fèi)的餐飲，將會(huì)得到廣大消費(fèi)者的回報(bào)。

多因素決定中國(guó)餐飲消費(fèi)未來(lái)潛力巨大

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，城市化水平越高，將為餐飲業(yè)帶來(lái)越多的餐飲需求，越有利于餐飲業(yè)的發(fā)展。

只要有人類(lèi)的存在，餐飲業(yè)就有存在的必要。人人都離開(kāi)不開(kāi)吃，追求美味佳肴是人類(lèi)的天性。因此，社會(huì)越是向前發(fā)展，對(duì)餐飲業(yè)的需求就越強(qiáng)烈，餐飲業(yè)的發(fā)展前途也就越光明。尤其是在中國(guó)，餐飲業(yè)更是一個(gè)大有可為的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)：

一是快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，收入水平的提高、消費(fèi)觀念的更新以及帶薪節(jié)假日的增多，決定了今后會(huì)有越來(lái)越多的家庭走進(jìn)餐館和酒樓。收入倍增計(jì)劃在提高中低收入者收入水平的同時(shí)，也將使中低收入者食品消費(fèi)收入彈性大的特點(diǎn)得到釋放；隨著國(guó)內(nèi)居民收入水平的提高和消費(fèi)升級(jí)的實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)者必然有改善型餐飲甚至享受型餐飲的消費(fèi)需求。從而為餐飲業(yè)未來(lái)發(fā)展帶來(lái)巨大空間。生活節(jié)奏的日益加快，人們生活條件和生活方式的不斷改變，也意味著在家就餐的人員將逐漸減少，而外出就餐的人員將日益增多，下飯館將會(huì)成為人們的“家常便飯”。加之城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)入城市，將提升整體消費(fèi)水平，消費(fèi)群也會(huì)隨之?dāng)U大。

二是餐飲業(yè)仍有較大的發(fā)展空間和潛力。我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到6000美元，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)步伐將會(huì)不斷加快，在外就餐頻率會(huì)提高。與國(guó)外一些國(guó)家的餐飲業(yè)相比，我國(guó)餐飲業(yè)市場(chǎng)還有很大的發(fā)展空間。從人均餐飲消費(fèi)水平看，我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均年餐飲消費(fèi)不足100美元，而美國(guó)達(dá)1600美元，法國(guó)達(dá)1050美元。可見(jiàn)，其差距是顯而易見(jiàn)的。

另一方面，2011年，我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員所占比重不高，僅占35.7%，企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模仍然偏小。不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且低于世界低收入國(guó)家的平均水平，需要更好地挖掘我國(guó)服務(wù)業(yè)吸納就業(yè)的潛力。與國(guó)外大型餐飲企業(yè)如肯德基等相比，我國(guó)的餐飲業(yè)企業(yè)還有很大的發(fā)展空間，潛力十分巨大。

三是隨著商業(yè)往來(lái)、社會(huì)交往活動(dòng)的增多，人們相互間的聯(lián)系會(huì)更加密切，接觸更加頻繁，探親訪友、觀光度假、商務(wù)會(huì)議等活動(dòng)也會(huì)增多。一起用餐聊天、洽談業(yè)務(wù)、聯(lián)絡(luò)感情的幾率也將大大增加，餐廳無(wú)疑將成為首選之地。

四是目前餐飲消費(fèi)需求主體來(lái)自城鎮(zhèn)居民，而農(nóng)村餐飲這個(gè)龐大的市場(chǎng)還沒(méi)有啟動(dòng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，梯級(jí)式的需求格局決定了餐飲市場(chǎng)具有較大的連續(xù)性和可開(kāi)拓性，巨大的農(nóng)村餐飲市場(chǎng)將為我國(guó)餐飲經(jīng)濟(jì)提供廣闊的發(fā)展空間。

轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)合理消費(fèi)

一是在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生變化的背景下，餐飲業(yè)應(yīng)從過(guò)去靠拼裝修、拼價(jià)格、拼資金的畸形模式中走出來(lái)，把拼品質(zhì)、拼服務(wù)作為健康發(fā)展的核心。高端餐飲業(yè)需要轉(zhuǎn)型，并不是說(shuō)社會(huì)不需要高端的消費(fèi)與服務(wù)，而是要摒棄鋪張浪費(fèi)的作風(fēng)和從中牟取的暴利，讓餐飲回歸文化與享受，讓服務(wù)提高生活的品質(zhì)，這才是餐飲業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。

物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】頭飾 大眾消費(fèi) 審美符號(hào) 裝飾性元素 傳統(tǒng)服飾文化

無(wú)論是古時(shí)還是現(xiàn)代，人們最重視的則是對(duì)于頭部的裝飾，因?yàn)樗麄冎朗裁词恰笆滓保裁词亲钅芪暰€(xiàn)的中心。被譽(yù)為“百戲之祖”的昆曲在近五百年的發(fā)展過(guò)程中形成了嚴(yán)密的服飾文化系統(tǒng)，并最終與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和服飾文化融為一體。頭飾作為服飾禮儀文化的一部分，它既建立在實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)上，又具有文化和社會(huì)的象征意義，后者還因派生出諸多審美意味和精神內(nèi)涵而頗具研究?jī)r(jià)值。昆曲頭飾進(jìn)一步完善了昆劇藝術(shù)的美感形式，在細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含了豐富的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、昆曲頭飾的風(fēng)格和內(nèi)容

頭飾作為服飾禮儀文化的一個(gè)顯著標(biāo)志，具有其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在對(duì)頭飾進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性的工藝美創(chuàng)造過(guò)程當(dāng)中，浸染著華夏民族傳統(tǒng)的智慧和和諧的審美意趣——含蓄、豐滿(mǎn)、充滿(mǎn)藝術(shù)氣息。此外，昆曲保留了“裹巾”這種原為西北民族的帽式，形象地反映了中華民族大家庭的融合史，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出服飾史本身。此外，它還吸收了宋朝、元朝頭飾的一些經(jīng)典樣式，男性頭飾多為各式帽、盔或巾；女性頭上多著冠（帽），束簪或釵，其上裝飾有步搖、鈿子、等飾品。

明代男子的巾帽等級(jí)分明，上層階級(jí)冬季戴絨帽，夏季用裹巾。平民百姓不得戴巾，只能戴帽子，農(nóng)民戴斗笠。男性官員的帽式一般為方翅紗帽、圓翅紗帽、尖翅紗帽、相貂等，武將盔帽有夫子盔、霸王盔、虎頭盔、獅子盔、荷葉盔、帥盔；平民身份者多戴一種帽體較高、近乎瓜皮似的便帽。“巾”屬于上等飾物，官紳、儒商可以佩戴，或是青年書(shū)生和未做官的舉人，如《牡丹亭》的柳夢(mèng)梅。常見(jiàn)的有文生巾、解元巾、苦生巾、網(wǎng)巾、必正巾、儒巾、四方平定巾、將巾等。網(wǎng)巾是一種束發(fā)的黑色馬尾棕編制的網(wǎng)罩，用來(lái)裹頭；四方平定巾系一種黑色羅紗制成的便帽，外形四四方方故得名，可以隨意搭配服式。

昆曲中女子最常用的頭飾就是簪和釵。簪子是許多民族的婦女在修飾頭發(fā)時(shí)所不可缺少的裝飾品，簪釵裝飾以金玉的垂掛裝飾，可以插到婦女頭上任意部位。簪的材料多用石、竹、玉、骨、金、銀、瑪瑙、琥珀等多種材料制成，常見(jiàn)的形狀有龍、鳳、麒麟、燕、雀及游魚(yú)等；釵則是由兩股簪子交叉組合成的一種首飾，用來(lái)綰住頭發(fā)，或者用它把帽子別在頭發(fā)上。鈿是釵的一種，前如鳳冠，后加覆箕，上穹下廣，分為鳳鈿、滿(mǎn)鈿、半鈿三種。鈿花是昆曲中女性裝飾美化頭部的時(shí)髦飾品，通常用金、銀、玉、貝等做成花朵開(kāi)狀，五彩繽紛，令人炫目；步搖是一種附在簪釵上的一種首飾。《釋名·釋首飾》：“步搖上有垂珠，步則搖動(dòng)也”。步搖上邊附有珠片或流蘇，女性在行走時(shí)發(fā)出清脆的聲音。

冠是一種華貴精美的古代女子頭飾，“花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸”的形象皆有所涉獵，它多與綢帶、緞帶等組合設(shè)計(jì)成多層花型，呈鏤空狀，富有立體感。色彩靚麗新奇，極富裝飾性。其中以鳳冠最為華麗，以龍鳳為主要元素，它采用金絲堆累工藝焊接，其上鑲滿(mǎn)人造珠寶，曲中多為皇宮貴族的后、妃們佩戴。此外，還有珠冠、團(tuán)冠、九龍冠、平天冠、堂帽、草堂等。樂(lè)伎戴明角冠，地位一般的婦人除出嫁等激情活動(dòng)外不許戴冠。

二、昆曲頭飾的特征

與京劇、越劇、評(píng)劇、豫劇、黃梅戲等地方劇種相比，昆曲頭飾更為精致、華美，異彩紛呈。昆劇人物頭飾在面輔料選擇、圖案色彩、刺繡工藝、飾物品的選擇等方面精益求精，再配以?xún)?yōu)雅的服飾、精美的妝容、婉轉(zhuǎn)的人物唱腔，頭飾造型最終與著裝風(fēng)格保持一致，達(dá)到了完美和諧的狀態(tài)。曲中人物通過(guò)特定的頭飾來(lái)表現(xiàn)人物身份，配合人物演繹的場(chǎng)景和一些心理行為，在昆曲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的“一唱三嘆”中，頭飾搖曳生姿，往往令人物形象更為豐富和飽滿(mǎn)。

昆曲的服飾文化是封建等級(jí)制度的體現(xiàn)，也是舞臺(tái)上鮮明的服飾表現(xiàn)廣闊的歷史圖景和豐富的社會(huì)生活的必然選擇。昆曲的頭飾是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)之上，兼具人們的審美情趣，并逐漸擴(kuò)充到蘊(yùn)合諸多禮儀的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。特別是當(dāng)頭飾的功利性被升華為藝術(shù)形象而具有審美的特性時(shí)，概念性的象征符號(hào)便出現(xiàn)了。這種概念性的象征符號(hào)既包含了民族原始圖騰和信仰，又包含了由此發(fā)展而來(lái)的民族審美獨(dú)特性。其獨(dú)特性在于一方面表現(xiàn)出將劇中人物重新創(chuàng)造組合，形成一個(gè)自由、浪漫、夸張的意境，另一方面，由于其意象性思維沿襲著古代文化的魅力，表現(xiàn)出一種古典的帶有神秘感的審美趣味。昆曲作為一種表演藝術(shù)，它的主體（包括唱詞、念白、音樂(lè)、表演等等）是非物質(zhì)的。中國(guó)戲曲中以昆曲和京劇的服飾最為豐富、嚴(yán)格，皆有“寧穿破，不穿錯(cuò)”的要求。昆曲頭飾上體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的制度，在男子頭飾和女子的頭飾上面都明顯地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。昆曲頭飾還體現(xiàn)了角色的年齡特點(diǎn)和倫常次序（如圖1昆劇中的生、旦、凈、丑四角）。例如男性在不同年齡段其“英雄結(jié)”構(gòu)造與形狀是不一樣的。女性的頭飾也隨其身份、年齡的不同在其一生中要變換好幾次，從頭飾即可見(jiàn)女性的年齡身份年輕女性生小孩后，要將帕換帽。昆曲頭飾兼具夸張、象征、寓意，頭飾體現(xiàn)了美與裝飾以及美與藝術(shù)的關(guān)系。“頭上遍插發(fā)簪”和“以黑色絨線(xiàn)代替假發(fā)”帶給人一種莊諧有度、韻味無(wú)窮的審美情趣。

三、昆曲頭飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用

昆曲頭飾作為一種物化的精神產(chǎn)品，蘊(yùn)含其民族的社會(huì)特點(diǎn)、、生產(chǎn)方式、民俗特征。折射出豐富的審美情趣和審美心理特征。昆曲頭飾作為曲藝文化的載體，它所潛藏的文化內(nèi)涵值得我們挖掘和研究，并進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展。現(xiàn)代人們的生產(chǎn)、生活方式均發(fā)生了翻天覆地的變化，曲劇文化“曲高和寡”，逐漸走向了精英化的小眾消費(fèi)，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展成為了一個(gè)嶄新的課題。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會(huì)演變過(guò)程中要經(jīng)歷一種必然的探索與創(chuàng)新：一種是繼承其原有精髓，“老樹(shù)開(kāi)新花”——即保留原有的作品內(nèi)容，包裝以更新的形式傳播曲藝文化（如青春版《牡丹亭》）；另一種是傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新性應(yīng)用，“舊貌換新顏”——即將傳統(tǒng)文化作為一種新的藝術(shù)符號(hào)或時(shí)尚元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，形成批量性的產(chǎn)品或作品，通過(guò)媒介來(lái)推廣傳統(tǒng)文化。譬如在旅游景點(diǎn)販賣(mài)文化創(chuàng)意禮品以達(dá)到推廣傳統(tǒng)民俗的目的。

3.1昆曲頭飾在青春版昆曲《牡丹亭》中的運(yùn)用

《牡丹亭》演繹了杜麗娘和柳夢(mèng)梅典雅、唯美的愛(ài)情傳奇，被奉為昆曲藝術(shù)中的奇葩，在舞臺(tái)上演繹了近400年。但是隨著年代的久遠(yuǎn)，一些年輕人群對(duì)于這門(mén)古老的劇目逐漸陌生。青春版昆曲《牡丹亭》在繼承傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)內(nèi)外戲劇服飾彰顯出個(gè)性美的理念，將大量時(shí)尚元素融入創(chuàng)作中，服飾尤其是頭飾方面追求色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的效果，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上富有沖擊力，引起了觀眾的共鳴。

青春版《牡丹亭》給人眼前一亮的感覺(jué)離不開(kāi)頭飾帶來(lái)的“點(diǎn)睛”效果。其頭飾在保持昆曲傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，更為注重它的樣式、質(zhì)地和裝飾性，加入了很多時(shí)尚元素（如各色絢美的鈿花、人造寶石等）使之與演員的服裝、舞臺(tái)動(dòng)作相協(xié)調(diào)，力求達(dá)到一種和諧的韻律之美。頭飾中的釵子、鈿子多用真絲面料，結(jié)合現(xiàn)代新型材質(zhì)，明快靚麗，體現(xiàn)出一種既典雅華麗又溫潤(rùn)大氣的感覺(jué)。與傳統(tǒng)昆曲的頭飾對(duì)比，清版頭飾更受年輕人的喜愛(ài)，給觀眾造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊（如圖2）。第二，頭飾與劇情的變化相結(jié)合，如頭飾的裝飾物的巧妙變化既豐富了舞臺(tái)形式語(yǔ)言又給人以遐想的空間，把杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅之間的情愫通過(guò)服飾的變化，頭飾的變幻展現(xiàn)出來(lái)，既大膽多變又端莊含蓄，不禁讓人浮想聯(lián)翩；第三，青版還特別注重通過(guò)頭飾形式上的差異來(lái)表達(dá)不同角色的不同個(gè)性：不同角色的人物頭飾有不同，同一人物在不同場(chǎng)合中使用的頭飾也有一定的差異，這使得人物的形象更加豐富飽滿(mǎn)。如戲中十二花神的頭飾，以不同的顏色代表不同的花，色彩繽紛，打造出姹紫嫣紅的百花園，這種富有青春氣息的律動(dòng)正符合現(xiàn)代年輕人群的審美眼光。青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)給昆曲這門(mén)古老的藝術(shù)以青春的喜悅和生命，為經(jīng)典曲劇的繼承與創(chuàng)新開(kāi)辟了一條嶄新的道路。作為富有特色的傳統(tǒng)物質(zhì)文化符號(hào)，昆曲頭飾在歷史演變中與科技、文化、大眾需求等要素碰撞是不可避免的，整合與創(chuàng)新是重要的方法和手段，引領(lǐng)我們傳統(tǒng)服飾文化達(dá)到一種更新的境界。

3.2昆曲頭飾在影視劇服飾中的應(yīng)用

以電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶(hù)外媒體為代表的新型傳播媒介，以其獨(dú)特的傳播途徑和平臺(tái)、強(qiáng)烈的視覺(jué)感官效果與絢麗的影像形式已經(jīng)成為大眾娛樂(lè)的重要形式。影視劇中富有特色的人物頭飾造型和服飾搭配總能吸引更多消費(fèi)者的注意力。昆曲頭飾繼承了昆曲傳統(tǒng)服飾“嫻雅整肅，清俊溫潤(rùn)”的表征特點(diǎn)，在繼承和創(chuàng)新中成就了一些影視劇作品中的經(jīng)典人物造型。

《青蛇》中兩位主角的頭飾和衣著造型兼具古典和諧之美，其靈感來(lái)源于昆曲人物的形象（如圖3）。影片注重傳統(tǒng)頭飾的繼承，刪減了昆曲頭飾中的一些裝飾性元素，以黑色的綢緞飾品來(lái)取代昆曲女性鬢角，以新型的塑料材質(zhì)取代鈿花，使頭飾更為簡(jiǎn)潔、清麗。設(shè)計(jì)師結(jié)合創(chuàng)作的空間布局和劇本情節(jié)，將昆曲中的花旦造型運(yùn)用到了主角身上，鱗片頭，水蛇腰，昆曲唱腔對(duì)白，給觀眾帶來(lái)了前所未有的新鮮感。簡(jiǎn)潔、端莊的發(fā)飾，充滿(mǎn)靈性的蛇妖造型上透露出一種脫俗的美感，引得后來(lái)同類(lèi)影片競(jìng)相模仿。其中張曼玉扮演的青蛇，借鑒昆曲的妝容，冷色系的眼影口紅黑色的唇給人以距離感，卷曲的頭發(fā)帶著些“鬼魅的妖氣”，符合人物的性格特征，配合薄紗的服裝面料，人物整體造型呈現(xiàn)出水墨畫(huà)般的美感，如夢(mèng)如幻。

新版《紅樓夢(mèng)》將劇中的人物造型加入了昆劇頭飾的元素，以昆曲頭飾的形式之美來(lái)襯托紅樓夢(mèng)中人物的角色特征。新版《紅樓夢(mèng)》中人物頭飾在表達(dá)和刻畫(huà)人物性格、表達(dá)人物心理、渲染戲劇性和增強(qiáng)感染力方面，都起到了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果（如圖4）。頭飾不僅可以幫助觀察者辨別舞臺(tái)角色，又增強(qiáng)了影視劇的視覺(jué)美感。通過(guò)角色的定位和發(fā)飾的區(qū)分，演員可以較為直接的來(lái)表達(dá)特定人物的性格特征。設(shè)計(jì)師將其昆曲美學(xué)的理解融入了紅樓夢(mèng)中人物角色，注重劇中人物的頭飾形制，追求頭飾內(nèi)容與服飾形式的和諧統(tǒng)一。昆曲中，旦角額妝看起來(lái)是平的，上面的裝飾泡（扣狀金屬飾品）通常是7-9個(gè)，而紅樓夢(mèng)中頭飾采用的是5-7個(gè)，且額發(fā)都用油脂勾勒出立體的曲線(xiàn)，額妝造型的鬢角很獨(dú)特，改良為曲線(xiàn)發(fā)卷以更好顯露演員的臉型將戲曲里兩邊的長(zhǎng)發(fā)髻。此外，設(shè)計(jì)師將紅樓夢(mèng)中角色造型大膽留白，與劇集中的深宅寂寥感相輔相承。

在大眾傳媒和大眾消費(fèi)的環(huán)境下，借助于影視劇的傳播效應(yīng)，昆曲頭飾元素在影視作品中不斷地被發(fā)掘和創(chuàng)新，并且不斷地融入科技元素、風(fēng)格多樣化，吸收和借鑒了不同藝術(shù)形式和風(fēng)格特征，并且加入了現(xiàn)代時(shí)尚元素，突破傳統(tǒng)而不讓傳統(tǒng)變質(zhì)，將各種元素綜合在一起進(jìn)行深度的碰撞與整合，以期達(dá)到一種更新鮮的境界，這不失為發(fā)展和保護(hù)昆曲這一傳統(tǒng)文化精粹的重要形式。

四、創(chuàng)新服飾設(shè)計(jì)案例

頭飾集中表現(xiàn)了昆曲所蘊(yùn)含的古典精神，兼具象征性和寫(xiě)意性。昆曲頭飾元素在創(chuàng)新中不斷發(fā)展和升華，為服飾設(shè)計(jì)師提供更多的創(chuàng)新元素。通過(guò)穩(wěn)定性和傳承性的服飾習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的審美趣味和世俗心理，拓展了昆曲頭飾的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為在保持其傳統(tǒng)的特點(diǎn)下，昆曲頭飾元素的創(chuàng)新和發(fā)展正是對(duì)昆曲藝術(shù)形式的弘揚(yáng)和傳承，它使我們傳統(tǒng)的古典藝術(shù)歷久彌新。

隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的更迭，昆曲頭飾所代表的階級(jí)性和等級(jí)性讓位于藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值，其大眾審美價(jià)值逐漸凸顯。人們將頭飾元素作為一種設(shè)計(jì)元素融入更多主觀創(chuàng)意，并通過(guò)大眾媒介來(lái)博取“注意力”。傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)意和發(fā)展既要保留其精粹部分，又要具有時(shí)代感和創(chuàng)造性，做到“有本有末”。這樣的傳承創(chuàng)作行為才是富有價(jià)值和意義的。筆者通過(guò)對(duì)昆曲頭飾的資料整理分析和研究發(fā)現(xiàn)，昆曲頭飾在物質(zhì)層面上具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的“寫(xiě)意性”特征，在精神層面上能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)女性的端莊優(yōu)雅、溫婉柔和的古典氣質(zhì)美。因此，按照設(shè)計(jì)原則，將昆曲旦角的頭飾特征進(jìn)行抽象化處理，將韻律性的波浪型和人物頭像相作為裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并最終制作為成衣。

筆者將傳統(tǒng)昆曲元素運(yùn)用到現(xiàn)代服裝中，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的探索與傳承。系列服裝作品為《美人計(jì)》（如圖5）。美，即為突出中國(guó)女性的優(yōu)雅美，古典氣質(zhì)美；計(jì)，乃為設(shè)計(jì)，謀劃之意。題目的名稱(chēng)意為通過(guò)有計(jì)劃的設(shè)計(jì)和謀劃，為具有優(yōu)雅品味、端莊溫和的中國(guó)女性設(shè)計(jì)的流行服飾，希望通過(guò)服飾設(shè)計(jì)能夠展示女性?xún)?nèi)在的溫婉、端莊、時(shí)尚的氣質(zhì)。系列服裝融合現(xiàn)代流行的數(shù)碼印花、珠繡、貼補(bǔ)等工藝手段，配以層層疊疊的歐根紗，增加服裝的夢(mèng)幻和空靈感，試圖“還原”服飾的寫(xiě)意性，使愛(ài)美的女性穿著服裝之后，可以被他人所“閱讀”。

物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文第4篇

祁連玉的開(kāi)發(fā)利用有著其亙古永久的歷史。據(jù)史料記載，新石器時(shí)代，武威娘娘臺(tái)遺址出土的齊家文化的精美玉璧，即以祁連玉制成。兩千多年前成書(shū)的《山海經(jīng)》《尚書(shū)?禹貢》等古籍，將祁連彩玉、墨玉的人文背景、開(kāi)發(fā)歷史載入史冊(cè)。據(jù)《十洲記》記載，周穆王時(shí)，夜光杯是白玉之精，光明夜照。這就說(shuō)明，早在2000多年前，酒泉就出產(chǎn)夜光杯，而且是稀世之寶。據(jù)西漢東方朔《海內(nèi)十洲記》載：西周（約公元前1066年～前771年）國(guó)王姬滿(mǎn)應(yīng)西王母之邀赴瑤池盛會(huì)，席間，西王母饋贈(zèng)姬滿(mǎn)一只碧光粼粼的酒杯，名日“夜光常滿(mǎn)杯”。姬滿(mǎn)如獲至寶，愛(ài)不釋手，從此夜光杯名揚(yáng)千古。夜光杯造型別致，風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)地光潔，一觸欲滴，色澤斑斕，宛如翡翠，倒入美酒，酒色晶瑩澄碧。尤其皓月映射，清澈的玉液透過(guò)薄如蛋殼的杯壁熠熠發(fā)光。到了唐代，夜光杯更是聞名遐邇，唐人王翰詩(shī)云，“葡萄美酒夜光杯”，詩(shī)以杯名世，杯因詩(shī)增輝。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)初步勘察，僅在東起黑河、西至洪水壩河，東西近300公里的地域內(nèi)，就有多處儲(chǔ)量豐富的祁連彩玉、墨玉礦化體，又在境內(nèi)黑河、隆暢河、西大河、洪水河等流域發(fā)現(xiàn)分布數(shù)量相當(dāng)豐富的祁連彩玉、墨玉籽料。同時(shí)在白泉、大岔、羊毛溝、紅石嘴、玉石梁一帶已發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)量較為豐富的白玉、墨玉、黃玉、紅玉和儲(chǔ)量較大的蛇紋巖等玉石礦化帶。經(jīng)初步勘察，以地表石、山采石兩大類(lèi)估算，儲(chǔ)量在數(shù)億噸以上，且仍有可能發(fā)現(xiàn)新的石種，開(kāi)發(fā)利用前景十分廣闊。

1祁連玉的分類(lèi)

按產(chǎn)地講，祁連玉可分為中壩玉（樂(lè)都）、丹麻玉（湟中）、柴達(dá)木玉（海西）等。按礦物成份、顏色變化祁連玉可分為，以蛇紋石為主的稱(chēng)蛇紋玉，多呈暗綠、墨綠色，質(zhì)地細(xì)膩，硬度較小；以閃透石、淡斜綠泥石為主組成的為軟玉；以鈣鋁榴石、透輝石、斜長(zhǎng)石等為主組成的有密玉、翠玉、白玉等。祁連玉石，主要產(chǎn)于青海省海北州祁連縣野牛溝一帶的河道和山野，以及甘肅省肅南縣境內(nèi)。祁連翠玉，產(chǎn)于祁連玉石溝一帶，玉質(zhì)白中帶綠，質(zhì)地晶瑩，頗似翡翠而得名；綠玉，產(chǎn)于祁連玉石溝，樂(lè)都中壩等地；美酒玉，產(chǎn)于都蘭縣地區(qū)，有醇化酒類(lèi)的作用。

2祁連玉的美學(xué)內(nèi)涵

祁連玉古色古香，璞玉渾金，美不勝收，是玉中佳品，深受賞石愛(ài)好者的青睞，自古就有“祁連美玉甲天下”之稱(chēng)。祁連美玉之美主要表現(xiàn)在：

一是“色美”。祁連玉色彩主要以綠為主，有淺綠、翠綠、墨綠，白色為過(guò)渡色，另有少量黃色、紅色玉石，半透明，帶有均勻的黑色斑點(diǎn)；古樸典雅、層次分明、自然和諧，不事雕琢，美輪美奐、多姿多彩。

二是“質(zhì)美”。祁連玉硬度一般為4～7度，結(jié)構(gòu)致密、質(zhì)地細(xì)膩，有較高的工藝欣賞和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其雕制品細(xì)膩、滋潤(rùn)，光澤度好，遇水則神韻更佳，古往今來(lái)令無(wú)數(shù)文人墨客神往稱(chēng)道的“葡萄美酒夜光杯”中的夜光杯就是祁連玉石所制。

三是“形美”。祁連玉造型獨(dú)特，形態(tài)萬(wàn)千，體量從幾十克到幾噸者均有，大者可達(dá)幾十噸、數(shù)百?lài)崳酁樽佑窈蜕剿希械男∏闪岘嚕К撎尥福挥械臏喓翊髿猓貙?shí)穩(wěn)重。碧玉、墨玉質(zhì)地致密柔和、色彩斑斕，可以加工雕刻成工藝品、高級(jí)裝飾材料，大多數(shù)原石不經(jīng)加工，只要稍稍打磨就可以用于美化城市、點(diǎn)綴園林和庭院，是品位極高的觀賞石和園林石。

四是“紋美”。祁連玉紋理變幻無(wú)窮，再現(xiàn)世間萬(wàn)物之神奇，紛呈大千世界之靈韻，色彩相互交融，構(gòu)成精美絕倫的圖案意境，或酷似人物肖像，或構(gòu)建自然風(fēng)光，或再現(xiàn)山水花鳥(niǎo)，或表現(xiàn)生靈百態(tài)，意境萬(wàn)千，栩栩如生，其紋理耐人回味，天然而成，是不可多得的天地之造化、自然之神奇，令人嘆為觀止藝術(shù)美感。

3祁連玉的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思

3.1從裝飾功能上構(gòu)思

祁連玉可將玉文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美地結(jié)合，秉承并發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良的玉配飾文化，進(jìn)一步提高祁連玉首飾在中國(guó)珠寶市場(chǎng)上的地位，擴(kuò)大市場(chǎng)，迎合人們?nèi)找娉墒斓奈镔|(zhì)文化與精神文化消費(fèi)需求市場(chǎng)，因此我們可根據(jù)市場(chǎng)的需求設(shè)計(jì)一些具有裝飾功能的配飾玉產(chǎn)品。如手鐲、項(xiàng)鏈、佛吊墜、耳環(huán)、戒指、玉牌等，對(duì)這類(lèi)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)思主要從以下幾方面來(lái)看：（1）根據(jù)祁連玉紋飾和造型將其分門(mén)別類(lèi)的設(shè)計(jì)成各種款式；（2）或根據(jù)祁連玉的色彩分類(lèi)，借鑒色彩學(xué)原理，在祁連玉配飾的設(shè)計(jì)中加入一些鮮活的設(shè)計(jì)元素，合理搭配寶玉石的色彩，使首飾不僅散發(fā)出迷人的誘惑力，更能體現(xiàn)首飾美學(xué)的重要價(jià)值。如將祁連玉與黃金、鉑金等貴金屬搭配，或?qū)⑵钸B玉與鉆石以及紅、藍(lán)寶石、祖母綠、尖晶石等其他有色寶石搭配，合理地利用其色彩差異，營(yíng)造出多姿多彩的時(shí)尚氣息，達(dá)到最佳的審美效果，從而增強(qiáng)了祁連玉首飾美的視覺(jué)沖擊力，使世界上更多的人認(rèn)識(shí)祁連玉的魅力和珍貴。（3）從其制作工藝上做文章，隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，首飾行業(yè)的工藝技術(shù)也迅猛的發(fā)展，發(fā)生了日新月異地變化，尤其是其鑲嵌手法和制作技藝。如微鑲技術(shù)，主要用于鑲嵌鉆石或各種切工好的寶石，整個(gè)操作在顯微鏡下完成，釘?shù)妮^細(xì)，邊緣拋鏟得直且光滑，幾乎看不到鑲嵌的金屬，整體視覺(jué)效果特別好，其工藝制作比常規(guī)釘鑲制作的要精細(xì)完美得多，可以從細(xì)節(jié)中突顯出祁連玉的高貴。

3.2從保健功能上構(gòu)思

我國(guó)玉石保健養(yǎng)生由來(lái)已久，保健養(yǎng)生也成為玉石除了美觀、收藏之外另一個(gè)為人看重的功能。至今我們?cè)谠S多古籍上還能找到對(duì)于玉石保健作用的描述。如《本草綱目》中就如此記載玉石能“除中熱，解煩懣，助聲喉，滋毛發(fā)，養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”，玉石保健鄭重，除了佩戴、盤(pán)玩、按摩之外，也可能磨研成粉服食。現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步證明玉石之中含有多種對(duì)人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鉻、銅、鈷、錳等等，并具有低溫的物理特性，會(huì)產(chǎn)生靜電磁場(chǎng)，疏通經(jīng)絡(luò)，對(duì)神經(jīng)穴位具有刺激按摩作用，促進(jìn)血液循環(huán)，從藥物學(xué)角度講，長(zhǎng)期佩戴或盤(pán)玩之中，因?yàn)榕c人體接觸而浸入人體，補(bǔ)充人體所需要的微量元素，吸收或排泄過(guò)剩的元素和微量元素從而使人體內(nèi)元素平衡，最終促進(jìn)人體新陳代謝保持一個(gè)特有的正間值，達(dá)到保健養(yǎng)生的功效，能使人身體健康、延年益壽。所以人們常說(shuō)“人養(yǎng)玉玉養(yǎng)人”，所謂“玉為枕而腦聰”，古代皇帝就喜歡用玉做枕頭，據(jù)說(shuō)中國(guó)古代長(zhǎng)壽的皇久用玉枕。祖國(guó)古籍稱(chēng)：玉乃石之美者，味甘性平無(wú)毒。各流派的氣功大師一致認(rèn)為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質(zhì)。當(dāng)然，也有不少女子認(rèn)為，玉石對(duì)于美容養(yǎng)顏有特別的作用，因此而常常研磨成粉，摻入粉黛之中用以駐顏。當(dāng)然祁連玉也不例外。因此我們可以根據(jù)祁連玉石的這種特性將其開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)成：座墊、靠墊、床墊、玉枕、腳底按摩墊、經(jīng)絡(luò)保健帶、玉石按摩拖鞋、玉石刮痧板、玉石按摩器、美容器、手杖、玉梳、電腦鼠標(biāo)墊等等。

祁連玉石另一保健作用則是心理方面，祁連玉色澤沉穩(wěn)、外表溫潤(rùn)、美觀大方，不但可以陶冶情操，凈化心靈，而且可以給人以積極向上的心理暗示，玉本就是石頭中的君子，亦具有美德和特殊的功效，對(duì)于人生有庇護(hù)作用，可鎮(zhèn)宅擋煞，避邪，也可帶來(lái)平安如意，其獨(dú)特的磁場(chǎng)能使傳遞正能量，促進(jìn)健康活力人生。

3.3從欣賞功能上構(gòu)思

祁連玉石質(zhì)地細(xì)膩，多為子玉和山水料，石中間有多種顏色，色彩斑斕，紋理變幻無(wú)窮，意境萬(wàn)千，體量從幾十公斤到幾噸者均有，大者可達(dá)數(shù)百來(lái)噸。有的小巧玲瓏，晶瑩剔透；有的渾厚大氣，敦實(shí)穩(wěn)重。其中除少量的碧玉、墨玉質(zhì)地致密柔和可以加工雕刻成工藝品、高級(jí)裝飾材料外，大多數(shù)原石還可用于美化城市、點(diǎn)綴園林和庭院，是品位極高的觀賞石和園林石。如此可以將祁連玉產(chǎn)品分為以收藏為目的的高端玉雕藝術(shù)品和面對(duì)大眾消費(fèi)群體的玉器工藝品。高端玉雕藝術(shù)品在風(fēng)格上可包含傳統(tǒng)風(fēng)格、融合當(dāng)代設(shè)計(jì)意識(shí)的新傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格。在設(shè)計(jì)上，包括整體造型、結(jié)構(gòu)、題材內(nèi)容、圖案布局、表現(xiàn)手法、雕刻工藝等，都要嚴(yán)格把關(guān)，力求涌現(xiàn)出一批設(shè)計(jì)新穎、創(chuàng)意巧妙、工藝精湛且具有較高收藏價(jià)值的祁連玉精品。而玉器工藝品的設(shè)計(jì)與品位則應(yīng)更大眾化，在同樣注重設(shè)計(jì)意識(shí)的前提下，可以突出表現(xiàn)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗性題材，多融入地方旅游特色和民族文化，以滿(mǎn)足人們旅游購(gòu)買(mǎi)和饋贈(zèng)親友的愿望。

古人以美玉比喻美德，以上善若水為得政的最高境界，美玉是物質(zhì)，更是文化，其價(jià)值蘊(yùn)于其中的文化內(nèi)涵，歷久彌新，引人注目，它啟示我們當(dāng)賦予物質(zhì)一定的文化屬性時(shí)，物質(zhì)的基本特性和基本屬性將可以改變，石頭可以變?yōu)槊烙瘢訚煽梢宰優(yōu)闈竦兀城鹂梢宰優(yōu)榛哪坝^，彩色丘陵可以變?yōu)榈は济谰啊Ｎ覀円欢ㄓ煤谩爸袊?guó)觀賞石之鄉(xiāng)”這張名片，科學(xué)有序開(kāi)發(fā)祁連玉石資源，培育完善祁連玉石市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)祁連玉石產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。把祁連玉石文化旅游博覽會(huì)打造成賞石文化旅游品牌，充分發(fā)揮品牌效益，提高祁連玉石知名度和美譽(yù)度，吸引更多賓客來(lái)張掖觀光旅游、投資發(fā)展。同時(shí)我們必須從各方面對(duì)寶石技術(shù)涉及的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，應(yīng)用現(xiàn)代高等教育的形式，融會(huì)貫通其他相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，從傳統(tǒng)技能與現(xiàn)代科技結(jié)合的角度，對(duì)寶石及寶石技術(shù)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)地歸類(lèi)、整理、綜合，并將這種綜合后的系統(tǒng)知識(shí)，將祁連玉的文化氣息展現(xiàn)得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部高等教育司.普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄[M].北京：高等教育出版社，1998.

[2] 孫文盛.中國(guó)珠寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展回顧與展望[EB/OL].cn，20080602.

[3] 孫潯.從批判技術(shù)到轉(zhuǎn)化技術(shù)論芬伯格對(duì)馬爾庫(kù)塞技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展[J].理論界，2008（6）：108109.

[4] 李宏偉.現(xiàn)代技術(shù)形成、發(fā)展的哲學(xué)思想基礎(chǔ)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008，25（2）：6265.

[5] 王濤.對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的哲學(xué)思考[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，24（4）：6569.

物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)范文第5篇

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為源動(dòng)力，對(duì)各種文化領(lǐng)域進(jìn)行生活化、藝術(shù)化的再設(shè)計(jì)，形成具有經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)。把工藝美術(shù)納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，將促使工藝美術(shù)獲得新的發(fā)展空間與機(jī)遇。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下，工藝美術(shù)將逐漸擺脫傳統(tǒng)的發(fā)展模式，充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展成多元化的工藝美術(shù)，使得工藝美術(shù)真正做到“承前啟后”、“推陳出新”。地方特色工藝美術(shù)是工藝美術(shù)個(gè)體化的代表，更體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征，即人文性、獨(dú)創(chuàng)性、專(zhuān)利性、可挖掘性。把地方特色工藝美術(shù)納入到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，將更好地促進(jìn)該產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，更有利于相關(guān)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、福州漆器產(chǎn)業(yè)與漆器工藝品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

福建漆藝是福建省工藝美術(shù)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一個(gè)具有地方特色的類(lèi)型，是我國(guó)近現(xiàn)代漆文化的重要組成部分。［1］福建省政府已將脫胎漆器列為“十二五”期間的重點(diǎn)“制造業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”之一。作為福建省會(huì)城市福州，力圖將漆藝打造成城市名片，從而發(fā)展以傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設(shè)一批各具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。福州漆器產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了盛衰時(shí)期，目前正在逐漸復(fù)興。產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)存在“兩極化”現(xiàn)象:一方面，在藝術(shù)品范疇的高端市場(chǎng)，漆畫(huà)成為藝術(shù)收藏、拍賣(mài)市場(chǎng)與博物館的熱門(mén)追逐對(duì)象，這些都反映了市場(chǎng)需求在不斷擴(kuò)大，藝術(shù)價(jià)值也在不斷提升;另一方面，這類(lèi)作品藝術(shù)性強(qiáng)、制作精細(xì)、工序繁雜、周期長(zhǎng)、價(jià)格高，其消費(fèi)群體是具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的收藏家或藝術(shù)愛(ài)好者，群體范圍小，市場(chǎng)需求有限，而普通民眾又難以企及，因此，很難形成規(guī)模需求，這勢(shì)必影響到傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承。作為漆器產(chǎn)業(yè)的重要組成部分———旅游工藝品，則是截然不同的情況:(1)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式較為傳統(tǒng)，觀念保守。特別是在商品質(zhì)量上良莠不齊，許多漆器工藝品多為小作坊制作。(2)對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)投入不足，款式類(lèi)型較為老舊，缺乏現(xiàn)代文化內(nèi)涵的導(dǎo)入意識(shí)，沒(méi)有融入現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念與審美需求。由于創(chuàng)作者多為民間藝人，雖然技藝精湛，但創(chuàng)作思維較為傳統(tǒng)，在產(chǎn)品的創(chuàng)新、研發(fā)和設(shè)計(jì)上顯得力不從心。因此，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上缺乏實(shí)用性，多作為擺件、裝飾品，同時(shí)又缺乏現(xiàn)代裝飾元素，款式過(guò)時(shí)老舊致使商品無(wú)法滿(mǎn)足消費(fèi)者的現(xiàn)代購(gòu)物需求。(3)缺乏創(chuàng)新理念。在我國(guó)傳統(tǒng)工藝行業(yè)，很多人認(rèn)為“酒香不怕巷子深”，忽視了商品在信息時(shí)代與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化背景下的包裝與品牌宣傳。商品包裝設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋、粗糙，缺少美感，直接削弱了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，這樣的商品更無(wú)法作為禮品饋贈(zèng)他人，給品牌塑造造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。以大眾為基礎(chǔ)的消費(fèi)市場(chǎng)也因此無(wú)法很好的建立起來(lái)，這在一定程度上影響了漆器工藝品的銷(xiāo)售、傳統(tǒng)工藝與旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式下漆器工藝品的設(shè)計(jì)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重文化性、創(chuàng)意性，這正是傳統(tǒng)漆工藝品目前所面臨的挑戰(zhàn)。如何彌補(bǔ)漆器工藝品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的不足，重新審視當(dāng)下漆器工藝品的設(shè)計(jì)理念，以及以市場(chǎng)需求與創(chuàng)意設(shè)計(jì)為基點(diǎn)，將更加現(xiàn)代的文化、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)理念引入傳統(tǒng)漆工藝品的開(kāi)發(fā)等問(wèn)題，都是我們應(yīng)該深入思考的。1．整合市場(chǎng)，突出產(chǎn)業(yè)特色目前，旅游商品品種繁多，但反映地方特色文化的商品則較少，許多旅游商品大同小異，在設(shè)計(jì)上缺乏地域文化特色與傳統(tǒng)工藝特色。因此，應(yīng)該對(duì)具有地域文化特色的旅游商品進(jìn)行整合，集合有實(shí)力的企業(yè)，針對(duì)特色旅游商品進(jìn)行開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、包裝、營(yíng)銷(xiāo)，進(jìn)行品牌化推廣，擴(kuò)大知名度。漆器作為“福州三寶”之一的工藝品，在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)，因此應(yīng)該注重漆器工藝品的開(kāi)發(fā)。一方面，可以對(duì)漆器工藝品生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行整合，并購(gòu)小規(guī)模廠商，推行一定的行業(yè)制作標(biāo)準(zhǔn);另一方面，應(yīng)該通過(guò)調(diào)研，針對(duì)不同年齡、不同消費(fèi)理念的消費(fèi)者市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式下追求精細(xì)化、個(gè)性化的市場(chǎng)分級(jí)需求，充分利用企業(yè)人才資源，進(jìn)行多種漆器工藝品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，以滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，達(dá)到品牌推廣的目的。這對(duì)企業(yè)的發(fā)展無(wú)疑能夠起到積極的推進(jìn)作用，企業(yè)也將成為當(dāng)?shù)芈糜紊唐烽_(kāi)發(fā)的主力，推動(dòng)傳統(tǒng)漆工藝向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，從而達(dá)到雙贏的目的。2．產(chǎn)品開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)地域文化屬性特色文化的傳承是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。旅游商品具有地域文化性與商品屬性，它必須反映出地域文化的鮮明特色，才能從眾多旅游商品中脫穎而出，這也是提高商品附加值的有效方法，以此革除工藝品價(jià)格低廉的弊端。只有提高旅游工藝品的經(jīng)濟(jì)效益，才能更好地促進(jìn)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)投入，從而使產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)進(jìn)入良性循環(huán)的狀態(tài)。強(qiáng)化傳統(tǒng)工藝品的地域文化特色，可以通過(guò)拓展文化載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。以福州漆器工藝品開(kāi)發(fā)為例，應(yīng)該突出福州漆器文化，漆器不僅作為獨(dú)立產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)銷(xiāo)售，而且作為壽山石、牛角梳等其它特色商品的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，這對(duì)“福州三寶”的品牌塑造將起到整合優(yōu)化的作用。同時(shí)，將地方特色文化引入商品開(kāi)發(fā)，如特色飲食文化、、民俗文化等作為商品開(kāi)發(fā)理念。福州是閩文化的中心，閩菜飲食文化、茶文化、船政文化等都是具有代表性的文化，也可將這些文化特征引入漆器工藝品的開(kāi)發(fā)中。同時(shí)，將這些產(chǎn)品在特定文化環(huán)境中銷(xiāo)售，通過(guò)特色文化環(huán)境刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，將對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)旅游商品的銷(xiāo)售與推廣具有積極的意義。3．開(kāi)發(fā)對(duì)象多層次、多元化由于大眾消費(fèi)群體的消費(fèi)水平提升與文化生活品味的提高，傳統(tǒng)工藝品的開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售，不再是以往批量式的，必須將產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)化與分級(jí)。根據(jù)不同的消費(fèi)層次與消費(fèi)需求，對(duì)傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)進(jìn)行多層次精細(xì)化的開(kāi)發(fā)，以滿(mǎn)足不同消費(fèi)人群。對(duì)于福州漆器工藝品的開(kāi)發(fā)，不僅以擺件形式設(shè)計(jì)，更要根據(jù)不同消費(fèi)水平人群的購(gòu)買(mǎi)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)普通消費(fèi)者設(shè)計(jì)漆器生活用品、首飾品等，開(kāi)發(fā)應(yīng)圍繞功能性兼顧藝術(shù)性。在對(duì)高端消費(fèi)者設(shè)計(jì)漆器紀(jì)念品的同時(shí)，也可將漆器運(yùn)用于高端禮品的包裝，使漆器本身具有較高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。只有滿(mǎn)足不同消費(fèi)群體的需求，建立多層次的市場(chǎng)，才能為產(chǎn)品的推廣奠定良好的基礎(chǔ)。4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)生活化文化與生活緊密相連，文化的發(fā)展離不開(kāi)大眾生活。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)更加突出文化本身所帶來(lái)的商業(yè)影響力。當(dāng)今消費(fèi)者不以購(gòu)買(mǎi)“標(biāo)志性”商品來(lái)表明自身的旅游路徑，他們對(duì)于旅游商品的購(gòu)買(mǎi)更加理性化，具有實(shí)用性、地域性、文化性的旅游商品成為人們購(gòu)買(mǎi)的基本要求。因此，對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)要求，不再是單純制作紀(jì)念品的方式，而應(yīng)更加生活化，開(kāi)發(fā)適合人們生活需求的工藝品。漆器之所以在漢朝就盛行，主要原因就是漆器的使用已普遍存在于百姓的生活中，因此，漆器得到最大限度的開(kāi)發(fā)與制作。改革開(kāi)放后，福州漆器工藝品是以傳統(tǒng)漆畫(huà)、花瓶、漆盒為主，在款式與圖案上缺乏新意，已無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)要求。現(xiàn)代消費(fèi)者更樂(lè)于接受造型新穎、功能獨(dú)特、富有個(gè)性的產(chǎn)品來(lái)強(qiáng)調(diào)自身的與眾不同，因此，對(duì)于漆器工藝品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，應(yīng)該融入較為貼近生活的元素，例如手鐲、首飾收納盒、名片盒等，這些與大眾生活相關(guān)的生活品都可作為設(shè)計(jì)對(duì)象。將漆工藝融入到這些與生活相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中較為新穎的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。5．跨界設(shè)計(jì)的引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是注重創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將跨界設(shè)計(jì)理念引入傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)的一個(gè)新領(lǐng)域。跨界釋義為交叉、跨越［2］，也指多領(lǐng)域的成功。隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，新型技術(shù)和材料的誕生，不同領(lǐng)域之間設(shè)計(jì)分工的界限越來(lái)越模糊，許多成功的設(shè)計(jì)項(xiàng)目是多學(xué)科、多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師共同努力的結(jié)果，跨界設(shè)計(jì)逐漸成為未來(lái)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。對(duì)于傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)走向，也需要引入更為多元化形式的創(chuàng)作理念，將工藝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念融入到旅游商品的開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)漆器工藝品的開(kāi)發(fā)也應(yīng)與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、雕塑等領(lǐng)域融合創(chuàng)新。以工業(yè)設(shè)計(jì)為例，工業(yè)設(shè)計(jì)是對(duì)生活用品的使用與造型的研究，產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)上符合人體工程學(xué)原理，對(duì)功能的使用達(dá)到較為理想的效果。將工業(yè)產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)入漆藝商品的開(kāi)發(fā)，將使商品更加貼近生活，更符合人們的生活需要，如漆茶具、漆家具、漆陳設(shè)、漆首飾等，這些就是跨界設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而漆工藝則成為這些領(lǐng)域設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新表現(xiàn)方式，商品也將通過(guò)市場(chǎng)得到進(jìn)一步推廣。同時(shí)新理念的導(dǎo)入又將進(jìn)一步提高商品的文化附加價(jià)值，這既符合市場(chǎng)需求，又有利于傳統(tǒng)工藝向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。6．新型材料的運(yùn)用與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的背景下，新型材料日益更新。融入現(xiàn)代科技的概念性產(chǎn)品往往成為市場(chǎng)熱捧追逐、炒作的對(duì)象，同時(shí)產(chǎn)業(yè)化模式的發(fā)展更加注重現(xiàn)代科技成果的運(yùn)用，因此，傳統(tǒng)工藝品也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，融入現(xiàn)代科技元素。福州漆器工藝品的材料是以木胎、脫胎材料為胎體，多為手工制作，因此制作周期長(zhǎng)，產(chǎn)量無(wú)法有效提升。創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到市場(chǎng)銷(xiāo)售需要較長(zhǎng)的周期，如果采用現(xiàn)代新型材料如聚氨酯、陶瓷、金屬、玻璃等，通過(guò)現(xiàn)代化機(jī)器加工，那么一則可以提高生產(chǎn)質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)量，二則可以通過(guò)現(xiàn)代科技手段，將不同材料進(jìn)行搭配，產(chǎn)生新的視覺(jué)效果，使漆器工藝品不再是款式守舊的工藝品，或者是一成不變的老古董，而是活躍在藝術(shù)前沿的時(shí)尚商品，使之進(jìn)一步豐富商品的文化內(nèi)涵。7．注重整體形象包裝在現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念中，包裝是產(chǎn)品銷(xiāo)售成功的一個(gè)重要因素。文化創(chuàng)意的導(dǎo)入是提升產(chǎn)品包裝內(nèi)涵的重要手段。包裝不僅是包裝產(chǎn)品本身，更多的是傳遞產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，通過(guò)視覺(jué)效果提高產(chǎn)品的文化檔次，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。如何建立傳統(tǒng)工藝品品牌，是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所應(yīng)該解決的重要問(wèn)題。因此，需要通過(guò)商品的服務(wù)、質(zhì)量、營(yíng)銷(xiāo)等行為，塑造良好的品牌形象，從而達(dá)到建立固定消費(fèi)者群體的目的。首先，要設(shè)立較為統(tǒng)一的視覺(jué)品牌形象，設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)識(shí)別性的標(biāo)識(shí)，以及一系列工藝品的包裝視覺(jué)形象。目前工藝品、旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單和粗糙，多以色彩單一、缺乏個(gè)體識(shí)別的紙盒包裝為主。我們可根據(jù)不同工藝品的造型功能尺寸設(shè)計(jì)統(tǒng)一風(fēng)格的視覺(jué)形象，同時(shí)配以設(shè)計(jì)精美的介紹手冊(cè)或宣傳材料，進(jìn)一步在平面視覺(jué)效果上推廣傳統(tǒng)工藝品的品牌形象與文化內(nèi)涵。其次，營(yíng)銷(xiāo)理念與產(chǎn)品文化也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，避免以次充好、濫竽充數(shù)，避免個(gè)別不良商家與產(chǎn)品破壞整體品牌形象的塑造。對(duì)工藝品的材料成分必須明確標(biāo)出，如使用原材料是否存在有害物質(zhì)等，這些對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)格都有很大的影響。只有對(duì)這些進(jìn)行細(xì)分，才能讓消費(fèi)更加透明，才能為產(chǎn)品營(yíng)造一個(gè)良好的口碑。同時(shí)，注重營(yíng)銷(xiāo)方式的轉(zhuǎn)變，從單一的傳統(tǒng)實(shí)體店向網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)、手機(jī)支付銷(xiāo)售等多種營(yíng)銷(xiāo)方式轉(zhuǎn)變，但前提是產(chǎn)品本身必須通過(guò)質(zhì)量認(rèn)證，以確保始終如一的品質(zhì)，通過(guò)多種行銷(xiāo)手段提升工藝品的市場(chǎng)占有率與知名度，從而帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)