傳承傳統(tǒng)文化的理由

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傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第1篇

一、傳統(tǒng)水利資源（景觀）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)水利資源界定

目前，中國水利建設(shè)都在強調(diào)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)型，那么如何界定什么是傳統(tǒng)水利，什么是現(xiàn)代水利。筆者對于傳統(tǒng)水利資源的界定從水利現(xiàn)代化的概念入手。水利現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變的動態(tài)的、漸進的發(fā)展過程。傳統(tǒng)水利是以建設(shè)各種水利工程為主要手段來滿足人類社會發(fā)展的需要；現(xiàn)代水利則是注重水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護，實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會、環(huán)境及其他資源持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，水利現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是水資源的可持續(xù)利用和水利的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)水利主要是滿足人類社會發(fā)展的需要，即從水利工程的主要功能來判斷水利工程傳統(tǒng)與現(xiàn)代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發(fā)電、航道和港口以及水土保持，筆者認為中國水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統(tǒng)功能的水利工程，才能夠在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上增加“現(xiàn)代”，即實現(xiàn)水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護。

（二）傳統(tǒng)水利旅游開發(fā)面臨的困境

古代，中華民族在社會發(fā)展和與自然災(zāi)害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學(xué)和技術(shù)，我們稱之為傳統(tǒng)水利。傳統(tǒng)水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對獨立的學(xué)科和領(lǐng)域。由于傳統(tǒng)水利功勛的光環(huán)效應(yīng)影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們在一定程度上忽視了水利對水資源和生態(tài)環(huán)境的影響，結(jié)果導(dǎo)致了顧此失彼，三者之間互不協(xié)調(diào)，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。

從當(dāng)前的研究來看可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)水利存在著許多認識上的缺陷和不足：一是它沒能顧及到水利對水資源的保護；二是它忽視了水利對氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒有意識到水利對自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的影響。四是傳統(tǒng)水利沒有能夠注重綜合效益的利用，通常只關(guān)注水利工程的灌溉、排水和發(fā)電等方面的功能，而忽視了其社會綜合功能的使用。

二、鮑家屯水利旅游開發(fā)模式

（一）模式要素分析

鮑家屯水碾房日前被最佳遺產(chǎn)保護協(xié)會接納為“精英俱樂部”成員，這是此項目繼去年榮獲聯(lián)合國教科文組織亞太遺產(chǎn)保護“卓越獎”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產(chǎn)，鮑家屯傳統(tǒng)水利開發(fā)模式應(yīng)考慮遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，按照聯(lián)合國對于遺產(chǎn)的分類，水碾房屬于生產(chǎn)生活知識與技能類非物質(zhì)遺產(chǎn)，因為水碾房是人類在漫長的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸積累下的具有一定技術(shù)含量的，獨具地方特色的傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活知識技能。其開發(fā)模式應(yīng)采用博物館模式和鄉(xiāng)村旅游兩種模式。作為傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識與技能類遺產(chǎn)雖然直接開發(fā)為旅游產(chǎn)品有些難度，但是可以將其生產(chǎn)知識與技能所屬系統(tǒng)進行旅游開發(fā)是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨立的非遺旅游景區(qū)來進行開發(fā)的，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而“小都江堰”規(guī)模相對較小，因此鮑家屯在旅游開發(fā)模式上主要選用博物館模式。

博物館式開發(fā)模式是非物遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的重要途徑。筆者認為對于生產(chǎn)生活類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣適用。旅游者可以通過博物館陳列的“有形化”的物品來了解這項非物遺產(chǎn)，了解水碾房需要專業(yè)知識，否則較難理解其中的智慧。通過導(dǎo)游人員專業(yè)的講解、圖文說明、以及視頻錄像資料等深入理解這項非物技藝。博物館式的開發(fā)模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開發(fā)模式。目前的鮑屯已經(jīng)有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內(nèi)，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會的主要地點，從建筑風(fēng)格來看屬于皖南園林建筑。筆者認為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農(nóng)業(yè)文明。但是我們應(yīng)該知道，靜態(tài)的保護方式是不能夠?qū)⒋斯爬系募夹g(shù)傳承下去的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷被使用，文明才能夠延續(xù)。這間老房屋已經(jīng)為博物館模式提供了可行性。

（二）模式結(jié)構(gòu)

博物館模式具有的要素應(yīng)包括完整的古代水利工程模型構(gòu)建、不同歷史階段的資料搜集與總結(jié)、解說員與解說詞。（見圖）

古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過程以及原因也從資料中搜集與概括出來，同時為解說詞做準(zhǔn)備，再選擇解說員的過程中，可以考慮與志愿者機構(gòu)合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作的展開，又可以為遺產(chǎn)地提供高質(zhì)的解說服務(wù)。

（三）模式運行的配套

首先是完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問題。在一個地區(qū)的旅游發(fā)展中，博物館模式不可能單獨存在，貴州是鄉(xiāng)村旅游資源比較豐富的地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與博物館模式相結(jié)合是貴州地區(qū)文化保護與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區(qū)制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的最大問題之一是基礎(chǔ)設(shè)施相對滯后。長期以來，貴州地區(qū)在生活方面與發(fā)達省份存在一定的差距，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，這些問題都已呈現(xiàn)出來，原有的基礎(chǔ)設(shè)施主要是為當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活服務(wù)的，而作為旅游目的地，這些設(shè)施還應(yīng)為游客提供舒適環(huán)境和體驗經(jīng)歷[]。

其次是旅游開發(fā)的合作模式。社區(qū)參與是鄉(xiāng)村旅游中討論較多的問題，作為遺產(chǎn)資源的擁有者，本地居民是旅游產(chǎn)品的一部分，他們應(yīng)該收到尊重，他們所關(guān)心的問題以及他們的想法應(yīng)該得到重視。蒂莫西認為社區(qū)民眾參與旅游開發(fā)的開發(fā)的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識培育活動有助于本地社區(qū)及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機會就如何發(fā)展本地文化，尤其是遺產(chǎn)旅游表達他們的希望、意愿和擔(dān)心。同時，他們也可以利用自己的經(jīng)驗和專長為發(fā)展規(guī)劃獻計獻策，從而在旅游組織與管理中擁有實際意義的發(fā)言權(quán)。從這樣的層面上講，“遺產(chǎn)管理者必須想法設(shè)法密切聯(lián)系普通群眾”，因為歷史是普通民眾創(chuàng)造和再創(chuàng)造的（皮爾森和沙利文，1995）。

最后是與屯堡資源的整合。筆者認為地戲是最有可能成為與水利工程協(xié)調(diào)發(fā)展旅游的資源。地戲代表屯堡人心目中的正統(tǒng)意識和理想人格，是屯堡村寨最為典型，最具標(biāo)志性的民間習(xí)俗。地戲是屯堡社區(qū)內(nèi)部的重要活動，也是屯堡村寨之間交流、認同的重要載體，跳地戲不僅是屯堡社區(qū)的重要標(biāo)志，也是對屯堡傳統(tǒng)文化的傳承。鮑屯申請貴州省歷史文化名村的成功，使鮑屯的文化資源資本化具有了合法性。鮑屯的水碾房、古建筑等傳統(tǒng)文化資源是屯堡的一大特色。“屯田守軍”完整的概括了屯堡最主要的兩種文化，農(nóng)業(yè)文明與軍事文化。興義的劉氏莊園主要展現(xiàn)的就是軍事文化，并且具有一定的體驗性，目前軍事文化在屯堡地區(qū)還沒有能夠得到開發(fā)和利用，這些文化資源與當(dāng)?shù)厥^建筑可以很好的整合。

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第2篇

一、 創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境，品傳統(tǒng)文化意蘊

隨著新課改的深入發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化的教育越來越受到重視。初中語文教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境，讓初中生在教學(xué)情境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，找到傳承傳統(tǒng)文化的動力。同時，初中語文教師還要努力提高教學(xué)水平，為初中生樹立榜樣，帶領(lǐng)初中生共同品味傳統(tǒng)文化的意蘊，增強初中生的綜合實力。

比如講初中語文《論語》十則，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，給初中生播放孔子講學(xué)的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語文教師完成教學(xué)任務(wù)。然后我還會與學(xué)生進行雙邊互動，從課文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，并說出理由。而且諸如“學(xué)而時習(xí)之”和“溫故而知新”之類的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯(lián)系實際，指導(dǎo)自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊。

二、挖掘語文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值

初中語文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語文教師深入挖掘教材，找到語文教材與傳統(tǒng)文化的契合點，秉承“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價值和魅力。但是在實際教學(xué)中很多初中語文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識，而忽視了對學(xué)生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導(dǎo)。

比如講初中語文《范進中舉》時，我不斷地進行課型調(diào)整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設(shè)出生動活潑、通俗易懂的教學(xué)方式來吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生的好奇心。然后帶領(lǐng)初中生感受范進中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書人靈魂，摧殘人才，敗壞社會風(fēng)氣的現(xiàn)實。通過本節(jié)課的教學(xué)，應(yīng)該將讀書的樂趣傳遞給學(xué)生，不要學(xué)習(xí)范進，他讀書不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書，在他那里已經(jīng)變味了。在新時期，雖然科舉制度已經(jīng)不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時時以范進為鑒，更好地審視自我。

三、聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習(xí)俗，是對傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。初中語文教師在教學(xué)中要聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透傳統(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。比如在過端午節(jié)的時候，教師可以讓初中生去回顧經(jīng)歷過哪些端午節(jié)的習(xí)俗。這時初中生都比較積極，有的說端午節(jié)要吃粽子，有的說端午節(jié)要賽龍舟，還有的說端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網(wǎng)去查找資料，搜尋關(guān)于端午節(jié)的來歷和哪些人物與端午節(jié)有關(guān)等。這時初中生會說與端午節(jié)有關(guān)的屈原，伍子胥。接下來我會讓初中生分小組討論，總結(jié)關(guān)于他們的生平事跡，并最終每個小組由一人進行總結(jié)發(fā)言。我還會帶領(lǐng)小學(xué)生觀看端午節(jié)的視頻，讓學(xué)生感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。對于這樣一個傳統(tǒng)節(jié)日，通過初中生查詢資料、分組探究、實踐體驗，讓初中生的實踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價值觀。

四、組織拓展活動，豐富文化生活

要想向初中生滲透傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，教師還要善于組織語文拓展活動，豐富初中生的文化生活，讓初中生在實踐活動中增強對傳統(tǒng)文化的熱愛，鍛煉初中生的文化品位。同時，還要鼓勵初中生多閱讀一些文言文或者古詩詞等，如閱讀柳宗元的《小石潭記》，感受作者在貶居生活中孤獨悲涼的心境。閱讀范仲淹的《岳陽樓記》，掌握“不以物喜，不以己悲”的人生境界。

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第3篇

2011年12月22日上午，京劇表演藝術(shù)家裴艷玲先生收徒儀式在河北省京劇院隆重舉行。省文化廳副廳長王離湘同志現(xiàn)場揮毫，寫下了“薪火相傳，生生不息”八個大字，并作了熱情洋溢，鼓舞人心的致辭講話。現(xiàn)根據(jù)錄音整理發(fā)表如下，以饗梨園內(nèi)外廣大讀者和觀眾。

尊敬的京劇界各位老前輩，各位來賓、女士們、先生們、大家上午好！

今天，我們在這里隆重舉行著名京劇表演藝術(shù)家裴艷玲先生收徒儀式。

這個儀式既莊嚴(yán)又神圣，我很受教育。這是我平生第一次見證文化傳承的儀式，作為一名文化工作者，心情異常感動。

尤其是當(dāng)郭景春先生、裴艷玲先生帶著他們的徒弟們給京劇先師門一一跪拜時，仿佛先師古德的形象一一浮現(xiàn)在我們的眼前。

此時此刻，似乎觀照到中國文化鮮活與靈動之魂，在劇院的上空自由的飄蕩。

中國京劇藝術(shù)薪火相傳，生生不息。

我們見證了中國京劇藝術(shù)傳承的星星之火。

這個儀式，深深地觸動了我的心。

特別是我們看到拜師磕頭的時候，裴艷玲先生那種伴隨著希冀淚水的慈悲目光，還有那師徒緊緊擁抱的那一刻，情景多么令人終生難忘。其實，我在臺下也掉下了欣喜淚花。

這是為什么呢？因為這是中華文明的在薪火相傳。

這是老藝術(shù)家對京劇藝術(shù)癡情的熱愛，因為中國京劇藝術(shù)延續(xù)了傳承。

這是欣慰的、幸福的淚水啊！

在此，我受廳黨組書記、廳長馮韶慧的委托謹代表文化廳黨組，向裴艷玲先生、郭景春先生以及在座的各位京劇界老前輩致敬！

我覺得在座各位來賓的心情一定會像我一樣，也受到一次洗禮，受到一次教育。

見證這個儀式，我有三點感想，愿意與大家一塊兒分享：

第一，裴艷玲先生是我國當(dāng)代活躍在戲曲舞臺上，最著名的、最有影響的京劇藝術(shù)家。

裴艷玲先生幼年學(xué)藝，老一輩藝術(shù)家口傳心授，扎實的基本功訓(xùn)練，培植了她深厚的藝術(shù)根基，成為京劇舞臺上享有盛譽的一代“幼伶”。后來又拜著名京劇藝術(shù)家李蘭亭先生的親傳弟子郭景春先生為師，在郭先生的諄諄教誨下，全面繼承了李派藝術(shù)的精華。多年來，她在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上孜孜以求，辛勤磨礪，不斷攀登一座又一座藝術(shù)高峰，先后在舞臺上塑造了沉香、哪吒、林沖、鐘馗、武松、蘭陵王、辛棄疾等一系列令人難忘的藝術(shù)形象，形成了剛毅、大氣、飄逸、靈動的藝術(shù)風(fēng)格，被人譽為“活武松”“活林沖”“活鐘馗”“裴旋風(fēng)”“國寶”“藝術(shù)大師”，數(shù)度率團走出國門，為中國民族藝術(shù)掙得了榮譽，為河北文化爭了光。

近年來，裴艷玲先生參加的重要演出活動、參加的重大比賽都獲得了很好的成績，也獲到了很多獎項，“三度梅”“文華獎”“白玉蘭獎”等榮譽。

這是她繼承傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新、辛勤努力的結(jié)果。

我每次見到裴艷玲先生，都為她取得的優(yōu)異成績而高興、為她喝彩。

出席今天這個儀式，之前我也想，應(yīng)該講點什么，卻一直沒有想好。其實，上臺之前，我也不知道要講什么。

只是覺得有一種氣氛在感染著我，這就是精神的力量！就如同剛才省文聯(lián)的潘主席講的，裴艷玲先生的身上有一種特有的藝術(shù)魅力與藝術(shù)感染力。現(xiàn)在我們這個劇場就好像是一個大的氣場，在感受她的博大情懷。

我們感受到她的滿足，在于她履行了一位人民藝術(shù)家的職責(zé)。

我們感受到她的心安，在于她盡到了一位人民藝術(shù)家培養(yǎng)新人的義務(wù)。

我們感受到她的幸福，在于她向觀眾奉獻著一位人民藝術(shù)家的藝術(shù)青春。

她的這種奉獻精神所體現(xiàn)的大愛、慈悲、感恩的情懷在感染著大家。

這一點真的令我感動！

裴艷玲先生，無愧于當(dāng)代中國京劇表演藝術(shù)大師！

我們可以想像，裴艷玲先生是在河北成長起來的，她就生活在我們身邊，與大師同時代，我們應(yīng)該是很幸福的，可是我們有時卻不以為然。

河北的文化大繁榮大發(fā)展，需要涌現(xiàn)出更多的象裴艷玲先生這樣的藝術(shù)家。

因此，我們要尊重人才、尊重藝術(shù)家。

我們要尊重裴艷玲先生，我們要總結(jié)裴艷玲先生成功的經(jīng)驗。

我們要從她的身上找到藝術(shù)人才成長的規(guī)律，總結(jié)藝術(shù)家成長的規(guī)律，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。

這是我們文化工作者的責(zé)任。

我們有理由相信，裴艷玲先生必將成為中國京劇界“裴派藝術(shù)”的領(lǐng)軍人物，在中國戲曲界獨樹一幟！

我們相信“裴派藝術(shù)”一定會在繼承中國京劇傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，很好的總結(jié)裴艷玲先生的唱法，發(fā)揮好裴艷玲先生獨到的表演藝術(shù)風(fēng)格。并經(jīng)過努力打造中國京劇發(fā)展史上又一個新的里程碑！

這是我的多年來想表達的一個良好祈愿。

第二點，今天的收徒儀式，意義重大。

剛才，裴艷玲先生講話時很謙虛，盡管她說收徒像是家里的事兒，個人的事兒，很尋常。但我覺得不同尋常。毫不夸張地說，這不單純是京劇界的事兒，應(yīng)當(dāng)是國家的事兒，民族的事兒，文化的事兒。

這是在傳承中華文化，這是在延續(xù)中國京劇歷史。

今天，裴艷玲先生接收的九位弟子，你們有這個殊榮，得到裴先生的垂愛，能夠做她的弟子，這是一件十分榮幸的事兒。

中華文明上下五千年源遠流長，生生不息，是因為注重傳承，中國京劇之所以能夠得到發(fā)揚廣大，也是因為有了傳承。

繼承傳統(tǒng)，必須要拜老師。

有了老師，有了學(xué)生，就有了根脈，就有了淵源，有了生機。

這個儀式本身既說明了中國京劇有繼承傳統(tǒng)，更說明中國京劇后繼有人，可喜可賀！

“一日為師終生為父”。

拜師之后，你們要侍奉師長，孝敬前輩。

弘揚好傳統(tǒng)文化,不辜負裴先生的殷切期望！今天裴艷玲先生種下的是優(yōu)良的中國京劇文化的種子，相信在不久的將來，一定會開出鮮艷的花朵、結(jié)出豐碩的果實。

祝賀你們九位新弟子！

第三點，表達一個共同的心愿。

裴艷玲先生作為一名藝術(shù)家已經(jīng)感悟到藝術(shù)繁榮發(fā)展的春天即將來臨。

“天時、地利、人和”。

當(dāng)前，全省上下正在學(xué)習(xí)貫徹中央十七屆六中全會和省委八次黨代會精神。深化文化體制改革，促進文化大繁榮大發(fā)展的大好形勢為藝術(shù)家施展才干提供了空前廣闊的舞臺。

我們今天強調(diào)社會主義文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮，講究是傳承，在繼承當(dāng)中的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)借鑒人類共同的先進文化，弘揚社會主義核心價值觀，這是文化藝術(shù)發(fā)展的前提與保障。

在文化建設(shè)到來的時候，我們要當(dāng)好文藝輕騎兵，傳承弘揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，創(chuàng)作出更多更好的文藝作品，滿足人民群眾的文化需求。為此，我們藝術(shù)家要更加自覺、更加主動。

從裴艷玲先生收徒儀式當(dāng)中，我們看到了文化藝術(shù)發(fā)展的希望。

這就是，我們文藝工作者一定要做到“自尊、自愛、自覺、自信、自立、自強”。

新老藝術(shù)家通過這個儀式，印證中國傳統(tǒng)藝術(shù)的存在，表明社會主義文藝工作者的決心。

我們相信裴艷玲先生一定會培養(yǎng)出一批又一批京劇藝術(shù)人才，一定會向廣大人民群眾展示一部又一部京劇藝術(shù)作品。

我們要注意總結(jié)裴艷玲先生的藝術(shù)人生。

我們要把裴艷玲先生作為“裴派京劇藝術(shù)大師”的形象樹立起來！

我們不能“墻內(nèi)開花，墻外香”。

裴艷玲這個名字，要在在河北的大地上叫響，在中國大地上叫響，還要在世界文化舞臺上叫響！

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第4篇

以發(fā)展綠茶和旅游業(yè)聞名省內(nèi)外的XX村在“文化鄉(xiāng)村”方面做得怎么樣呢？眼前的一幕幕讓人驚喜：“農(nóng)家樂”前，一群著民族服裝的村民正在為客人們表演蓮湘、劃旱船，一名 70 多歲的退休教師正在激情指揮，一群婦女正投入地歌舞，用歌舞描繪著鄉(xiāng)村的生活與勞動，唱自己，唱孩子，唱家人，唱政策，唱腔、走步、動作、表情，一招一式都散發(fā)出淳厚的氣息，洋溢著農(nóng)民特有的熱情與直率；而另一側(cè)，一群村民正和游客們體驗農(nóng)事，磨豆?jié){、打糍粑、殺年豬、做農(nóng)家飯、祭祖，最后，村民與游客對歌敬酒，親如一家人，一支支極具辨識度和傳唱度的恩施民歌在主客之間傳唱。面對此情此景，我忍不住率先為之鼓掌，理由如下：

一、將“旅游”與“文化”結(jié)合是“五位一體”建設(shè)中的重要內(nèi)容。黨的十提出，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，“五位一體”怎么才能同步發(fā)展？ 其中，“旅游”與“文化”結(jié)合涉及生態(tài)、經(jīng)濟、文化、社會多方面，對于充分利用鄉(xiāng)村的生態(tài)資源，提升鄉(xiāng)村的文化水平，推進鄉(xiāng)村的社會、經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的作用，對實現(xiàn)“五位一體”目標(biāo)有著很強的現(xiàn)實意義。

二、將“旅游”與“文化”結(jié)合讓鄉(xiāng)村更有魅力。“旅游”是一些鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的翅膀，而“文化”是眾多鄉(xiāng)村的靈魂，有靈魂的鄉(xiāng)村才能真正打動人心，才能讓游客從心底被打動，才能彌久愈香。一方面，在旅游發(fā)展業(yè)中，挖掘傳承傳統(tǒng)文化，能讓這些文化滋養(yǎng)當(dāng)?shù)厝耍鸬阶詩首詷贰⒆匀唤袒⑻找逼沸灾饔茫硪环矫妫肿尞?dāng)?shù)厝说牟胖桥c真摯在“文化節(jié)目”中得以傳遞給游客們，從而引起游客的心靈共嗚，讓游客在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生愉悅的感受。

三、將“旅游”與“文化”結(jié)合是打造農(nóng)村文化陣地的重要方式。農(nóng)村的經(jīng)濟在發(fā)展，道路修好了，新房增多了，天更藍了，水更清了，村民在勞作之余也有了較多的休閑時間，如何引導(dǎo)、鼓勵村民開展健康積極的文化活動是鄉(xiāng)村工作中不可忽視的部分，農(nóng)村文化陣地如果沒有正面引導(dǎo)與扶持，就有被人利用的可能。在目前的形勢下，各地需要考慮健立健全扶持鄉(xiāng)村文化發(fā)展的具體措施，要把鄉(xiāng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)相提并論，設(shè)置專項資金鼓勵村民以村、組、屋場為單位開展文藝表演活動，選派專業(yè)人士或民間藝人予以輔導(dǎo)，并適時開展表演比賽，打造各地的農(nóng)民“藝術(shù)明星”，促進村民崇尚科學(xué)、科技、藝術(shù)，崇尚自強自立，崇尚和睦相處。

四、培植“文化元素”是實現(xiàn)“城鄉(xiāng)一體化”的重要途徑。十指出，要實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村的文化事業(yè)是城鄉(xiāng)一體化的重要內(nèi)容之一。今天，在廣大城鎮(zhèn)，一些群眾文化活動開展得有聲有色，各類廣場歌舞猶為吸引人，為什么呢？廣場歌舞將娛樂與健身完美地結(jié)合起來了，有場地，有音響，有教練，人人可參與，人人是主角，人人可受益，心情得到陶冶，身體得到鍛煉。廣大農(nóng)村也應(yīng)該形成這樣一種局面，用傳統(tǒng)文化節(jié)目將娛樂與健身結(jié)合在一起，必能受到農(nóng)民的喜愛，必能使廣大農(nóng)民從中獲得快樂與健康。

傳承傳統(tǒng)文化的理由范文第5篇

錦溪古鎮(zhèn)用文化的手段促進經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)，多年來，古鎮(zhèn)人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷以新的形式發(fā)揚文化的力量，特別是利用廣為大眾喜愛和參與的影像藝術(shù)。

近年，青年影像頗受注目，“錦溪杯”影像大展旨在發(fā)現(xiàn)和鼓勵年輕人中有才華的新人新作。錦溪鎮(zhèn)政府聯(lián)合《中國攝影》雜志社、《中國青年》雜志社、北京電影學(xué)院攝影學(xué)院等專業(yè)機構(gòu)，舉辦的青年影像大展，已經(jīng)舉辦了兩屆，可以說收獲頗豐，累計收到來自全國30個省市自治區(qū)年輕作者的3萬余幅（組）參賽作品，邀請攝影界、文學(xué)界、美術(shù)界專家擔(dān)任評委，共評選最佳作品、優(yōu)秀作品、入選作品三百余幅（組）。綜觀這些作品，總體上能體現(xiàn)年輕人的所思所感和具有個性的表達，但也發(fā)現(xiàn)有不少問題，比如作品的關(guān)注點過于單一和集中，表現(xiàn)方式也顯得老套乏有創(chuàng)新，跟風(fēng)模仿浮華虛輕，缺少真誠的個性表達。

青春應(yīng)該是飛揚的，是極具創(chuàng)造力的，是少有束縛和羈絆的，年輕的影像是青春的反射，是生命華彩的綻放和留給未來的珍存。所以，年輕人的作品沒有理由沾染老態(tài)油滑之氣，更不可攀附虛榮功利。我們的作品要契合年輕的心態(tài)，把青春的力量釋放并美好地感染他人。