傳承非遺文化的意義
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傳承非遺文化的意義范文第1篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 中學(xué)教育 課程設(shè)置 傳承
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史使命
我國是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富的資源大國，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢和文化式微的宏觀背景下，面對開放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。學(xué)校是一個(gè)教育、文化的中心，每個(gè)學(xué)校都有著獨(dú)特的文化背景，它不僅是某一特定精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，構(gòu)建特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予的重要使命和迫切要求。
二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是教育服務(wù)社會(huì)的優(yōu)勢所在
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。教育作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢所必然。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在北京召開，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國教育體系。各地教育以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識(shí)精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢，能深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。高校在組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動(dòng)中，有相對于其他社會(huì)力量更加突出的優(yōu)勢。而幾年的發(fā)展，這個(gè)問題已經(jīng)深化，不僅僅是高校教育的普及，而從小對學(xué)生樹立一個(gè)正確的世界觀和價(jià)值觀，勢在必行。因此我覺得完全有必要在中學(xué)階段開展非物文化教育。這也是社會(huì)和國家的使命，是教育服務(wù)社會(huì)的具體表現(xiàn)。也是重大優(yōu)勢所在。
三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措
作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對接的見證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識(shí)、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力，讓學(xué)生理解“真正為中華之崛起而讀書”的含義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承是一項(xiàng)迫在眉睫的國家工程。校園傳承關(guān)鍵在于學(xué)生，學(xué)生是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人及傳承人。
校園傳承能扭轉(zhuǎn)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面，能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到一劑良方，在學(xué)校中進(jìn)行發(fā)展性傳承，就是在保護(hù)其基因和文化生態(tài)的同時(shí)，樹立發(fā)展性思維，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兼收并蓄和開放包容。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的各種方式，用理解的方式來教學(xué)，探索尋找出行之有效的教學(xué)傳承模式，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)；通過學(xué)校的課堂行為讓更多的人感知、熟悉、傳習(xí)非遺文化；通過在學(xué)校的交流、展示及傳承，培育傳承機(jī)制，培養(yǎng)后繼傳人；通過培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，最終形成全民學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和氛圍。以此為契機(jī)，對于我們身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的挖掘和研究，并將文化在校園內(nèi)不斷的傳承，為非物質(zhì)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育傳承有密不可分的聯(lián)系。是符合歷史客觀規(guī)律的，關(guān)于非物質(zhì)的遺產(chǎn)的教育傳承是十分必要的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]中國藝術(shù)研究院著：《中國非物質(zhì)文化普查手冊》 文化藝術(shù)出版社 2007.1
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傳承非遺文化的意義范文第2篇
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 土族“納頓”傳承及傳承人保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是對民間文化藝術(shù)的傳承。傳承既是一個(gè)重要的理論問題，又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問題。在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，“傳承”雖然被稱為“時(shí)尚”用語，但對傳承的理論層面及現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用仍浮于表層。深入研究“傳承”應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)值得關(guān)注的課題。
論及“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要意義，2005年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，正式確定了“以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針和“通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)”的工作目標(biāo)。而且，為加強(qiáng)代表性傳承人的保護(hù)，文化部已命名公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共1488名，并從2008年開始，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)中，按每人每年8000元的標(biāo)準(zhǔn)予以資助，鼓勵(lì)和資助代表性傳承人開展傳承活動(dòng)，2011年起，補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高到每人每年1萬元。2009年6月，原人事部、文化部共同授予35名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”稱號，享受省部級勞模待遇。可見，“傳承”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要性。
關(guān)注傳承、加以保護(hù)，深刻認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的重要性和迫切性，是本文的出發(fā)點(diǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間藝人所具有的獨(dú)到、精湛、高超的手藝，罕見的絕技和文化表現(xiàn)形式與文化空間中的構(gòu)想，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，這些富有無限創(chuàng)造力的經(jīng)驗(yàn)與智慧，使非物質(zhì)文化世代傳承、不斷流傳而奔騰向前。所以，“傳承”是核心，是靈魂，解決傳承主體即傳承人的問題，乃是當(dāng)前和今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重中之重的大事。
一
據(jù)專家分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式大體有兩種：一種是自然性傳承，一種是社會(huì)性傳承。
自然性傳承是指在無社會(huì)干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個(gè)體行為的某種自然性的傳承延續(xù)。自然性傳承又可分為群體傳承、家族（或家庭）傳承和神授傳承。
1.群體傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，大部分的內(nèi)容和形式是由眾多的社會(huì)成員（群體）共同參與創(chuàng)造和完成，通過眾多的社會(huì)成員（群體）傳授的方式，世世代代傳承至今的。如青海民和三川土族“納頓”、玉樹鍋莊舞、九曲黃河燈會(huì)等。群體傳承方式大致有三類：一是風(fēng)俗或禮俗類；二是歲時(shí)節(jié)令類；三是大型民俗節(jié)日活動(dòng)類。
2.家族（或家庭）傳承，是最典型的個(gè)體之間的“口傳身授”，這種傳承專業(yè)性、技藝性比較強(qiáng)，而且在有血緣關(guān)系的人們之間進(jìn)行傳授。一般傳內(nèi)不傳外，甚至傳男不傳女（也有例外）。如民族民間的口傳文藝、手工技藝、民俗技能、中醫(yī)等。
3.神授傳承以“托夢說”或“神授說”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種傳承現(xiàn)實(shí)和理論觀點(diǎn)，在我國史詩傳承學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｈ绮刈迨吩姟陡袼_爾王》的傳承則強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“托夢說”與“神授說”的傳承特征。
社會(huì)性傳承是指在社會(huì)某些力量干預(yù)下的傳承，包括行政部門、立法機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體的各種行為干預(yù)和支持。這種社會(huì)性傳承主要有三個(gè)方面：其一，通過社會(huì)干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財(cái)政等措施，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會(huì)待遇，為其帶徒授業(yè)、展示技能、開發(fā)產(chǎn)品等創(chuàng)造條件，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；其二，有效保護(hù)、維護(hù)傳承活動(dòng)所賴以生存的特定文化生態(tài)環(huán)境和社區(qū)環(huán)境，將文化生態(tài)環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境的保護(hù)作為政府經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，將其納入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中，并付諸實(shí)施，使自然傳承活動(dòng)具有可持續(xù)發(fā)展的條件和土壤；其三，通過教育途徑將傳承活動(dòng)納入其中，使其成為公眾特別是青少年教育活動(dòng)、社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
二
“納頓”是土族語，為“娛樂和玩耍”之意，是青海和三川地區(qū)土族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)。其規(guī)模之大、氣勢之雄渾、內(nèi)容之豐富、歷史文化意蘊(yùn)之深厚以及群眾參與的狂熱程度，實(shí)為全國罕見。每年農(nóng)歷七月十二從中川鄉(xiāng)的宋家村、鄂家村開始，至九月十五朱家村結(jié)束，長達(dá)兩個(gè)多月，堪稱為世界上最長的狂歡節(jié)。
所以說，“納頓”應(yīng)屬于“群體傳承”類型。因“納頓”的形式僅局限于土族文化范圍內(nèi)，群眾集體參與、集體傳承同一種民俗活動(dòng)，顯示了組成這個(gè)群體的共同的文化心理和信仰，同時(shí)涵蓋了“歲時(shí)節(jié)令”和“民俗節(jié)日”儀式與內(nèi)涵。
土族“納頓”包含土族的歷史、信仰、習(xí)俗、神話傳說、藝術(shù)形式等諸多文化內(nèi)容，這些豐富而古老的民族文化元素歷經(jīng)諸多世紀(jì)的衍變和發(fā)展，以其原生形態(tài)或衍生形態(tài)傳承至今。“納頓”與重大廟會(huì)、重大節(jié)慶、祭奠分不開，這樣復(fù)雜的活動(dòng)需要有一定專業(yè)知識(shí)和組織能力的人來指揮、協(xié)調(diào)，如選出的某個(gè)杰出的會(huì)首等。
“納頓”在整個(gè)活動(dòng)中，是通過一個(gè)能夠高效運(yùn)轉(zhuǎn)、分工嚴(yán)明、各司其職的民間組織體系來調(diào)動(dòng)全村上百人參與傳承這項(xiàng)重大民俗活動(dòng)。每年秋后由村民選舉產(chǎn)生新一屆的組織領(lǐng)導(dǎo)（稱其為“會(huì)首”，會(huì)首所轄屬的骨干稱為“大牌頭”和“小牌頭”）。這類民間組織由村鎮(zhèn)一些德高望重而且熱心公益活動(dòng)的老者和能干、公道的若干人士組成。班子成立以后，由他們負(fù)責(zé)一年的事務(wù)，為次年的“納頓”做準(zhǔn)備，逐一落實(shí)各項(xiàng)活動(dòng)。而眾人必須服從領(lǐng)導(dǎo)，不服從管理者，可以給予一定的處罰。
“納頓”活動(dòng)組織管理方式的傳承，沒有任何固定的傳承師傅，都是在每年輪流擔(dān)任具體工作中耳濡目染，逐漸培養(yǎng)起來的，在實(shí)踐活動(dòng)中，一點(diǎn)一滴地逐漸積累而成。普通成員，在一年的工作期間，會(huì)接觸到“大牌頭”處理各種問題的機(jī)會(huì)，而他們的本職工作可向“大牌頭”、曾經(jīng)擔(dān)任過重要角色的人咨詢，也可向自己家中曾經(jīng)擔(dān)任過類似角色的人討教，也就能夠完成各種任務(wù)了。一次經(jīng)歷，就是一次深刻的學(xué)習(xí)過程。在不斷的輪流充任各種角色中，完成著它自身的傳承，也就完成著屬于它的社會(huì)化、習(xí)俗化過程。
“納頓”的傳承形式較為獨(dú)特，除以上傳承方式外，還以民間信仰為紐帶進(jìn)行傳承。一般，“納頓”的組織實(shí)施，都是以“地方神”為權(quán)威來進(jìn)行的，“人與神約”，民間認(rèn)為“牌頭”們是為“地方神”跑腿的，各種事務(wù)都是為“地方神”效力的。由于信仰的巨大威力，每個(gè)人都會(huì)遵守“地方神”的意志，按照“地方神”的意志來行使。在實(shí)施中出現(xiàn)意見分歧，便以“地方神”的名義進(jìn)行決裁，使得大家統(tǒng)一在“地方神”的管理之下。
“納頓”的另一種傳承者就是在整個(gè)民俗活動(dòng)中擔(dān)任歌舞儀式、祭祀儀式主要角色的民間藝人——“法拉”。在土族人的心目中，他們所崇拜的民族英雄能為他們驅(qū)邪逐疫、消災(zāi)祈福，保一方平安都集于“法拉”一身。在每年一度的“納頓”盛會(huì)上，村民和觀眾目光中充滿了正義戰(zhàn)勝邪惡，祈求上蒼恩賜農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、五谷豐登、六畜興旺、平安吉祥的期望，從而獲得心理上的慰藉。而這些民間藝人——“法拉”以神奇的舞姿、精湛的表演展示“神”的權(quán)威，又承載著村民的民族情感和精神寄托，使這一古老的文化代代相傳，在青海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)具魅力，使其成為青海民間藝術(shù)之林中的一朵奇葩，至今仍在影響著土族群眾的精神層面。
在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，在社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的今天，“納頓”也面臨著種種危機(jī)。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，貧困和落后同樣制約著這一地區(qū)的發(fā)展。今天的土族聚居區(qū)的農(nóng)村青年，更關(guān)心的是如何適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，而以往的文化傳統(tǒng)（以“納頓”為例）無助于他們與現(xiàn)代文明交流，他們對外面的世界充滿了好奇和幻想，現(xiàn)代生活方式無疑對他們有更大的吸引力。這種認(rèn)識(shí)上的變異使他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度逐漸淡化，物質(zhì)或精神需求對他們來說已不能使他們滿足。從年齡結(jié)構(gòu)和傳承關(guān)系來看，這一代年輕人的父輩是傳承鏈的中端，這批人思想相對保守，比較認(rèn)同傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，能熱心地參與和投入到“納頓”這一文化事象中去，堅(jiān)守著自己的精神家園；而這一代的祖輩處于傳承鏈的上端，這批人有的年歲已高，有的相繼離世，已為數(shù)不多，而他們所承載的“納頓”文化精髓也將隨他們而去。現(xiàn)在20歲左右的年輕人，正是處于傳承鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著承上啟下的重要作用，而這代年輕人大多不屑于傳統(tǒng)文化的繼承，傳承之鏈無法延續(xù)。經(jīng)過15乃至20年后，當(dāng)他們的下一代成長之時(shí)，“納頓”這一文化形態(tài)趨于式微，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)。
三
當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)生活的變化不只來自物質(zhì)利益的誘惑，對傳統(tǒng)更具有消解力的是，民間群眾文化的創(chuàng)造主體——農(nóng)民對自身文化的冷漠和淡化，面對日新月異的外部世界，他們的自尊和自信受到?jīng)_擊，如果讓他們繼續(xù)保持原來的生活狀態(tài)，無論從物質(zhì)層面還是精神層面來說，都無法滿足與日俱增的對新生活的渴望，而且也是不公平的。從某種意義來說，保持某一區(qū)域的原生文化形態(tài)等于保持某種落后的生活方式。例如，土族居住的民和縣三川地區(qū)，遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代文明，是一個(gè)靠天吃飯的純農(nóng)業(yè)區(qū)，農(nóng)民的生活只有單純的糧食收入，均無其他經(jīng)濟(jì)來源，生活顯得貧窮和困頓。據(jù)調(diào)查，三川地區(qū)的土族青年不甘于貧窮與落后，各村有近半數(shù)的人紛紛外出打工，造成“納頓”這一民俗文化主體的缺失，直接影響到“納頓”這一民族文化的承襲和發(fā)展。過去每年在“納頓”盛會(huì)期間，在外打工、學(xué)習(xí)、經(jīng)商的人陸續(xù)回鄉(xiāng)和家人團(tuán)聚，共度節(jié)慶。如今，過去秉承和延續(xù)土族精神家園的農(nóng)村青年，無法預(yù)期回鄉(xiāng)參與他們的傳統(tǒng)節(jié)日“納頓”。另有一些農(nóng)民工，長期在外打工，自覺或不自覺地向城市轉(zhuǎn)移，這種現(xiàn)象進(jìn)一步加快了“納頓”這一農(nóng)耕文明的衰落，使活態(tài)的非物質(zhì)文化由于缺乏后繼傳人的秉承和堅(jiān)守，已出現(xiàn)裂痕，缺乏活力。
要留住歷史文化的記憶，首先得留住人，要把背井離鄉(xiāng)外出淘金的年輕的傳承人留在家鄉(xiāng)，就得解決他們的生存問題。只有解決了農(nóng)民的生計(jì)問題才能解決傳承問題，只有解決了傳承問題，保護(hù)才更有意義。尤其要對民族地區(qū)擔(dān)負(fù)傳承重任的年輕人給予扶持和鼓勵(lì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)應(yīng)放在對傳承人的保護(hù)，而不是對“物”的保護(hù)上。目前，青海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在局部地區(qū)亦有見“物”不見人的現(xiàn)象。在保護(hù)工作的規(guī)劃中要建博物館、展覽館，而對創(chuàng)造文化遺產(chǎn)的“人”卻視而不見，顯然是本末倒置、急功近利的偏頗認(rèn)識(shí)和短視行為。比如“納頓”是土族獨(dú)特的鄉(xiāng)土藝術(shù)，直接、強(qiáng)烈、細(xì)膩地傳達(dá)他們內(nèi)心的情感，袒露他們的心靈，創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的精神家園。“納頓”的傳承，不像手工技藝性很強(qiáng)的文化類型，也不是靠口傳心授而習(xí)得的知識(shí)和技能，不是靠哪一個(gè)人，而是來自群體的記憶，是由眾多的社會(huì)成員（群體）共同參與傳承同一種文化形式，組成這個(gè)群體共同的文化心理和信仰。因此，對“納頓”傳承人的保護(hù)，要采取文化生態(tài)區(qū)整體保護(hù)的思路，通過社會(huì)干預(yù)性力量支持或保障自然傳承活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，建立傳承人保障制度，提供相應(yīng)的生活待遇和社會(huì)待遇，通過培養(yǎng)和教育途徑將傳承活動(dòng)納入其中，才是比較符合實(shí)際的。
從“政府主導(dǎo)”的層面來說，要制定和完善對傳承人保護(hù)的機(jī)制，并使之規(guī)范化、制度化，不能對傳承人的保護(hù)流于形式。過去通常是授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書了事。據(jù)說某些區(qū)縣，由中央財(cái)政給傳承人的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并未如數(shù)發(fā)放，從中也要克扣一些，真正的保護(hù)措施并未落到實(shí)處。只有讓傳承人得到實(shí)際可見的利益，在生活中得到社會(huì)的尊重，有了政府的扶持和引導(dǎo)，傳承者就會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感。若能如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就落到了實(shí)處。若不正視這個(gè)問題的嚴(yán)重性，保護(hù)就會(huì)成為空談。
綜上所述，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，是核心，是靈魂，而傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心載體。做好傳承工作，也就做好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
參考文獻(xiàn)：
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傳承非遺文化的意義范文第3篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；金鄉(xiāng)縣；紅三刀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，世界各地都在推崇非物質(zhì)文化的保護(hù)與利用，并把它作為一項(xiàng)特色文化節(jié)目漸次的推向觀眾，推向普通百姓，讓我們認(rèn)識(shí)并自覺的去保護(hù)、去發(fā)掘，原來這也是非遺、這就是非遺。
金鄉(xiāng)縣，古稱山陽縣，2015年被評為山東省文化強(qiáng)省先進(jìn)縣，非遺在這里也得到了更好的發(fā)掘與利用。包括像稀有戲曲的保留、中醫(yī)技術(shù)的承傳、特有文化小吃、童謠等。
一、成立研究中心，做強(qiáng)體制保障大文章
2008年金鄉(xiāng)縣四平調(diào)被批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，成立四平調(diào)保護(hù)中心；與之同時(shí)，又與曲阜師范大學(xué)成立金鄉(xiāng)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。有了這兩個(gè)中心的保障，該縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好的發(fā)掘和利用。面對傳承人老齡化嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，收徒難也是一項(xiàng)更為棘手的事情。要解決這些難題應(yīng)致力于多方的努力：一是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打磨包裝，做好亮化。二是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)體保障、物質(zhì)層面的、精神層面的，做好自然化、輕松化。三是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穿上地方特色的嫁衣，洋氣化、開放化。
二、活態(tài)化非遺，走近大學(xué)校園、走入伊園村莊
金鄉(xiāng)縣的非遺保護(hù)利用，注重的是唯有源頭活水來，臥龍需點(diǎn)睛、水墨要丹青，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開辦了多場進(jìn)大學(xué)校園活動(dòng)，讓保護(hù)傳承人走上大學(xué)講臺(tái)，給他們一個(gè)現(xiàn)身傳藝的大空間，老藝人手把手的傳唱與演示，讓青年一代在興趣與愛好中不自覺的去喜愛、也有意識(shí)地接受；也許他們現(xiàn)在只是憑愛好，而當(dāng)這些青年人走上社會(huì)、走上工作崗位，會(huì)在工作中自覺的去保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有甚者也許有的，特別是有所特長的大學(xué)生就成了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼者。更為平民化的方式，像莊戶劇團(tuán)、送戲下鄉(xiāng)等直接的把戲曲形式的非遺送到老百姓的日常生活中，讓老百姓的居家飯，也有大戲的調(diào)味來佐餐。
三、重點(diǎn)打造、一鄉(xiāng)一藝
金鄉(xiāng)街道的四平調(diào)、司馬鎮(zhèn)的山東落子、馬廟鎮(zhèn)的山東琴書、胡集鎮(zhèn)的墜子、高河街道的漁鼓、羊山鎮(zhèn)的金鄉(xiāng)花鼓戲……如今，金鄉(xiāng)縣9個(gè)鎮(zhèn)、4個(gè)街道都有了自己獨(dú)特的區(qū)域文化。一鄉(xiāng)一藝，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一個(gè)重點(diǎn)戲，有主有次，突出特點(diǎn)，重拳打磨。這樣的發(fā)掘方式有利于各鎮(zhèn)街戲曲進(jìn)行交流傳承；有利于地方特色的形成；有利于重點(diǎn)包裝，打造多才多藝的資深傳承人；節(jié)目匯演也更能讓老百姓記得住、叫得響；更加的活態(tài)化。種種有利于使得機(jī)制保障與實(shí)體自身的發(fā)展相結(jié)合，必然相得益彰，例如，送戲下鄉(xiāng)每年演出600余場，碩果連連。
四、登得祖譜、上得玉蝶，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定等次
金鄉(xiāng)縣現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2個(gè)，省、市級10個(gè)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目化表性傳承人1人，省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人11人。“金鄉(xiāng)四平調(diào)”“山東落子”已被列入國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目；“雞黍之約”“漁鼓”被列入省級非遺保護(hù)項(xiàng)目；“兩夾弦”“金鄉(xiāng)紅三刀”等4個(gè)項(xiàng)目被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目；竹馬、漁鼓、花鼓戲、高蹺等縣級非遺名錄項(xiàng)目16項(xiàng)。為保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，金鄉(xiāng)縣為像周艷修、張萍這樣的鄉(xiāng)下優(yōu)秀文藝人才破格解決編制，調(diào)入縣文化館等單位，讓他們專心創(chuàng)作、演出。
通過不斷的申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、保護(hù)關(guān)愛傳統(tǒng)藝人，金鄉(xiāng)的非遺不斷得到開發(fā)和利用，原有的更好，后來者居上。非遺文化以不掩主流文化的態(tài)勢不斷發(fā)展，促推著各種有效因素的集合，在這里生根發(fā)芽。
傳承非遺文化的意義范文第4篇
關(guān)鍵詞 徽墨 制墨技藝 教育人類學(xué) 傳承
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在唐代末期，北方戰(zhàn)事頻繁。來自河北易州的制墨高手奚超、奚庭硅父子，為了躲避戰(zhàn)亂，舉家南遷。行至當(dāng)年歙州，瞧見這里風(fēng)景秀麗，古松長勢喜人，新安江水的十分清冽，他們便決定暫居在此，就地取材，著手開始一番新的生活。徽墨就這樣誕生了。時(shí)間飛逝，科技進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)如今，中國人的書寫方式也發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，墨漸漸淡出了大舞臺(tái)。然而，在同一個(gè)時(shí)空中，墨作為一種顏料、一項(xiàng)技藝、一脈文化，始終留在每個(gè)熱愛中國傳統(tǒng)文化的人們心中，沉默且低調(diào)。由徽墨寫就的時(shí)光，已經(jīng)持續(xù)了一千多個(gè)日夜。
1徽墨制作技藝的價(jià)值分析
1.1和諧價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)具有國際文化范疇的價(jià)值概念，也是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素。徽墨的出現(xiàn)不僅傳承了該地區(qū)人民的文化，也有利于人們在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層的創(chuàng)造和發(fā)展。通過對徽墨制作技藝的研究、保護(hù)、傳承和發(fā)展，可以促進(jìn)人與自然、地區(qū)與地區(qū)之間的和諧，調(diào)整個(gè)人的精神境界，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，從而達(dá)到社會(huì)的和諧與安定。
1.2藝術(shù)價(jià)值
徽墨上雕刻的名人字畫，是各種類型的藝術(shù)于一體，成為綜合性的藝術(shù)珍品。給人以美的啟迪，美的享受，在愉悅心情的同時(shí)可以陶冶自己的高尚情操。徽墨在工業(yè)制圖、裝潢美術(shù)、印刷、醫(yī)藥、描瓷等許多方面，也展示出獨(dú)特的價(jià)值。
1.3教育價(jià)值
在研墨的過程中，心要平靜如水，而不是在一種極為浮躁的心境下進(jìn)行創(chuàng)作。研墨的過程同時(shí)可以進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，靜下心來感受文化，也可以達(dá)到修心養(yǎng)性的目的。同時(shí)墨研磨時(shí)，屋里彌漫著墨的獨(dú)有香氣，給人帶來精神上的享受。
1.4經(jīng)濟(jì)價(jià)值
到徽州來旅游的人們，都樂意帶上這樣一份書寫歷史的徽墨回家，贈(zèng)與親戚朋友。徽墨每一塊本身都具有手工制作獨(dú)一無二的特性，既具有觀賞價(jià)值，也真正具有實(shí)用性。同時(shí)黃山風(fēng)景區(qū)也是很多中外游客向往的地方，再結(jié)合安徽的筆墨紙硯，這樣不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)，也給安徽的人們帶來了很大一部分的經(jīng)濟(jì)收益，形成良性循環(huán)的態(tài)勢。
2徽墨的傳承現(xiàn)狀與創(chuàng)新
2.1徽墨的傳承現(xiàn)狀
隨著社會(huì)進(jìn)步，“文房四寶”的生存環(huán)境發(fā)生變化，逐漸失去使用價(jià)值，淡出人們的生活，傳統(tǒng)的墨汁已經(jīng)被化學(xué)墨汁替代，逐漸淡出人們的生活，更不用說使用范圍狹窄的墨錠了。文房四寶行業(yè)面臨著諸多困難，包括原材料緊缺、人才匱乏、生產(chǎn)方式落后、浪費(fèi)大、成本高等問題。原料石楠樹的砍伐增多，導(dǎo)致原料奇缺，價(jià)格瘋漲，制墨企業(yè)的效益不佳。
其次，在傳統(tǒng)徽墨制作中勞動(dòng)強(qiáng)度大、收益不高；特別是制煙環(huán)節(jié)，臟又累，需在高溫環(huán)境下工作，現(xiàn)在的年輕人很少有人愿學(xué)、愿干。而老一輩的制墨藝人逐漸年老去世，徽墨制作技藝的傳承面臨困難。
2.2徽墨制作技藝的傳承與創(chuàng)新
發(fā)展徽墨產(chǎn)業(yè)，首先要將生產(chǎn)的重要原料油煙和松煙保護(hù)起來，制定進(jìn)一步的發(fā)展規(guī)劃。維修松煙窯，提高松煙燒制質(zhì)量，提煉出在符合傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更高效更節(jié)能的新工藝，通過繼承和發(fā)展徽墨生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝，進(jìn)而提高其品質(zhì)。同時(shí)在墨印上也要費(fèi)一番心思，既要能展現(xiàn)徽墨的特點(diǎn)，又具備創(chuàng)新精神。
再就是要逐步利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對過程中重要技藝進(jìn)行采集與保存，建立檔案，確定目標(biāo)，規(guī)范保護(hù)制度。同時(shí)，徽墨制作企業(yè)要不斷擴(kuò)大規(guī)模，將這個(gè)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。并以收藏墨和禮品墨為主，研發(fā)具有新時(shí)代意義、受到游客及當(dāng)?shù)乩弦淮囆g(shù)家喜愛的徽墨。
非物質(zhì)文化進(jìn)校園同樣具有非常重要的意義。我們可以將徽墨首先引入中小學(xué)校園文化，在教材中增加相關(guān)內(nèi)容，開設(shè)書法藝術(shù)創(chuàng)作賞析興趣班，使文化走進(jìn)校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當(dāng)?shù)厍嗌倌甑乃刭|(zhì)教育來講也是彌足珍貴的。青少年的素質(zhì)是可以培養(yǎng)和提高的。通過走出課堂和死板的書本，進(jìn)行不同形式的教育，使他們由衷地愛上這片土地，培育自愛自信的情感。同時(shí)加深人對家鄉(xiāng)的悠久歷史文化的喜愛，對于前人留下的寶貴的財(cái)富的繼續(xù)探究，還能培養(yǎng)正確的審美觀、提高審美能力無疑都是非常有益的。青少年時(shí)期是人生中非常關(guān)鍵的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)段應(yīng)該是他們審美觀的正確塑造及提升。
參考文獻(xiàn)
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傳承非遺文化的意義范文第5篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；認(rèn)定；法律地位
現(xiàn)今文化生態(tài)環(huán)境急速消失，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活艱難，民族藝術(shù)后繼乏人。因此，保護(hù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是當(dāng)前最急迫的任務(wù)。
這項(xiàng)工作如果做得成功有效，對留存民族資源、傳承民族文化、延續(xù)民族血脈是具有厚重的歷史意義的。
一、傳承人的定義
文化和文化活動(dòng)貫穿于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程，對于個(gè)體或者族群是不可缺少的一種生活需要。民族文化的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這是我國文化發(fā)展的重要任務(wù)。在當(dāng)前推進(jìn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作過程中，眾多專家學(xué)者在理論和實(shí)務(wù)相融合的基礎(chǔ)上取得了較為一致的看法，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象首先是傳承人。但是對于傳承人承載的核心精神是什么，怎樣認(rèn)定傳承人，學(xué)界的研究才剛剛起步。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定是對其進(jìn)行保護(hù)的前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)包容性很大的遺產(chǎn)類別，傳承人人數(shù)也同樣眾多。只有眾多相應(yīng)的傳承人，才能使這些神奇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到更加明確的體現(xiàn)。
二、傳承人的基本分類
要認(rèn)定傳承人，首先要將其進(jìn)行合理的分類。我們認(rèn)為，這種劃分是基于認(rèn)為所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均確定了傳承人范圍的前提下進(jìn)行的劃分，并沒有完全解決認(rèn)定傳承人的問題。應(yīng)依據(jù)傳承人主體類別的不同，將其分為本源性傳承人和外源性傳承人兩大類別，然后再對傳承人進(jìn)行相應(yīng)的細(xì)分。
（一）本源性傳承
一方面，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均是通過本族群內(nèi)部的傳承展開的，這是主要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于口傳心授的特點(diǎn)，需要一個(gè)相對獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，而這種文化生態(tài)環(huán)境是經(jīng)年累月的歷史演變后才形成的。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均飽含了該地域或者族群鮮明的文化特色。
（二）外源性傳承
有些民族民間文化僅靠當(dāng)?shù)氐淖迦菏遣荒軌蝽樌麄鞒邢氯サ摹Ｗ苑俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到世界性的重視伊始，大批專家學(xué)者出于專業(yè)研究和個(gè)體使用的需要和基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情，開始加入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的行列。采集、整理、加工、改編、技術(shù)改進(jìn)等一系列專業(yè)和非專業(yè)方式的融合，使得許多瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了新生，從而對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)起到了關(guān)鍵作用。
三、傳承人認(rèn)定的制度建構(gòu)
現(xiàn)階段我國廣泛實(shí)施的傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。國家認(rèn)定制較為成型的以制度化形式開始實(shí)施的，應(yīng)該是以《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》（2008）的實(shí)施和文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄（2007）的公布為標(biāo)志。此后，全國相當(dāng)多的省份相繼展開了省、地（市）、縣三級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定工作。
（一）申請備案制
申請備案制度，是指利用我國現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政層級保護(hù)體系，在各個(gè)行政區(qū)域范圍內(nèi)實(shí)行傳承人自我申報(bào)、政府主管部門備案審查、政府最終認(rèn)可的一種制度。
1.制度背景
政府在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)過程中實(shí)際上起到的是確認(rèn)這種項(xiàng)目的存在的作用。我國民族民間文學(xué)藝術(shù)眾多，且隨著時(shí)間流逝很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不可能“再造”，急需一種制度來解決這種保護(hù)過程中的矛盾。我們認(rèn)為，目前實(shí)行申請備案制度可以在一定程度上緩解這種矛盾，提升傳承人的積極性。
2.制度內(nèi)容
申請備案制度包括三個(gè)方面：傳承人自我申報(bào)、政府主管部門備案審查、政府最終認(rèn)可。在這種制度構(gòu)建下，傳承人的申報(bào)是前提，政府主管部門備案審查是關(guān)鍵，政府最終認(rèn)可是根本。申請備案制度可以最大限度地節(jié)省政府有限的行政資源，最大程度地對傳承人進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)也可以發(fā)揮傳承人自我維護(hù)權(quán)利的積極性。
3.制度實(shí)施的重點(diǎn)
在實(shí)施申請備案制度的過程中，必須著重推進(jìn)兩方面的工作。第一，傳承人自我申報(bào)。傳承人的申報(bào)材料不是隨意的，而是有相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范。第二，政府的認(rèn)可。必須指出，政府的認(rèn)可只是一種確權(quán)形式。傳承人所代表的某個(gè)民族或者是一定地域范圍內(nèi)的群眾才是該項(xiàng)權(quán)利的最終所有者。第三，通過申請備案制度認(rèn)定的傳承人必須經(jīng)過專家組評議、評定和無記名投票才能最終產(chǎn)生，然后進(jìn)入公示期，公示時(shí)間可以為三個(gè)月。如果三個(gè)月之內(nèi)無人提出異議，政府頒發(fā)證書，確認(rèn)該申請人的相應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的資格。
（二）群眾推薦制
國家認(rèn)定制和申請備案制度暫時(shí)沒有覆蓋到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)該允許由群眾公開推薦，政府審查認(rèn)可，我們將這種制度稱之為群眾推薦制。
1.制度背景
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度的建立，是應(yīng)該最大限度地確定傳承人以及調(diào)動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，由于種種原因也許有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人既沒有被國家認(rèn)定，也不愿意自動(dòng)申請，故應(yīng)該建立群眾推薦制度，以達(dá)到更大范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。
2.制度內(nèi)容
對于群眾推薦制度下發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，評審方式與前述申請備案制一樣。兩種制度不同之處在于主體不同，群眾推薦制主體是廣大人民群眾，而申請備案制的主體是具備傳承人資格的公民。
3.制度實(shí)施的重點(diǎn)
