體現(xiàn)愛國思想的詩
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體現(xiàn)愛國思想的詩范文第1篇
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習古詩不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學(xué)過程中要加強對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩教學(xué)，意在加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。
古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進行教育呢？
一、加強對學(xué)生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學(xué)生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?a href="http://m.jiamaocode.com/haowen/133745.html" target="_blank">體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。
（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學(xué)生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習，相互幫助。
三、加強對學(xué)生人生觀、價值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關(guān)于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩句學(xué)習中受到教育。
詩歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務(wù)。在古詩教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認識，有所學(xué)習，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學(xué)古詩文教學(xué)的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
體現(xiàn)愛國思想的詩范文第2篇
《芙蓉樓送辛漸》
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
他善于把錯綜復(fù)雜的事件或深摯婉曲的感情，加以提煉和集中，使絕句體制短小的特點變成優(yōu)點：言少意多，更耐吟詠和思索。他的邊塞詩充滿了積極昂揚的精神，鄉(xiāng)思和送別之詩，節(jié)奏明快，而抒情風格更以誠摯深厚見長。
正如《全唐詩》對昌齡詩的評價：“緒密而思清”，他的七絕詩尤為出色，甚至可與李白比美，故被冠之以“七絕圣手”的名號。尤其是他的邊塞詩，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇，如：
《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
王昌齡的邊塞詩充分體現(xiàn)了他的愛國主義，英雄主義精神，另外還深深蘊含了詩人對下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩人擴大的視野和博大的胸懷。王昌齡在寫作方式上擅長以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩人運用最簡練的技巧，于這情境之外又擴大出一個更為廣闊的視野，在最平實無華的主題之中凝練出貫穿于時間與空間中永恒的思考，如：
《出塞》
秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
體現(xiàn)愛國思想的詩范文第3篇
關(guān)鍵詞：屈原；人格意識；憂患意識；死亡意識
屈原一生歷經(jīng)磨難，留給后世的不僅是文學(xué)瑰寶，還把自己整個的生命溶入到詩里，憂
國憂民憂己、維護民族大義，也因此屈原成為中華民族文化精神的重要體現(xiàn)者和塑造者。一
部《離騷》就是屈原熱愛故國、追求真理矢志不移的真實寫照，是詩人潔身自好、心憂百姓
的充分體現(xiàn)。然而，最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的是他的行義，不是他的文采。也
許正因為如此，屈原的人格風采被歷代文學(xué)家備受推崇，自漢以來，直至近現(xiàn)代文學(xué)論壇中，
在忠君愛國的道德倫理層面評價屈原的文學(xué)家層出不窮，他們指出偉大的愛國主義就是屈原
的形象，崇高的愛國主義思想和忘我的斗爭精神是屈原的性格特點，并且對屈原的性格氣質(zhì)、
品行、人格給予了高度評價。
一、屈原人格意識的重要體現(xiàn)
1.憂患意識
憂患意識是文化精神意識的一種，是一種人格魅力，是人類責任感的表現(xiàn)。已由最初的
因環(huán)境變遷而產(chǎn)生的個人懼怕因素，演變成了因國家、民族整體危機而產(chǎn)生的憂國憂天下社
會責任感。屈原生活在戰(zhàn)國中后期，各諸侯明爭暗斗，戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會動亂不堪，百姓飽經(jīng)
顛沛流離之苦。整個社會生靈涂炭、遍地哀鴻，憂患意識存在于每個渴望戰(zhàn)火停休，渴望平
和安寧生活的百姓心中。屈原雖放逐，仍眷顧楚國，系心懷王，系心天下滄桑。其作品中也
無不透漏出屈原對天下蒼生、對岌岌可危的楚國的憂國憂民之情，正如《離騷》所言"長太
息以掩涕兮，哀民生之多艱"，" 陟陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局
顧而不行！"。屈原始終心系蒼生，從未停止過憂國憂民的一腔赤誠。
2.死亡意識
楚國朝政黑暗腐敗，良臣疏斥，百姓心離，屈原又遭貶斥，流放江南。面對楚國難以挽
回的頹勢和衰亡，屈原深感自己無力回天，便選擇投身江水，與國同亡。屈原選擇死亡，不
是為了回避逃脫，而是將自己的靈魂、生命緊緊地與國家系在一起。屈原作品和神話有密切
關(guān)系，其作品內(nèi)容承襲了神話故事，其思維方式也無可避免的染上了神話的藝術(shù)色彩。在屈
原的作品中，屈原以神話思維的藝術(shù)眼光來描述和探索死亡問題，同時還多次提及自己的死
亡，明顯的死亡沖動表現(xiàn)了強烈的求死欲望和以死殉節(jié)的堅定選擇，以及對死亡價值的追求。
屈原用自沉殉節(jié)的方式結(jié)束自己的生命，是將生命存在的最高價值與楚國存亡的命運捆綁在
一起，是愛國主義精神的升華的表現(xiàn)。
其一，屈原描述歷史人物死亡的原因，并從道德理性層面評價其死亡的價值。對以殘暴方式
剝奪他人生命的方式，屈原強烈斥責，如"伍子逢殃兮，比干菹醢"(《涉江》)；對自取自
滅的暴君庸王的死亡方式，屈原說如"夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃"(《離騷》)；對以死
殉節(jié)的古圣先賢，屈原則高度評價如"望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡"(《悲回風》)。
其二，屈原運用隱喻的手法詮釋死亡意象。如"佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異"(《思美
人》)，"何芳草之早天兮，微霜降而下戒"(《惜往日》)，屈原用隱喻手法來烘托死亡意象，
也表現(xiàn)了屈原對于死亡的獨特領(lǐng)悟。
二、屈原詩學(xué)藝術(shù)特色
1、理論基礎(chǔ)：美善統(tǒng)一
屈原是中國歷史上第一位偉大的詩人。優(yōu)秀的詩人不僅要有才華橫溢的文采，還要能夠
創(chuàng)造自成體系的詩歌體裁。屈原屈創(chuàng)立了被后世廣為流傳和鑒賞的楚辭文體，還開創(chuàng)了香草
美人的傳統(tǒng)，是一顆閃耀在群星麗天的時代中最有異彩的一等明星。屈原有著豐富的感性經(jīng)
驗和充滿激情和幻想的思維模式，把自身的審美情趣和思想傾向化成文字和詩學(xué)理念，以極
其自然的方式帶給大家詩詞之美。同時，屈原受儒家思想形態(tài)的熏陶，其作品中也處處洋溢
著善的味道。屈原認為只有不斷努力提升完善自身的道德素養(yǎng)，才能達到善的境界標準，其
作品《九章*抽思》中，也有闡述說"善不由外來"，就是這個思想。也許正是由于屈原自
身的正直和不屈不撓的精神才促使自己成為善和美的執(zhí)行者和宣傳者。
2、思想核心：發(fā)憤抒情
屈原接受過儒家的洗禮，其作品中自然透漏著儒家思想的學(xué)說。同樣，戰(zhàn)亂時期的屈原，
其思想和作品也會無可避免的留下鮮明的當代烙印和個人價值所向。
屈原的心中是有個夢想的，他的理想是楚國統(tǒng)兵天下，戰(zhàn)亂停休，百姓人人高尚純潔。這個
理想與生靈涂炭、腐敗至極的楚國現(xiàn)狀形成強烈對比。巨大的落差所引起的感慨悲鳴，也被
屈原帶進了詩歌之中。然而更大的悲劇在于，屈原深知自己的理想會被殘酷的現(xiàn)實毀滅到灰
飛煙滅，卻又為了達到毀滅的永恒，明知其不可為之而為之。同時，人生的悲劇產(chǎn)生的滿腔
悲憤之情，也成就了屈原詩歌創(chuàng)作思想的偉大和輝煌，發(fā)憤抒情的思想核心使其作品帶有具
有強烈的社會批判傾向和現(xiàn)實主義色彩的詩學(xué)精神。
3、藝術(shù)實踐：個性鮮明
屈原顯赫的身世和良好的教育基礎(chǔ)，是其詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時也為屈原個性的張揚提供了
滋生的土壤。無論從客觀的家族背景，還是主觀的個人素養(yǎng)素質(zhì)，屈原都有驕傲的成本，正
如與天地兮齊壽，與日月兮齊光 所言，屈原也毫不忌諱的標榜自己的遠大的政治理想和高
尚的道德節(jié)操。但是，屈原歷經(jīng)生活痛苦，其長期郁積而成的滿腔怨憤之情，顯然不是儒家
倡導(dǎo)的思想。這樣鮮明個性化的思想特征，再經(jīng)過屈原深刻而獨特思想，凝聚到作品的
字里行間，就形成了充滿哀怨憤懣的個性化的情感內(nèi)涵。因此，屈原鮮明突出的個性特征的
存在，則是對其整個創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性影響的不可忽視的事實，是其詩學(xué)精神所據(jù)以形成的
深厚的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。
結(jié)論
憂國憂民的屈原一生飽經(jīng)磨難，卻一直心系楚國，空有一腔熱血卻沒有施展的余地。屈原的
思想具有超時代的獨特性，其對死亡價值的追求，對理想社會的渴望、對現(xiàn)實社會的不滿、
以及鮮明的個性化思想、哀怨憤懣的情感內(nèi)涵，都在其作品中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
參考文獻：
體現(xiàn)愛國思想的詩范文第4篇
《艾青詩選》是一部集歷史性、思想性、藝術(shù)性于一體的詩集，真實的反映了歷史，高度濃縮作者思想，蘊含著強烈的情感。小編在這給大家?guī)沓踔猩x《艾青詩選》心得體會600字范文最新7篇，歡迎大家借鑒參考!
《艾青詩選》心得體會600字1為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……
讀著這情深意切的詩句，相信你的內(nèi)心也一定會掀起情感的狂瀾，這是著名詩人艾青在《我愛這土地》一詩中飽含熱淚唱給大地母親的贊美詩。
這首詩創(chuàng)作于一九三八年。當時，日寇的鐵蹄在中華大地上恣意肆虐，短短的時間，日本侵略軍就連續(xù)侵占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)。在國土淪喪、民族危亡的緊急關(guān)頭，艾青，這位忠貞不渝的愛國詩人，不僅積極投身于抗日救亡運動的洪流中去，還用他如椽之筆傾訴自己對深重災(zāi)難的祖國的摯愛，用壯麗的詩篇為中國人民抗擊日本侵略者吹響了戰(zhàn)斗的號角。
在《我愛這土地》詩中，詩人采用象征手法，將自己化身為一只多情的鳥，含蓄而深切地表達自己對祖國的深情、對同胞的熱愛。詩中的這只鳥，沒有鸚鵡、白鷺俏麗的容顏，也沒有黃鸝、鷓鴣清脆的歌喉，但它有一顆深摯的愛國之心，有一腔濃烈的憂民之情。只要活著，它就要用嘶啞的喉嚨為土地、河流、風和黎明不懈地歌唱;死后，它也要連羽毛也腐爛在土地里。這一感人的形象，讓那泣血的杜鵑也遜色不少。
眾所周知，我們腳下的這塊土地，曾經(jīng)是那樣的美麗、富庶，它哺育了一代代炎黃子孫，孕育了燦爛輝煌的文明。曾幾何時，日本侵略者的蹂躪讓它變得滿目瘡痍，這怎能不激起詩人滿腔的哀痛與無比的義憤。透過那嘶啞的喉嚨，我們強烈地感受到一個為拯救大地母親而奔走呼號的赤子之情。不管眼下的土地多么破碎沉淪，詩人的愛始終深摯執(zhí)著，無怨無悔。他仍用嘶啞的歌聲去慰藉大地母親慘痛凄苦的心，去激發(fā)華夏兒女的義憤。詩人深知，這塊土地養(yǎng)育的兒女是不會屈服于一切外來侵略者的，捐軀赴國難，視死忽如歸的信念早已深深地鐫刻在大地兒女們的心中。
聽，悲憤的河流永遠洶涌著鯨波巨瀾，那是千千萬萬英雄兒女的響徹天宇的怒吼;聽，激怒的風無止息地吹刮，那是千千萬萬英雄兒女前仆后繼、奮不顧身的精神體現(xiàn)。詩人堅信：這塊災(zāi)難深重的土地，在她的優(yōu)秀兒女浴血奮戰(zhàn)抗爭之下，一定會重新煥發(fā)生機。詩人堅信：那無比溫柔的黎明已從林間邁著矯健的步伐走來!為了黎明到來、曙光朗照，詩人就如那只鳥兒一樣，毅然選擇奉獻自己戰(zhàn)斗犧牲。在我們心目中，這是一只偉大無私的鳥，在完成了歌唱的使命之后，含笑投入大地母親的懷抱，并渴望連羽毛也一齊腐爛在土地里面。鳥兒對土地的癡情，正是革命者視死如歸的精神寫照和詩人為土地徹底奉獻的藝術(shù)體現(xiàn)。
為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……這句詩，字字千鈞，聲震于耳，響遏行云。這是一位時代的吹號者用熱血譜成的千古絕唱，更是一位愛國詩人光輝燦爛的人生寫照。
《艾青詩選》心得體會600字2艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)所以對土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習畫的經(jīng)歷中他所構(gòu)成的色彩感和立體感的思維方式對他之后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。
這本詩選在資料中介紹并闡述了他們的觀點。他們認為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結(jié)束。詩選基于客觀評價期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的主角。雖然這種取舍讓本書看起來有點失衡但作者的藝術(shù)成就也會更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時期的短詩，短詩的地位在作者的一生當中不容忽視。
在導(dǎo)讀中了解到二十世紀四十年代末因為各種復(fù)雜的原因，艾青的詩歌進入了一個較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價值不高。進入新時期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點就是藝術(shù)感染力沒有以前那樣強烈了。
讀完這本詩選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩擅長用色彩感強烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩人不一樣也有益于某些鄉(xiāng)土派詩人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時代情緒，借以概括中國某一特殊時期的整體感受和思想感情，傳達出中華民族最強烈的內(nèi)心境緒。
艾青是一個一向在文學(xué)道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學(xué)習上也要學(xué)習他的這股沖勁。
《艾青詩選》心得體會600字3艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習畫的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對他后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。
這本詩選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點。他們認為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結(jié)束。詩選基于客觀評價期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來有點失衡但作者的藝術(shù)成就也會更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時期的短詩，短詩的地位在作者的一生當中不容忽視。
在導(dǎo)讀中了解到二十世紀四十年代末因為各種復(fù)雜的原因，艾青的詩歌進入了一個較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價值不高。進入新時期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點就是藝術(shù)感染力沒有以前那樣強烈了。
讀完這本詩選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩擅長用色彩感強烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩人不同也有益于某些鄉(xiāng)土派詩人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時代情緒，借以概括中國某一特殊時期的整體感受和思想感情，傳達出中華民族最強烈的內(nèi)心情緒。
艾青是一個一直在文學(xué)道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學(xué)習上也要學(xué)習他的這股沖勁。
《艾青詩選》心得體會600字4這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。艾青的詩逝體詩的與現(xiàn)在詩的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。
我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?
中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”不因為時事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”。
或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內(nèi)心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他希望得到更多的責任——“以天下為己任”。這是中國知識分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。
艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達到整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物;我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光。
《艾青詩選》心得體會600字5這幾天閑來無事，翻書柜時瞥見蒙上一層灰的《艾青詩選》，輕輕拂去灰塵，翻了幾頁。艾青中國式藍色的憂郁深深的吸引了我。
艾青的詩是古體詩的與現(xiàn)在詩的外衣最完美的結(jié)合。它往往能將“大我”的豁達、“小我”的卑微淋漓盡致地刻畫出來。在他的詩中無處不是靜靜地流淌著一種“藍色的憂郁”。我愛艾青的詩，因為詩中的這種“藍色的憂郁”。是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神苦修，鍛造出詩人博大的“大我”情懷;于是痛苦不因一己之私，于是哀傷不因一己之利?！凹偃缥沂且恢圾B，我應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱，這被暴風雨所打擊著的土地;……為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛的深沉”。詩人的情懷從一己之悲中走出，又將走向何方呢?中國的文化土壤孕育出這樣一種答案——祖國、人民和光明。人民棲息的“土地”作為一種意象從詩人的心中油然而生。屈原的“香草美人”，杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”不因為時事的艱辛而選擇精神的逃避，不因為食不果腹而整日擔憂“食無魚”。或許處處碰壁，或許一生終不得志，但我仍會“依然站在那里，含著微笑，看著海洋……”(艾青《礁石》)。詩人走出自我的內(nèi)心體驗，以千年古國的過往與未來而憂思。你難以想象詩人的肩膀上負荷的力量，和他希望得到更多的責任——“以天下為己任”。這是中國知識分子創(chuàng)作的源泉和思想根基。
我愛艾青的詩，又因為它的詩充滿了語言的張力。艾青的詩往往前半部分或平鋪直敘，或澎湃激昂，但往往要到詩文的最后采用直抒胸臆的手法達到整首詩的，然后是在中謝幕。這往往產(chǎn)生一種言已盡而意未絕之感，使余音裊裊，三日不絕于耳。美!
我愛艾青的詩，源于艾青博大的胸懷;我愛艾青的詩，因其自然天成，而有著最偉大的手法，這是深厚文化積淀與徹底消化的產(chǎn)物; 我愛艾青的詩，因為我同樣和詩人一樣，愛著這片土地和陽光。
《艾青詩選》心得體會600字6所謂國人有夢，則中國有夢。中國人的夢想便是中國的夢想。若談中國的夢想，必定要談到艾青。這個詩作中充分地描寫著一代中國人的夢想和命運的詩人，用簡單而又生動的筆觸，將周遭最低層人民的夢想反映得淋漓盡致。這樣一種對于中國夢的體現(xiàn)，也是對當時時局的一種體現(xiàn)。
從感人至深的《大堰河，我的保姆》，到令人讀來感到昂揚向上的《給太陽》，再到包含著作家深情，時時刻刻體現(xiàn)著自己希望能為祖國盡一份力的《煤的對話》，無不反映著詩人希望警醒世人，希望讓周圍的所有人團結(jié)起來，為自己的祖國盡一份力的愿望。而這樣的愿望在那個**的年代，便是所有國人的中國夢，是所有愛國青年的中國夢。
有人曾經(jīng)說，百無一用是書生。因為在**的年代，需要的不一定是一支筆書寫千秋，而更可能是武生一身戎裝，披掛上陣馬革裹尸。然而，他們卻錯了。因為正是由于**，正是由于人心不穩(wěn)，才應(yīng)該在這樣的日子里擁有一種共同的夢想，為了這樣共同的夢想而去奮斗。
而艾青，恰到好處地反映了那個年代里，所有國人的中國夢。他用樸實的筆法將這一切書寫出來，再讓這一切進入所有中國人的心間。
每一首詩，都浸潤著詩人的心血和最深刻的希望，代表著他在那個黑暗的年代當中進行的，對世界和國家的反思和思考。而反觀當今，雖然我們處于和平盛世，但心中的夢想?yún)s不可缺少。少年有夢，則國家有夢，這并不是一紙空談?！爸袊鴫簟钡奶岢鋈凰腥碎_始認真審視夢想這一個永恒的話題，也讓中國開始位置思考。而讀罷艾青詩選，我對夢想又擁有了新的理解，發(fā)現(xiàn)其實不論如何，夢想才是人的心中最不應(yīng)該缺乏的東西。
所謂夢想，就是拼盡全力為之奮斗的東西。而對于我們學(xué)生來說，可能思考一些遠大的問題太過遙遠。我們所能做到的，就是在這樣的美好年華中努力學(xué)習，盡力做到為著自己的夢想而奮斗。然后在不久的將來，成為真正的國之棟梁。
《艾青詩選》心得體會600字7《艾青詩選》這本書的封面，有著一副圖：干旱的土地，一眼望去沒有一點綠色，枯黃的樹，生長雜亂的枝干，我知道當時的人們過的很辛苦，糟糕。
打開書，一股書香味撲鼻而來，帶領(lǐng)著我進入書的世界。
這本書讓我印象最深的就是，《我愛這土地》。這首詩創(chuàng)作于初期。當時的人們生活在水深火熱的世界里，在絕望中無力的嘶喊著，想為國家做點什么，卻無能為力。而作者也是如此。
這篇詩的開頭作者將自己比作一只鳥。鳥在這個生態(tài)環(huán)境中是渺小的，短暫的。鳥是辛勤的，它從出生的那一天起，它的使命就是得學(xué)會飛翔，圍繞著這祖國飛翔，直到它死去的那一刻也要為祖國歌唱。但是在國家有危險的時候，它也要盡力為祖國歌唱。嘶啞的喉嚨，讓我們看到了一只飽受折磨的鳥，顯然它已經(jīng)唱不出優(yōu)美的歌聲，可是它仍在歌唱著，這是它用生命發(fā)出來聲音，抒發(fā)了對土地義無反顧的執(zhí)著和不放棄。
詩歌就在這樣的基礎(chǔ)下，進一步展開了對鳥兒歌唱的描述：土地，河流，風，黎明。它們都是遭受暴風雨的打擊，悲憤滿懷和奮力抗擊的形象，與下文鳥兒連羽毛也腐爛在土地里面。這只鳥兒在歌唱土地，河流，風，黎明時，將自己也與著土地融為一體，投身懷抱之中。表達了詩人對土地的眷戀，隱含了愿意為祖國獻出生命之情。
這被暴風雨所擊打著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明，這看似是排比，其實暴風雨所擊打，無休止吹刮著，悲憤的河流這些告訴我們，當時艾青所魂牽夢縈的他熱愛的土地，正遭受著打擊，滿是傷痕累累。
河流風，象征著中國人民不屈不撓的精神;悲憤激怒，表現(xiàn)出人民對侵略中國的暴行表示憤怒，和意志昂揚的戰(zhàn)斗精神;黎明，象征著充滿生機和希望的解放區(qū)，無比溫柔表達了人民對那里的向往。
體現(xiàn)愛國思想的詩范文第5篇
1 利用詩歌教學(xué)，加強學(xué)生的思想品德教育
詩歌音韻和諧，內(nèi)涵極為豐寓，是對學(xué)生進行思想品德教育的最佳媒介之一。我們知道，詩歌在很大程度上是對人生和生命的探索和理解。在詩歌創(chuàng)作中，一個人對生活的認識和感悟，對題材、意象的選擇和喜好，或是他在詩作中流露出來的思想情趣。可以說都是其人生觀、世界觀、價值觀的外現(xiàn)。因此，適時的、有針對性的通過詩歌這一載體對學(xué)生進行思想品德教育，幫助他們樹立正確的人生觀、道德觀是詩歌教學(xué)的重要目的之一。在教學(xué)中應(yīng)把詩歌誦讀和寫作作為培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和健全人格的重要步驟，讓學(xué)生在吟誦中熏染，在吟誦中感悟，在吟誦中積淀、升華。讓他們在吟詠中感受“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國本色；感受“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志；感受“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的礦達和真摯；感受“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”的驚喜和期盼；感受“興，面姓苦，亡，百姓苦”的沉重和悲哀；感受“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯美和雄奇；感受“盛年不再來，一日難再晨”的懊悔和理智；感受《賣炭翁》中勞動人民的艱辛和疾苦……總之，通過詩歌教學(xué)讓學(xué)生認識生活的酸甜苦辣和人生的喜怒哀樂，提高他們感悟生活的能力，鑄就他們百折不撓的意志，幫助他們形成愛國、愛黨、愛人民、愛社會主義的精神氣質(zhì)，從而達到加強思想品德教育的目的。
2 利用詩歌教學(xué)，喚起學(xué)生的愛國主義情感
愛國主義教育既是思想道德教育的核心所在。也是培養(yǎng)社會主義“四有”新人的核心所在。而詩歌的“教化”功能，可以說是加強愛國主義教育的重要手段之一。從“捐軀赴國難。視死忽如歸”、“僵臥孤村不自哀，尚思為國戊輪臺”、“祖國如有難，汝應(yīng)作先鋒”、“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”這些流傳千古的詩歌名篇中，我們感受到的不僅是作者忘身報國的高尚情操，更重要的是激蕩在我們心中的澎湃洶涌的愛國主義情懷。正是基于這樣的認識，我們應(yīng)該始終如：一地把詩歌教學(xué)和愛圍主義教育結(jié)合起來，用詩教這一簡練、明快的獨有活動形式來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，增強他們熱愛祖國、建設(shè)祖周、保衛(wèi)祖國的信心和決心。
3 利用詩歌教學(xué)，提升學(xué)生的審美情趣和審美能力
中學(xué)階段是學(xué)生審美意識和審美能力趨向成熟的時期。在這一階段的教育中，應(yīng)始終滲透著美育成分。新世紀語文課程標準也首次彰顯了中學(xué)語文課程注重審美的基本理念。和其他學(xué)科相比較，語文學(xué)科的獨特與唯一體現(xiàn)在它與藝術(shù)的接壤和交融上。而藝術(shù)的第一特質(zhì)即是審美特質(zhì)。那么，語文教學(xué)理所當然就應(yīng)開辟出一片美的天地，在這片天地中，詩歌鑒賞應(yīng)該是其中最明媚的一處風景。當“大漠孤煙煙，長河落日圓”珠磯般的語言在唇齒間縈回的時候，當“綠樹村邊合，青山郭外斜”的無限風光在眼前若隱若功的時候，當“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的節(jié)奏在耳鏗鏘回響的時候，我們無法否認，其極富藝術(shù)美感的語言會讓學(xué)生獲得難以言傳的審美體驗。遺憾的是，當今的中學(xué)生似乎更熱衷于時尚、娛樂新聞、球賽勝負、明星私人生活；熱衷于流行音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲；熱衷于諸如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日，而對中華民族積淀了幾千年的傳統(tǒng)文化卻不屑一顧。正是緣于這樣的現(xiàn)狀。我們更應(yīng)該通過語文教學(xué)特別是詩歌教學(xué)來讓學(xué)生接受高層次、高品位的文化熏陶，讓他們充分領(lǐng)略我周傳統(tǒng)文化中的精髓和中國古典詩歌中體現(xiàn)的生活美、自然美、藝術(shù)美，并在此基礎(chǔ)上逐步提升學(xué)生的審美能力。
4 利用詩歌教學(xué)，增添學(xué)生學(xué)習語文的興趣
編入現(xiàn)行中學(xué)語文教材中的古典詩歌數(shù)量之。題材之廣，作家之事，前所未有。從《詩經(jīng)》到《離騷》，從漢樂府到新樂府，從“建安七子”到“初唐四杰”，從陶淵明到王維、孟浩然，從李白、杜甫、白居易到歐陽修、“三蘇”、王安石，還有陸游、辛棄疾、李清照……基本上展示了中國古典詩歌的全貌。而且所選作品都是千古絕唱，讀后讓人不禁擊節(jié)叫好，拍案叫絕!其富有美感的語言，其抑場頓挫的節(jié)拍，其寓含哲理的佳句，其色彩明朗的畫面，其發(fā)人深省的人生感悟，其直沖云霄的萬丈豪情，其樂觀曠達的博襟……無不折射出中國古典詩歌的無窮魅力。因此，我們在詩歌教學(xué)中要有意識引導(dǎo)學(xué)生認識到學(xué)習詩歌并不僅限于熟讀成誦，更重要的是要領(lǐng)略其中的人文性，感受詩歌作為語文教學(xué)中央一片天地的無窮奧妙，引導(dǎo)他們進入一個充滿詩情畫意的美的世界，從而達到增舔?qū)W生學(xué)習語文的興趣的目的。
5 利用詩歌教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情
