外來文化論文

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外來文化論文范文第1篇

關鍵詞：外來文化；中國化；文化建設

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0227-02

建設中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發展，提高國家文化軟實力，都要正確處理中國文化與外來文化的關系，吸收人類文明發展的積極成果。外來文化的中國化無疑是解決中外文化關系、吸收世界先進文化發展成果的重要方式。

一、外來文化的中國化

本土文化和外來文化在創造主體、來源、內容、風格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場上，外來的文化是可以通過中國化而成為中國文化的組成部分，從而實現對外來文化的中國化。

所謂外來文化的中國化，就是文化建設主體通過對外來文化的選擇、吸收、轉化等過程，使外來文化的積極的、合理的因素與中國的優秀文化有機結合，成為中國文化的組成部分，在此基礎上，實現文化和實踐的結合，推動社會的進步和發展。

外來文化的中國化是文化建設主體對外部文化做出的自主、自覺的選擇。中國化的對象是外來文化，但并非所有的外來文化都有中國化的必要和可能，我們把哪一種外來文化和外來文化的哪些文化成分中國化，這是一個選擇的過程。對外來文化的選擇，首先涉及到對外來文化的價值判斷，判斷的根本標準是中國文化和社會發展的需要。只要是中國文化和社會發展需要的，我們就可以把它中國化，否則就沒有中國化的必要了。

外來文化的中國化是中國人以中國文化模式為框架改造、轉化外來文化的過程。外來文化中國化是國人出于對中國文化和社會發展的實際需要而做出的，其目的在于拓展中國文化的內涵，保持中國文化的特色，豐富中國文化的內容，促進中國文化和社會的發展。外來文化的中國化是中國人的責任和義務。中外文化交流史上，外來文化的創造及其傳承主體也積極參與外來文化中國化的過程，并且為外來文化的中國化做出一定的貢獻，但其目的是在于傳播、推廣外來文化，讓中國人接受和認同其文化。

外來文化的中國化是復雜的文化創造過程。外來文化的中國化不是單純引入一種異質文化，也不是簡單地對接、拼湊兩種不同質的文化，而是以外來文化為文化資源，對外來文化的批判、借鑒、改造、吸收的創造性過程。在內容和形式上，經過中國化的創造性過程，外來文化的外在性得到真正地克服，而內化為中國文化的要素；在文化功能上，通過外來文化的中國化，外來文化對中國文化和社會發展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉化為積極作用。創造性體現了外來文化中國化的深層本質。

外來文化的中國化包含著多層次的豐富內容。概括地講，外來文化中國化包含著理論層次和實踐層次的內容。理論上，外來文化的中國化是指外來文化和中國文化的結合；實踐上，外來文化的中國化是指外來文化和中國社會實際的結合。文化結構、理論結構和實踐結構都是多層次的，因而，外來文化的中國化在理論和實踐上都包含著具體和豐富的內容。外來文化的中國化，既包括了對外來文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實踐中的運用和發展而引起的中國社會生活的變化。

外來文化的中國化是解決文化矛盾、使中國文化得以延續和發展的過程。外部文化一旦傳入中國，外來文化和中國文化、中國社會之間就會產生矛盾，特別是外來文化處于強勢的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢。外來文化的中國化就是自覺地、主動地解決外來文化傳入中國之后引起的文化矛盾問題，使外來文化和中國文化之間的外部矛盾轉化為中國文化的內部矛盾，從而推動中國文化和社會的發展。

外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的、合理的成分，并把它與中國文化相融合的文化建設實踐活動。外來文化的中國化屬于文化建設的范疇，是文化建設的一種表現方式、重要內容和組成部分。作為文化建設的表現方式，外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的合理的成分，并將之與中國的優秀文化傳統結合，以促進和推動中國文化和社會的發展為目的文化建設實踐。

二、外來文化中國化的實踐

外來文化的中國化，在歷史上推動了中國文化的發展，具有重要的歷史意義。隨著改革開放的進一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來文化將以前所未有的速度和規模進入中國，并對中國文化及其經濟社會的發展將產生深刻的影響。如何做好外來文化中國化這項關系當前和今后中國文化、社會發展的工作，成為擺在我們面前的一項重要的文化建設課題。

中國文化發展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來文化不斷地中國化的實踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國化，近代西方文化、的中國化。由于社會歷史條件的差異，特別是中國文化和外來文化之間強弱對比關系的差異，外來文化的中國化具有不同的時代特點，也積累了豐富的經驗。外來文化中國化的歷史經驗表明，對外來文化必須進行中國化；不是所有的外來文化都有中國化的必要和可能，在對外來文化中國化的過程中，必須有所選擇；文化問題不等于政治問題。外來文化是否需要中國化，不能單純地從政治的需要而要立足社會發展的整體需要來考慮。外來文化的本土化是人類文化發展中的共性問題，具有普遍的方法論意義，其他民族對待外來文化的認識以及外來文化本土化的實踐經驗也是值得我們借鑒。

當代中國，外來文化的中國化應注重總結中國文化發展過程中對外來文化中國化的歷史經驗和其他民族在外來文化本土化方面所積累的成功經驗，在堅持“以我為主、為我所用”、從實際出發，尊重外來文化和注重選擇、堅持辯證轉化、重視實際效果的原則的基礎上，采取引進、批判、借鑒、吸收、結合等方法做好外來文化中國化的工作。

十五大報告中指出：“中國的文化發展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設的成就。”這段論述對外來文化中國化的實踐具有重要的指導意義，它明確指出了外來文化中國化必須堅持“以我為主、為我所用”的原則。“以我為主、為我所用”其核心和實質就是從中國現代化建設的實際需要出發來選擇外來文化。外來文化的中國化必須以中國文化為主，必須為中國的社會主義現代化建設服務，必須有利于推動中國文化發展和社會主義現代化建設事業的進步和發展。“以我為主、為我所用” 充分體現了對待外來文化的主體性原則，是外來文化中國化的總的指導原則，嚴格遵循這一原則是外來文化中國化取得成效的根本保證。

外來文化的中國化還要遵循尊重外來文化本身的特點的客觀性原則。外來文化的價值及其價值的大小，應以其對中國文化和社會發展的貢獻的大小來衡量和確定，但是外來文化本身的特點是影響對其中國化的范圍和程度的重要因素。依據文化屬性及其與中國文化發展和社會發展的關系的不同，有些外來文化只可以允許其在中國存在，有些外來文化是可以中國化的，有些外來文化是不可以中國化的。對外來文化要有所區別和外來文化本身的性質密切相關，并不是在文化上搞民族歧視、多重標準。外來文化的中國化必須首先從中國社會發展的實際需要出發，促進中國文化、社會和人的全面發展。

外來文化論文范文第2篇

[論文關鍵詞]外語教育 教育理念 和諧文化建設 

 

和諧文化建設既是構建社會主義和諧社會的重要條件,也是推進經濟與社會和諧發展的必然要求。和諧文化建設的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會的和諧文化氛圍,使和諧文化與和諧社會的構建相互交融、相互促進、共同發展。現代教育應重視培育人的和諧思想,促進人的全面發展。在教育理念上,要認真研究和諧文化的內涵和意義,重視人文教育、文化建設,切實提升辦學品位。外語教育作為現代教育的重要組成部分,應是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應在教育理念和人才培養目標上突出體現和諧文化的要求,在和諧文化建設中發揮積極作用。 

一、外語教育應堅持“和而不同”的教育發展戰略 

社會主義和諧文化是社會主義物質文明與精神文明建設協調發展而積淀的現代文化,是社會主義現代化建設的共同理想、價值觀念和道德規范,是包含經過合理揚棄的中華民族的優秀傳統文化,是有別于西方腐朽沒落文化的先進文化。和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現形式的一種文化。“和而不同”是優秀傳統文化的精華。我國傳統文化一向重視差別,很早就認為“不同”是事物發展的根本。社會主義和諧文化作為一個思想體系,其根本特征就是“和而不同”,即承認不同國家或民族文化之間的矛盾與差異,在堅持文化建設為人民服務、為社會主義服務的前提下,追求不同文化的相互吸收、相互交融,達到和諧的統一、全面發展、共同繁榮的目標。 

我國高等外語教育要以傳統文化為根本,汲取外來文化的精髓,進而促進民族文化的創新與和諧發展。借鑒和學習外國語言與文化要遵循和諧文化的理念,運用“和而不同”的發展策略。將和諧理念運用于外語與外語文化的學習,就是既不丟棄民族文化,也不拒絕外來文化。學習借鑒不是盲目模仿和照搬,更不是以取代本民族文化為代價,而是以我為主,為我所用。學習外國語言與文化,首先要對自己民族的語言與文化有深刻的了解,要自覺保持我國文化的獨立性,同時,還要以開放的心態來學習外國文化,進而促進本民族的文化創新與和諧發展。外語教學要從我國的現實出發,對外來文化做具體分析,大膽學習和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設的有益經驗和提高我國人民精神境界的文化成果,使中華文化不僅植根于民族傳統文化的沃土,而且能充分汲取世界優秀文化成果的精華,不斷繁榮發展。 

二、外語教育應培養全面發展的高素質人才 

經濟全球化、文化多元化的背景對人才培養提出了更高的要求,外語教育需要培養與經濟建設、和諧社會構建相適應的高素質人才。外語教育肩負著重要的文化使命,是溝通中外文化的重要橋梁。但是,我國高等外語教育中片面強調教育的工具性,從根本上削弱了人文主義教育的傾向,結果導致學生的外語語言技能得不到提高,文化素質的淺薄日益顯現。在跨文化交際中,顯示不出來自文化大國的學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化人格。 

教育首先應該是關注人的發展的教育,即使受教育者成為一個身心健康全面發展的人的教育。外語教育應與人文教育相互結合,致力于人的全面發展。聯合國教科文組織于2002年提出,人的全面發展首先表現在“身體與靈魂、智力與情感、創造力與敏感性、自主與責任、社會良知與契約以及民族、文化、精神價值等各個方面”。學習者不僅要學會認知、學會做事,同時,還要學會與人相處,更重要的是要學會做人。因為一個只有專業知識和技能而無人文素質的人,就像一個工具,始終還是一個不完整的人。只有具備了必要人文素質的人,才能成為一個完整意義上的人。外語教育是一門人文學科,不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識和語言技能的傳授上,而要把培養和樹立他們正確的價值觀和世界觀放在首要的位置,培養具有健全的人格、高尚的情操、遠大的理想以及強烈的社會責任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學生從來不以教會學生幾句英語或教會一種本事為目標,而是教會怎樣做人。英語教育是用英語來學習文化,認識世界,培養心智,而不是英語教學。”因此,外語教育不但要培養學生具有扎實的專業基礎知識,而且要培養具有深厚的人文素養和全面發展的高素質人才。 

三、外語教育應樹立文化自覺意識 

學生文化自覺意識的培養是外語教育不可忽視的一項重要內容。先生在20世紀90年代提出了“文化自覺”的概念。費先生認為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,并對其發展歷程和未來有充分的認識。也可以說,文化自覺就是在全球范圍內提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現。”我們可以理解為,文化自覺就是深刻認識自己的文化傳統,并發展自己的文化傳統,在確認自己文化價值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認為,具有文化自覺意識,在認識上主要表現為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性,能自覺反思和調整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此,外語教育要樹立文化自覺意識,學習外國語言與文化要建立在對本民族文化的熱愛和繼承的基礎上,并且要把追求文化自覺意識,作為外語教育重要的重要價值目標,讓多樣文明達到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識,我們就很難完成對外來文化的理解、消化和傳播。 

但是長期以來,我國外語教育尤其是外語類大學教育,在課程設置上和教學內容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置,沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學生認為“西方文明優于中國文明,西方文化優于中國文化”,盲目地“與國際接軌”,導致一些青年學者在跨文化交際中屢屢出現“中國文化失語癥”。實際上,國際化并不是完全西方化,并不是完全按照西方人的思維方式和價值觀念來思考問題和看待事務,而是對自己本民族的文化要有更深刻的認識,然后才能更好地吸收外來文化的精華,否則就會食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具,一方面要引導學生學習西方的優秀文化;另一方面要提升學生對民族文化的認知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個國家,一個民族,如果沒有現代科學,沒有先進技術,一打就垮。而如果沒有優秀的歷史傳統,沒有民族人文精神,不打自垮。”因此,在多元化環境中,要促進多元文化的交流與融合,保證文化的和諧發展,提高文化自覺意識顯得十分重要。 

全球化背景下的外語教育,還肩負有培養民族文化認同感和維護國家文化安全的責任。隨著全球化進程的不斷深入,各種文化價值觀念不同程度地侵擾、解構我們的國家意識形態、民族認同和價值觀念。外語教育處在文化交流的前沿,要自覺抵制腐朽文化,為我國建設和諧文化把好關。教學中在學習與借鑒外國語言文化的同時,還要引導人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會主義和諧文化發展的思想。以文化安全的警覺對待世界文化。長期以來,一些西方大國奉行文化霸權主義,加緊對發展中國家特別是社會主義國家進行文化滲透。尤其是美國運用經濟、文化教育等手段向我國滲透其文化、價值觀念、政治模式和制度理念等,千方百計地推行西方的文化和價值觀念以達到稱霸世界的目的。我們在學習外語和外來文化的同時,要把確保民族傳統文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則,抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕,維護國家文化安全。 

四、外語教育應樹立平等的語言文化觀 

外語教育要使學生樹立正確的語言文化觀,以平等的態度對待各民族的語言與文化。賈玉新教授提出“文化相對主義”,即任何一種文化都不能作為其他文化的評價參數,一種文化的言行應該按照自己的文化標準來理解和評判。王宗炎先生說:“對自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待,這是一個復雜的問題。強國或強大民族傾向于自高自大,認為人家什么東西都不如自己,這是民族中心主義;弱國或弱小民族自卑,認為人家什么東西都比自己好,這是懼外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征,有著自身產生和發展的規律,它們都是平等的,沒有貴賤優劣之分。在外語學習過程中,我們應該將不同民族的文化看做是人類文化系統中不可缺少的重要組成部分,以平等的眼光看待,并在平等的位置上進行比較和學習。 

外來文化論文范文第3篇

旅游業發展麗江古城傳統民族文化傳承保護旅游業的發展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統文化特色和實現有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優秀的少數民族傳統文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業的興旺，麗江地區的經濟社會文化生活發生著巨大的變化，出現了前所未有的繁榮，同時也出現了很多問題，特別是麗江古城民族傳統文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業的可持續發展，必須加強對傳統民族文化加以保護和傳承。因此，要協調好旅游業發展和民族文化保護的關系，實現麗江旅游業的可持續發展。

一、旅游業發展對麗江古城民族傳統文化的影響

旅游業在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業為麗江民族傳統文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統文化的保護和開發意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進麗江民族傳統文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業的發展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現代生活方式，形成良好的社會環境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統文化在旅游業發展的短短幾年內發生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統化的發展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現麗江民族傳統文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統文化的背景，阻礙了麗江旅游業的健康持續發展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業的發展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業的快速不健康發展對當地人原有的社會道德規范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統文化價值觀出現了退化遺失的現象，給人以民風日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統文化變遷對旅游業發展的影響

1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業的可持續發展

隨著麗江旅游業取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發展旅游業所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統文化保護和創新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統文化的立場上了，從而實現民族文化的保護和創新。

2.制約麗江旅游業可持續發展的因素

（1）在現代文化沖擊下，民族傳統文化在變遷的過程中，與現代文化之間的差異變得越來越小，呈現被同化的趨勢。主要表現為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統文化與外來文化發生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業的開發，現在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業氣息的現代小城。民族傳統文化的商業化削弱了本土特色，威脅著旅游業的可持續發展。

三、旅游業可持續發展下麗江民族文化傳承和保護措施

旅游業的可持續發展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統文化，只有通過積極發揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發展過程中發揮主導作用

當地政府應意識到保護麗江民族傳統文化對旅游業可持續發展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統文化的弘揚及搶救。防止旅游業的過渡開發對民族傳統文化造成過分商業化。麗江民族傳統文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發展的龐大工程必須要有國家的財政保證。

2.要加大特色旅游產品的開發

在開發旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發出的旅游產品要能體現麗江民族傳統文化特色。對于旅游產品的開發要能體現出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流

加強旅游從業人員的培訓，培養高素質的旅游管理及從業人才。

4.從實際出發，制定文化保護和傳承的條例、法令等

把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續發展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業可持續發展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規劃、法規和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。

旅游是人們為了不斷完善和充實自身而產生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發展旅游業應該加強利用“人無我有，人有我優”的優秀民族資源，協調民族保護和旅游開發之間的關系，貫徹可持續的旅游發展觀。

參考文獻：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規劃和開發[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業化如何保護傳統[M].昆明：云南出版社，2003.

外來文化論文范文第4篇

關鍵詞：寫意花鳥畫；山水畫；傳統文化

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0171-01

花鳥畫是中國畫的一個重要組成部分，當今，隨著我國經濟的迅猛發展，特別是改革開放以來與世界經濟、文化交流的日益增強，外來文化的導入，傳統文化與外來文化碰撞與互動，西方藝術對其他畫種的沖擊，傳統中國畫面臨著新的挑戰，并尋找著自己新的表現方式。花鳥畫也不例外，尤其是寫意花鳥畫。比起山水、人物以及工筆畫的發展滯后了許多，面臨著停滯不前的危機。因此我認為，由于工筆畫其特有的對客觀對象的深入細膩的表現力，它對西方繪畫中色彩、構圖、技巧和其他裝飾手法存在著共性的表現手法，一般來說工筆畫的創作有一定的格式化，寫意、打稿、定稿、制作，同時工筆畫可以反復渲染，它帶有很強的制作成分，這些特點為工筆畫的創作提供了有利的條件，使其在當今的發展中呈現出一派生機，滿足了當代人們的審美趨向和欣賞要求，在繁榮文化藝術市場中，工筆畫占有獨特的市場優勢，深受著人們的喜愛。 那么，寫意花鳥畫為何會走向滑坡呢？我認為除了面臨其他畫種的挑戰外，也有其自身的原因，一方面是對寫意畫人才的培養重視程度不夠，在美術院校中寫意花鳥畫專業處于次要地位，師資隊伍力量不足。另一方面原因是急功近利，急于求成。

畫家要著重外來文化，來豐富寫意畫的表現語言，體現出時代的需求。中國文化藝術，在挑戰面前我們要有足夠的自信，吸取傳統文化的精髓，感悟時代精神，展現本身的文化內涵，這也是一次蛻變的過程，更是推動寫意花鳥畫發展與繁榮的必山之路。

情注山水畫， 東方藝術之魁的中國畫在世界美術領域獨樹一幟，山水畫是中國畫中一個重要的獨立畫種，早在公元5世紀六朝時期就獨立門戶。從此，在各個時期的畫論中，有關山水畫論文的篇章占重要地位，從顧愷之的《畫云臺山記》、宗炳的《畫山水序》等論著中可以得到充分證實. 因為中國的“山水畫’有它特定的內涵，山水畫是從道、擂、佛思想哲學中孕育發展起來的，形成了獨特的審美原則，所以畫山水、觀山水都以這種審美原則為標準。山水畫的“散點透視”、“骨法用筆”等充分說明它特定的文化內涵。因此，不研究傳統文化，不從傳統入手，就無法觀賞山水畫，更無法畫山水畫，也無法理解“氣韻生動”.畫史、畫論要讀，是必修課，不然創作就沒有標準，就沒有藝術含量。還需要博覽流派紛呈的歷代山水畫。“凡畫山水，最要得山水性情。自然山性即我性，山情即我情，而落筆不生軟矣。自然水性即我性，水情即我情，而落筆不呆板矣。”這是明代唐志契《繪事微言》中的精彩之筆，他賦山水于哲理，將山水人格化，主張山水氣象，即人格氣象，山水精神即人格精神，所以畫好山水，必具傳統文化功底， 山水畫要有時代意識，繼承傳統是為學習與進步，一味追逐古人，只能步古人后塵，不會超過古人，古典藝術都是達到項巔，無法逾越，“可遠觀而不可襲玩”的。重學習傳統只能體現在藝術精神上，現代意識不等于否定傳統，也不等于西化（指西方藝術），中國山水畫中筆墨是主體（載體）。石濤有筆墨當隨時代論，他將中國畫理論推向新的高峰，當時的“時代”又時過景遷換成了現在的“時代”，一個多元化信息時代出現了多種視覺方式，傳統的繪畫方式在很大程度上受到了沖擊，很多樣式已經滿足不了時人的視覺的需求.比如傳統筆墨的“五彩”在當今數碼信息時代，顯得“無彩”，傳統構圖里的“三段”、“三遠”同樣受到“三維”、“四維”的刺激.整個時代都在變革，藝術也要創新。首先改革意識，“改革開放”一詞應該用到藝術領域。實際上進入20世紀中國畫己經改革，涌現出大批革命先鋒并創造出大批“新產品”，許多畫家并不情愿創造“臨本”，但又苦于“無法”。中國畫家發現了“誤區”，有人將“筆墨、造形、色彩”重組，打破常規，產生新的“構成”包含著對傳統的揚棄，亦包含著對傳統的繼承，保持著民族特色，將外來藝術民族化、傳統藝術現代化，形成當代繪畫主流。

外來文化論文范文第5篇

論文關鍵詞：中外合作院校；德育；現狀；方向定位

改革開放以來，中外合作辦學已發展成為小有規模的辦學力量，產生了巨大的社會影響。中外合作辦學使得中國高等教育對社會的供給呈現出多元的選擇性，滿足了社會對高等教育的需求，促進了我國高等教育改革。但是在中外合作辦學過程中德育卻往往處在無足輕重的地位，德育工作普遍基礎薄弱，面臨著許多新的挑戰。因此，中外合作院校是否明確德育的地位、如何根據自身的特點定位德育發展方向值得探討。

一、中外合作辦學中的德育地位

在中外合作辦學過程中是否要堅持德育教育，許多人還存在一定模糊認識。對此，從國際教育的狀況和我國教育的現實角度進行分析，可以得出肯定的回答，以此明確中外合作辦學中的德育地位。

1.重視道德教育是國際教育的共識

由于中西方的道德觀植根于各自不同的經濟、政治、文化等具體環境中，其道德教育的內容、方法、途徑各不相同。例如，社會主義國家是按照社會主義制度的本質要求，堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則的價值導向來構建德育內容；資本主義國家以自由、平等、博愛為基本道德觀念來構建學校德育內容。目前，學校德育是世界各國學校教育的一個重要組成部分，重視德育是世界各國教育發展的一個共同趨勢。

世界各國的德育目標和內容既呈現出放眼全球、日趨同一的基本走向，同時也表現出重視傳統、回眸尋根的態勢。主要表現為：一方面著眼共性，吸納時代精神，注重發揚人類共同發展中形成的價值觀、道德觀。另一方面，注重個性，正視自己民族的文化傳統，消化吸收乃至適當重構優良的傳統文化。一些國家教育的實踐已經成功證明：越強調德育培養民族精神、民族精神的培養越突出的國家，德育就越有成效，這種尋根意識已經成為當今世界德育的核心目標之一。

2.中外合作院校加強德育工作的必要性

德育為先是我國教育的本質要求。長期以來，我國始終高度重視大學生德育工作。大學生的思想狀況、道德品質直接關系到中華民族的前途命運，切實加強和改進大學生德育工作具有重大而深遠的戰略意義。中外合作辦學屬于跨國教育，辦學主體各方在高等教育理念、課程設置、教材和教學方法、管理體制等方面都存在差異。在這種情況下，首先遇到的問題是德育的地位如何體現。毋庸置疑，中外合作院校的辦學宗旨也是培養社會主義建設人才。既然培養目標沒有變，那么德育的地位也不能變。

在充分享受國際優質教育資源的同時，中外合作辦學的德育工作也面臨著以現代文明為載體的外來文化的沖擊。西方文化的意識形態、價值取向、生活方式以潛移默化的形式進入校園和教室。80后、90后大學生大都是吃著麥當勞、肯德基，看著日本動畫片和美國大片成長的一代，不自覺地受到西方文化價值觀的影響。我們要有廣闊的視野、寬廣的胸懷，培養全球化與民族化并存的時代觀，緊緊圍繞中外合作辦學的教育方針和人才培養目標，改進傳統德育模式，不斷研究德育工作的新方式、新方法，繼承傳統與創新發展并重，與時俱進，在全球化競爭中跟上時代步伐。

二、中外合作院校德育工作現狀分析

中外合作辦學的德育現狀與我國德育教育現狀是分不開的。改革開放30多年，我國的教育規模、教育水平取得了實質性飛躍，德育發展也被賦予了新的時代內容和新觀念。中外合作院校首先是改革開放和社會主義市場經濟的直接受益者，最先接受世界各國先進的教育資源，大膽吸收和借鑒了人類一切文明成果，為現代德育的發展創造了良好的政治、經濟、文化基礎和條件。

1.現代德育被賦予了新的時代內涵

（1）競爭意識的增強。全球化的發展和社會主義市場經濟的深入促成了競爭意識的增強。國外教育模式的引進，使教育理念和教育機制得到更新，增強了學生的競爭意識，激發了學生的創造欲和求知欲。

（2）民主法制意識不斷覺醒。法制觀念是現代德育的重要內容，法律的制定、執行和遵守各個階段都體現德育的作用，離開依法治國的法治精神，以德治國也是一句空話。

（3）和諧德育觀念的樹立。建設和諧社會，發展和諧文明，需要和諧的文明教育和德育觀念。和諧德育觀主要包括人的全面發展教育、和諧的人際關系以及和諧的德育主客體關系，科學發展觀與生態文明教育，建設資源節約型社會和環境友好型社會的和諧理念 。

（4）志愿者精神得到發揚。青年志愿者行動倡導團結友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻的志愿者精神，志愿者以實際行動，向全社會宣傳團結協作、互助友愛的新風正氣。汶川地震中青年志愿者、北京奧運會志愿者、上海世博會“小白菜”都彰顯了“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神。

2.當前德育存在的問題

（1）商品經濟社會的沖擊，道德狀況呈現復雜變化。享樂主義、拜金主義、自由主義等充斥在大學校園，部分大學生道德約束力退化，道德觀念模糊。中外合作院校學生的人生觀、世界觀、價值觀更容易“西化”，這一切給德育教育工作帶來了難度和挑戰。

（2）缺乏現實考慮，將德育目標理想化。長期以來，高校大學生的德育目標缺少內在的、多層次的、循序漸進的定位，往往不分教育對象自身的思想境界、人生觀念、道德意識、接受能力、心理成熟等差異性，不考慮德育建設的現有環境和家庭、社會背景，在目標制定上過于理想化。

（3）忽視個性發展，把德育等同于集體主義教育。理想道德的教育，以“公而忘私”、“大公無私”作為核心的德育目標，其理論基礎就是“社會本位”觀念。但如果將此推向一個極端而完全無視個人的存在，忽視學生個性的發展，這樣就違背了集體主義的道德原則——使每個人全面而自由地發展。 轉貼于

（4）將德育視為應試課程教育，弱化德育功能。長期以來，盡管“德智體”中，德育一直高居首位，可在“應試教育”機制下，在教育實踐中，往往成為知識教育的一部分，成了為應付考試、爭取考分而設置的一門課程，有點形同虛設。雖說不是普遍現象，但確實在相當一部分學校存在著。

3.中外合作院校學生特點給德育工作帶來挑戰

（1）學生類群發展不平衡。中外合作辦學招收的學生來源比較復雜，學生文化基礎差距大，各方面發展不平衡。部分學生學習積極性不高，入校后群體表現為學習欲望不強烈，遲到、早退、曠課現象較為嚴重，不利于良好學風的形成。由于招生生源層次性的差異，在德育建設中我們要做到因材施教。

（2）學生學習壓力較大。據調查，有20%的學生存在學習目標不明確、動力不足傾向。與國內同類學生相比，在相同的學習時間內中外合作辦學學生承受語言學習和專業學習雙重壓力，同時還必須接受和適應兩種不同的教學體制，包括不同的教材編寫風格、教學方法、考核辦法等。從相關問卷調查看，53.8%的學生對于雙語教學和使用外文原版教材難以適應。德育工作者要樹立學生正確的學習目的和價值觀，幫助學生解決心理壓力，找到學習動力。

（3）中外合作院校大學生心理健康問題。中外合作院校學生大多是獨生子女，其家庭條件普遍優越，長期受父母的溺愛呵護，生活自理能力、自我管理、自我約束能力較差，存在依賴性，承受挫折的能力較弱，自我意識較強，更容易出現心理問題。針對這部分學生心理年齡和實際年齡的反差，德育工作者要耐心地進行個別心理輔導和個案研究，從解決具體問題中引導他們鍛煉頑強意志和培養獨立能力。

（4）個性化特征比一般高校學生更為典型。中外合作院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀更加多元化，追求時尚，對外來文化感興趣，對本土文化尤其是中國傳統文化缺少關注，對中國傳統道德和中華美德知之甚少。尋找一個什么樣的政治理論教育方式和探索一種什么樣的德育教育途徑，成為當前重要的課題。

三、中外合作院校德育的方向定位

中外合作院校的學生處在中西方文化碰撞的前沿，他們既是中華民族文化的傳播者，又是西方文化價值觀的接受者。中外合作院校要以科學發展觀為指導，走國際化、現代化、特色化的發展道路。具體地說，中外合作院校中德育實踐要強調以下幾點。

1.加強中西文化比較教育

中西方文化存在很大的不同，我們在讓學生了解西方社會運行機制、價值觀、思維方式、生活方式、民族歷史文化等方面加深對西方文化的理解，同時也應加強中西文化的比較教育，提高學生的分辨能力，使他們了解和學國的歷史，繼承與發揚中華民族的優秀文化傳統，提高對民族優秀傳統文化的認同感和自豪感，使他們在中西文化沖突中，正確看待外來文化，取其精華，摒其糟粕。

2.加強愛國主義教育

中外合作院校中的一些學生面臨外來文化的沖擊，難免會淡化國家意識，弱化民族身份，失去對傳統的認同感。針對中外合作辦學國際化、開放性的特點，有必要加強愛國主義和民族文化的教育。我們要從建設中國特色社會主義的高度，從提高綜合國力的高度增強大學生的民族自尊心和自豪感，培養學生的愛國主義情懷。

3.以理想信念教育為核心

中外合作院校學生在成長中產生的各種困惑和問題從根本上講與其世界觀、人生觀和價值觀密切相關，核心是樹立什么樣的理想信念問題。這不僅決定著德育的根本目的、性質，而且決定著德育的效果。因此，中外合作院校中德育要結合大學生思想實際，引導廣大學生端正思想、堅定信念，幫助他們形成正確的理想信念。

4.合理借鑒國外德育模式

中外合作院校中的學生受中西文化撞擊的影響，面對西方的各種思想感到茫然，憑借他們自身理論水平和分析能力無法對獲得的知識和信息進行有效的梳理和整合，迫切需要幫助和指導來充實自己的精神世界。因此，中外合作院校有必要研究國外德育模式，不斷充實德育內容、道德標準來為我國的德育服務，幫助學生增強抵御外來文化消極影響的能力。