民俗文化與傳承
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民俗文化與傳承范文第1篇
一、旅游業(yè)發(fā)展對民俗文化的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ袼讉鹘y(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕鰪?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>
（二）消極影響
一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會受到干擾。
二，民俗文化的變遷對旅游業(yè)的影響
（一）積極影響
一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，更對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。
（二）消極影響
一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕?a href="http://m.jiamaocode.com/haowen/338861.html" target="_blank">傳承面臨危機(jī)，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻(xiàn)研究法
文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。
（二）調(diào)查法
調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問題的方式要求被調(diào)查者針對問題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個問卷調(diào)查，了解人們對這一事物的看法。
（三）個案研究法
個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。
四、調(diào)研過程
一是通過資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。
五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施
（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開發(fā)利用
一是防止過度開發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。
二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎秉c(diǎn)是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。
四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如蒙古的“那達(dá)慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊(duì)到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度
建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌龅闹卫碚D，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。
（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。
（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游
地方政府要深入領(lǐng)會和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項(xiàng)旅游開發(fā)政策，主動探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。
民俗文化與傳承范文第2篇
一、回歸“家”主題，“大家”“小家”共訴溫情
春節(jié)作為中華民族的時間元點(diǎn)具有神圣性，人們會在這一時間安排種種民俗活動，作為新民俗的春晚本就是“要在新的歷史敘事當(dāng)中，為民眾創(chuàng)建一種新的認(rèn)同形式”。②而春晚的媒介場為大眾預(yù)設(shè)一種“家”的幻象，確立“我們是誰”“歸屬于誰”的信念。③達(dá)到了人們對“家”形象的認(rèn)同。羊年春晚的主題是“共筑中國夢，家和萬事興”，這一主題再次回歸春晚本質(zhì)，別有返璞歸真之意。
羊年春晚以“小家”開場，展現(xiàn)個體家庭的歡樂與喜氣。小品《車站奇遇》關(guān)注家庭中的空巢老人，蔡明延續(xù)這兩年備受追捧的“毒舌”風(fēng)格，在與潘長江的戲謔打趣中傳達(dá)出了國人重視佳節(jié)團(tuán)聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家歡》以中國最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，熱熱鬧鬧，歡天喜地；同樣以家庭形式出現(xiàn)的節(jié)目《幸福家家有》，由火爆熒屏的真人秀《爸爸去哪兒》嘉賓陸毅一家演出，表演延續(xù)了真人秀中父女的可愛互動，在年輕觀眾中引發(fā)了關(guān)注熱潮。騰訊視頻等，4家聯(lián)合的數(shù)據(jù)中顯示，這個節(jié)目是90后最喜愛的節(jié)目之一，并且登上了春晚熱搜第二的位置。可以看出，春晚借力電視真人秀的盛行，將真人秀中家庭之愛以適合春晚的表演形式再次呈現(xiàn)，通過歌曲傳達(dá)出濃濃親情，強(qiáng)化觀眾對中國式3口之家的認(rèn)同。
數(shù)據(jù)來源：騰訊娛樂④
本屆羊年春晚對“家鄉(xiāng)”有著濃墨重彩的表達(dá)。“鄉(xiāng)愁”是國人對“家鄉(xiāng)”深沉而厚重的牽掛，羊年春晚則順應(yīng)了人們對家鄉(xiāng)的美好向往，在一首首歌曲中重提“家鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”，訴說著人們對家鄉(xiāng)的懷戀。劉德華時隔十年再登春晚，演唱了一首充滿思鄉(xiāng)之情的歌曲——《回家的路》。作為本屆春晚的宣傳主題曲，傳達(dá)了中華民族重視家庭、重視親情的民族精神，歌曲娓娓道來，引發(fā)了國人對“家”的集體共鳴，這首歌不僅成為80后最喜愛的節(jié)目，演唱者劉德華也登頂搜索熱門。羊年春晚還以全新視角表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念，比如莫文蔚的《當(dāng)你老了》，展現(xiàn)了當(dāng)容顏老去卻依舊相依相伴的故事；鄧紫棋的《多遠(yuǎn)都要在一起》，都市感的音樂訴說著現(xiàn)代人遠(yuǎn)距離的思念。在這些流行元素的參與下，加深了觀眾對“家”多元認(rèn)知。
在中國文化中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，“國家”這個詞匯，充分體現(xiàn)了“以國為家”的空間觀。⑤羊年春晚充分營造了“家國”的觀念，《共筑中國夢》《時代的勇氣》等歌曲緊貼“中國夢”思想，在氣勢磅礴的歌曲中，展現(xiàn)中國“大家庭”的正能量，引領(lǐng)觀眾將“小家”夢上升為“大家”夢，尋找到大眾的家國身份。
二、傳統(tǒng)文化引入流行，增加民俗文化續(xù)航力
中國擁有五千年的燦爛文明，但現(xiàn)代文明的侵蝕造成了民俗文化生長力的衰弱，春晚作為春節(jié)新民俗，將漸漸消失于大眾視線的民俗文化借此平臺傳播。而且，近些年倡導(dǎo)“開門辦春晚”，將“新鮮血液”引進(jìn)來。于是，羊年春晚與時俱進(jìn)地將當(dāng)下流行元素引入，邊緣化的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)。
羊年春晚最為養(yǎng)眼的節(jié)目當(dāng)屬李宇春帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意節(jié)目《錦繡》。節(jié)目取材于我國有著悠久歷史的民間工藝刺繡，結(jié)合了最新科技“全息投影技術(shù)”加以展示，令表演者能夠瞬時變裝、消失或出現(xiàn)，場景如夢如幻。李宇春帶來的中國風(fēng)歌曲，配合著全息投影，進(jìn)入相應(yīng)場景中表演，畫面古色古香，美輪美奐。這場表演將流行元素貫穿始終，現(xiàn)代流行音樂傳統(tǒng)化，卻不失流行的律動感，舞臺的唯美配上李宇春動感的舞蹈，流行文化與民俗文化融合之時碰撞出火花，重構(gòu)了民俗文化之美。
圖：全息投影技術(shù)下呈現(xiàn)出四個李宇春（表演者）同臺
雜技是春晚的“常客”，羊年春晚將雜技與傳統(tǒng)工藝品青花瓷結(jié)合創(chuàng)作出了創(chuàng)意雜技《青花瓷》，表演者身著青花瓷花式的衣服，以青花瓷為道具，展現(xiàn)了中國雜技中的傳統(tǒng)技藝——頂碗。為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾追求刺激的觀看愛好，節(jié)目將頂碗進(jìn)行改良，增加了技術(shù)難度，高超的技藝，絢麗的舞臺，使民俗雜技煥發(fā)光彩。
民俗文化與傳承范文第3篇
隨著生活質(zhì)量的提高，人們越來越要求生活品質(zhì)，以至旅游形式也在朝著多元化發(fā)展。如今，人們不但鐘情以回歸自然為基礎(chǔ)的生態(tài)旅游，而且開始越來越迷戀更方便省時的城市旅游。在過去城市旅游的都是以單純的觀光為主，而現(xiàn)在逐漸被大家所喜愛的是參與性很強(qiáng)的體驗(yàn)式旅游。關(guān)中民俗文化具有鮮明地域特色和民族特色，極具開發(fā)潛力，民俗文化與主題公園相結(jié)合既可以延續(xù)城市文脈，又能發(fā)揚(yáng)中國的旅游文化，是很好的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：關(guān)中民俗、文化旅游、主題公園
中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
1.民俗主題公園
1.1主題公園
自“主題公園”概念的出現(xiàn)，國內(nèi)外的各界學(xué)者就對它有很多定義。歸納起來主要是兩點(diǎn)：一是主題公園要有一個或多個特定的主題，二是主題公園是人為建造的用以滿足游客需求的休閑場所。
1.2民俗主題公園
民俗文化主題公園是一般以不同的地域民俗文化為主題，以滿足游客多樣化的休閑娛樂為目的，具有很強(qiáng)的參與性和文化性，同時還具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式這兩大明顯的傳統(tǒng)主題公園特征。
文化性是我國旅游的優(yōu)勢所在，因此民俗旅游是最能體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)我國旅游特色的模式。深度挖掘地方性的民俗旅游資源是我國旅游開發(fā)未來的發(fā)展趨勢。民俗文化與主題公園相結(jié)合的民俗主題公園在我國有良好發(fā)展前景。
2.陜西關(guān)中地區(qū)的民俗特色
“關(guān)中”之名最早來自于戰(zhàn)國時期，一般認(rèn)為是渭河沖積平原一帶，因?yàn)樗靥幒汝P(guān)以西，大散關(guān)以東，簫關(guān)以南，武關(guān)以北，四關(guān)之中而得名。現(xiàn)在說的關(guān)中，通常指東起潼關(guān)，西至寶雞，南倚秦嶺，北靠陜北高原，東西長360公里，號稱八百里秦川。關(guān)中地區(qū)以西安為中心，是中華民族的搖籃和中華文明的發(fā)祥地之一。自然地理的差異使關(guān)中地區(qū)具有與眾不同的特性，民俗主題公園這種旅游形式有很強(qiáng)的地域特色，可以向人們淋漓精致的展示關(guān)中地區(qū)的特色，并讓游客在娛樂中感受濃濃的民俗風(fēng)情。
俗話說，“百里不同風(fēng)，十里不同俗。”由于地理、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面原因的影響，關(guān)中人在衣、食、住、行等方面形成了自己獨(dú)特的文化。
2.1獨(dú)特的飲食文化
關(guān)中的飲食以面食為主，“關(guān)中十大怪”中有四項(xiàng)都與飲食有關(guān)。關(guān)中的特色飲食中，首推天下第一碗羊肉泡饃，除此之外搟面皮、肉夾饃、褲帶面、金線油塔、黃桂柿子餅、岐山哨子面等都是廣受喜愛的名吃。關(guān)中的僅面食種類就多不勝數(shù)，比如北郭村，北郭村以岐山躁子面而聞名，十幾種做法考究的岐山面以小碗裝盛，依次端到游客面前，讓游客一次過足岐山飲食文化的癮，充分展示了關(guān)中飲食文化的淵源留長。
2.2繁榮的民間手工藝文化
關(guān)中地區(qū)有悠久歷史和深厚的文化積淀，孕育了豐富多彩的民俗藝術(shù)，皮影、剪紙、刺繡、泥塑、農(nóng)民畫和木板年畫被譽(yù)為“秦藝六絕”，在關(guān)中地區(qū)最為盛行，是中國民間工藝的杰出代表。
2.3熱鬧的民間文藝
關(guān)中地區(qū)民間文藝十分豐富，秦腔、碗碗腔、社火、鑼鼓都是代表，現(xiàn)在的關(guān)中農(nóng)村一般都有表演各種文藝項(xiàng)目的民間業(yè)余劇團(tuán)，稱為自樂班。
3.關(guān)中民俗主題公園
3.1關(guān)中風(fēng)情園
關(guān)中風(fēng)情園位于關(guān)中平原西部，是“漢唐雄風(fēng)”的重要發(fā)祥地之一。占地300畝，建筑6萬多平方米，是集吃、住、娛了、觀賞、農(nóng)業(yè)示范觀光、糧食深加工和養(yǎng)殖于一體的。關(guān)中風(fēng)情園以扶風(fēng)縣為軸線，濃縮再現(xiàn)了關(guān)中的民風(fēng)民俗。扶風(fēng)縣在漫長的歷史進(jìn)程中，形成了獨(dú)特的飲食文化、居住文化、穿戴文化、乘行文化和源遠(yuǎn)流長的民風(fēng)、民俗、民情。
關(guān)中風(fēng)情園的建筑風(fēng)格采用明清建筑，是陜西目前最大的明清建筑群，集中了關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、農(nóng)家風(fēng)情和手工加工作坊，里面有手工掛面坊、土梁榨油坊、豆腐坊、農(nóng)家醋坊、各類小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、名貴花卉、名優(yōu)蔬菜和10多種優(yōu)質(zhì)名果果園等，真實(shí)生動地再現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)男耕女織生產(chǎn)生活場面，此外還收存并保護(hù)了大量的石器文物，如形態(tài)各異的拴馬樁、上馬石、石羊、石槽等，兼具民族傳統(tǒng)與時代氣息。游客可以參與“稼穡”、“采桑”、“紡織”等原始的勞作活動，并品嘗關(guān)中風(fēng)情園中的近百種地方小吃，讓人在關(guān)中飲食文化中盡情感受關(guān)中民俗文化的無窮魅力，讓生活在現(xiàn)代都市的人們能夠親身感受到關(guān)中的民風(fēng)民情。
3.1.1建筑
關(guān)中風(fēng)情園是現(xiàn)今陜西省內(nèi)最大的明清建筑群落。以青磚灰瓦作為建筑的主體，追求質(zhì)樸素雅的風(fēng)格。小四合院雕梁畫棟，建造的非常別致，每個檐角和門洞都形狀各異，小院里還專門設(shè)置了豆腐坊、掛面坊、、織布坊、剪紙坊和地方小吃等各種民間手工作坊，并陳列著不同的古老農(nóng)耕器具。濃縮的關(guān)中民風(fēng)民俗具有很強(qiáng)的觀賞性、文化性和參與性，游客可以親自感受原汁原味的關(guān)中農(nóng)家生活。
3.1.2景觀小品
風(fēng)情園內(nèi)的布置的園林小品都是與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的生活用品和農(nóng)耕器具，當(dāng)然也最具地方特色，是關(guān)中風(fēng)情園的亮點(diǎn)之一。各院內(nèi)布置的小品不但數(shù)量多，而且造型各異，從各方面展示著關(guān)中的風(fēng)土人情和人文歷史，院內(nèi)的雕塑和壁畫古香古色。手推車、轱轆、大石碾、飲馬槽等，真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)生產(chǎn)生活的景象，也極大地豐富了風(fēng)情園的文化內(nèi)涵，而且藝術(shù)性和觀賞性極強(qiáng)。園內(nèi)收存并保護(hù)了大量的石器文物，石羊、拴馬樁等，這些珍貴的文物是關(guān)中悠久歷史和燦爛文化的寫照。在風(fēng)情湖畔紅柱簇?fù)淼拈L廊壁上，繪制著斑斕的唐代禮佛圖，和反映關(guān)中過去的民謠與傳說，風(fēng)情亭里的十二生肖石雕和天干地支石刻，使從上面走過得游人能感覺到生命軌跡的輪回，照應(yīng)著風(fēng)情園的民俗主題。
3.2關(guān)中民俗博物院
關(guān)中民俗藝術(shù)博物院坐落在西安五臺山風(fēng)景區(qū)的進(jìn)山路口，距西安市中心不足20公里,建筑面積達(dá)10萬平方米。院中的建筑和園林都為明清風(fēng)格。規(guī)劃分三期建設(shè)民俗文化展覽區(qū)、古鎮(zhèn)游覽區(qū)、文化名人活動區(qū)、民俗文化研究中心和會議中心五大區(qū)域。全部建成后將成為集旅游、體驗(yàn)、購物、餐飲于一體的綜合性文化產(chǎn)業(yè)基地。
3.2.1建筑
關(guān)中民俗博物院中已建成的古代民居一條街，建造過程十分艱難，是將散落在關(guān)中各地的100多所具有保護(hù)價值的民居整體收購后，在此重建的，拆遷時對原房屋每個零部件進(jìn)行了測量、拍照，并詳細(xì)編號、打包、登記。這些傳統(tǒng)民居的再建都嚴(yán)格遵循原有的院落布局，為了適應(yīng)街區(qū)整體的空間感和尺度感，有的在細(xì)部和尺度上作了輕微修改，力求塑造出親切宜人的傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境。街巷在布局建設(shè)上，不但吸收了傳統(tǒng)民居街巷的布局特色，而且參考了現(xiàn)代對于街巷尺度的需求，是集文化、歷史與旅游為一體的特色傳統(tǒng)街區(qū)。
古民居一條街以兩條主街道為空間組織骨架，兩旁的幾十個院落錯落有致，布局靈活多變。街道按照傳統(tǒng)的街道的尺度等比例擴(kuò)大，并在中間用綠化帶減小擴(kuò)大尺度而帶來的視覺差異，同時也襯托出兩側(cè)院落的蒼古意境，不但創(chuàng)造了豐富的街道景觀環(huán)境，而且突出了關(guān)中文化的內(nèi)涵與特色。街道的盡頭設(shè)置有一個以戲臺為中心的廣場，作為整個空間序列的尾聲，同時也將兩條街道有機(jī)地聯(lián)系了起來，一街一院的空間格局使得整個空間格局收放自如、疏密有致，十分有趣。
3.總結(jié)
民俗文化主題公園是取得成功的關(guān)鍵是要突出地域民俗特色，也就是說要注重其地域民俗文化的表達(dá)。探析地域民俗文化在主題公園中的運(yùn)用，是對民俗文化的肯定與尊重，意味著寶貴地域民俗文化的信息將得以傳遞，意味著當(dāng)代人的物質(zhì)和精神生活得到提升，也意味著為未來的公園發(fā)展提供了可行方向。只有植根于地域民俗文化的沃土中，城市主題公園才能具有獨(dú)特的文化面貌、鮮明的地域特征。
參考文獻(xiàn)：
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民俗文化與傳承范文第4篇
關(guān)鍵詞：民俗文化；傳承方式；民族高校；創(chuàng)新教育
恩施土家族苗族自治州（下文簡稱恩施）是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族、漢族、回族、蒙古族、彝族、納西族、壯族等29個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%；各民族習(xí)俗相互影響，文化相互交融、發(fā)展、互相促進(jìn)，共同組成了一個團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。湖北民族學(xué)院就坐落在恩施州府所在地，該地域豐厚的文化資源為藝術(shù)教育、文化傳承和教育創(chuàng)新帶來契機(jī)。筆者在恩施這片土地長大，現(xiàn)工作于此地高校，對本地域的文化習(xí)俗耳濡目染。特別是進(jìn)入高校以來，在深入開展民族文化研究和學(xué)術(shù)探索的過程中，筆者越發(fā)覺得恩施地域性文化習(xí)俗等對于民族高校的藝術(shù)教育來說是極為寶貴的資源。如何將民俗文化的傳承方式融入民族高校的藝術(shù)創(chuàng)新教育，創(chuàng)新民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)教育方式，是值得探討的話題。
一、恩施地區(qū)民俗文化傳承方式及其精神訴求
恩施地區(qū)的民俗文化極其豐富，它包含著各民族的文化、習(xí)俗和信仰，這些習(xí)俗的傳承構(gòu)成了文化事項(xiàng)流傳至今的基本紐帶。筆者親身經(jīng)歷了姐姐出嫁、哥哥結(jié)婚、外公逝世等事件的民俗現(xiàn)象；同時，筆者的爺爺和父親均是民間習(xí)俗文化的傳承者和擁有者，也是民間醫(yī)生。進(jìn)入高校教學(xué)以來，在開展地域文化研究的過程中，通過課題對恩施及其周邊地區(qū)的廣泛考察，筆者更是感受到對于老百姓而言，作為文化事項(xiàng)存在的各類儀式、習(xí)俗等不僅僅是一種形式的存在，而且是一種內(nèi)在的精神訴求和心理認(rèn)同。這里面既包含著文化擁有者對文化事項(xiàng)本身的尊重和認(rèn)同，又包含當(dāng)?shù)孛癖妼@些文化的認(rèn)同和尊重。在《土家族吊腳樓營造技藝傳承保護(hù)中的數(shù)字虛擬與動畫技術(shù)運(yùn)用研究》《民族民間藝術(shù)傳承與民族高校藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系研究》《恩施民俗在當(dāng)代插畫創(chuàng)作藝術(shù)中過的運(yùn)用》等課題調(diào)研中，通過對掌墨師、工匠等文化和技藝擁有者的采訪，筆者了解到，恩施地區(qū)民俗文化的傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、參師、舀學(xué)、自學(xué)等多種形式并存。如，掌墨師余世軍、謝明賢、夏國鋒等就是經(jīng)過嚴(yán)格的拜師、學(xué)藝、傳法、過職等師徒傳承的嚴(yán)格程序，并嚴(yán)守師道和技藝的純正性；掌墨師萬桃元、龔倫會、劉成海、李海安、良玉華等則是嚴(yán)格的家族傳承，家族傳承沒有嚴(yán)格的儀式，但對于技藝、儀式等內(nèi)容仍然有極為嚴(yán)格的要求；彭善堯、梁廣州等人的技藝則是在自學(xué)的基礎(chǔ)上，再參師、舀學(xué)，最終達(dá)到技藝純熟并學(xué)會主持儀式的一系列程序和內(nèi)容的。我們的調(diào)查具有一些讓我們意外的認(rèn)識：師徒傳承和家族傳承很嚴(yán)格，不論是技藝還是儀式等內(nèi)容全面而完整，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性；對于那些參師、舀學(xué)、自學(xué)獲得技藝和儀式主持的掌墨師，技藝也很純熟，也能主持儀式，其穩(wěn)定性相對較弱，在技術(shù)和樣式層面更能夠發(fā)揮其主觀能動性，并對技藝和文化的推進(jìn)產(chǎn)生很大的影響。有些民俗諸如社節(jié)、嫁娶、喪葬等主要是靠集體記憶和群體認(rèn)同而進(jìn)行的文化傳承，這是由于長期的生活習(xí)俗以及由于習(xí)俗而產(chǎn)生的“慣習(xí)”和“場域”相互作用的結(jié)果；同時，也體現(xiàn)出地域性群體對于所生存環(huán)境而構(gòu)建出來的文化特性的客觀認(rèn)同，折射出本地域人們尊重和崇拜自然、人神同居、宗族意識、樸素信仰、生活質(zhì)樸、不屈服于惡劣環(huán)境等生活觀念、精神追求和價值取向。
二、民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育的現(xiàn)狀
與困境——以湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫專業(yè)為例湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)始自1996的專科美術(shù)教育，2000年美術(shù)學(xué)進(jìn)入本科，2001年藝術(shù)設(shè)計(jì)本科開始招生，2012年藝術(shù)設(shè)計(jì)分流為環(huán)境藝術(shù)和視覺傳達(dá)兩個專業(yè)，2013年繪畫專業(yè)獨(dú)立招收本科生。湖北民族學(xué)院美術(shù)專業(yè)專科階段每年招生計(jì)劃一般在30人以內(nèi)，本科招生以來，美術(shù)學(xué)專業(yè)2000年第一屆招生人數(shù)為60多人，最多時招生120余人，而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自2001年的80多人，招生最多時一年達(dá)180余人。從歷年招生的數(shù)量來看，美術(shù)學(xué)招生基本處于平穩(wěn)狀態(tài)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則起伏較大；近幾年為了提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了限制招生名額；2010年以來，美術(shù)學(xué)每年招生計(jì)劃均在60人左右，藝術(shù)設(shè)計(jì)則在40～60人，但每年錄取時藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)均突破招生計(jì)劃約60～80人。加之美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)聯(lián)考而學(xué)校失去自主招生考試的資格、學(xué)校地理位置偏僻，對生源質(zhì)量無法把控。更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)是自2014年始，高考錄取完全實(shí)現(xiàn)本科同類院校平行志愿，這樣的招生政策無疑對我院的專業(yè)教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)。同時，湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)在很大程度上源自于20世紀(jì)90年代我國專業(yè)院校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的模式，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練為主，遵循以技入道的原則，至今仍然沒有較大改觀。因此，改變現(xiàn)有教育教學(xué)的方式方法，構(gòu)建體現(xiàn)自身特色、適合專業(yè)發(fā)展和學(xué)生進(jìn)步的專業(yè)教學(xué)體系是極為重要的。
三、恩施民俗文化傳承發(fā)展方式對民族高校美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)型的啟示
基于湖北民族學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者結(jié)合恩施民俗文化傳承方式和國家對于高校提出的應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的精神，構(gòu)建適合民族院校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)基本思路。1.建立本科生班級規(guī)模下的專業(yè)導(dǎo)師制，實(shí)現(xiàn)師生利益的共同化本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制與師傅帶徒弟的原理一脈相承，師傅在民俗文化的傳承中，既要傳授專業(yè)技能、知識，還應(yīng)該教會徒弟做人、做事，求得生存的本領(lǐng)。雖然本科生數(shù)量較大，這個工作看起來很龐大繁雜，實(shí)則對于學(xué)生和教師都是有益的。一是在專業(yè)上學(xué)生有一根主心骨，有專人指導(dǎo)完成學(xué)業(yè)；二是教師和學(xué)生的對應(yīng)關(guān)系使教師的主動性得以發(fā)揮，并建立深厚的師生情誼；三是教師可以利用學(xué)生資源開展學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目實(shí)踐，同時，教給學(xué)生研究和學(xué)習(xí)的方法。本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，主要是實(shí)行一、二年級導(dǎo)師指導(dǎo)，安排三、四年級的優(yōu)秀學(xué)生配合導(dǎo)師，這樣既指導(dǎo)了低年級學(xué)生，又培養(yǎng)了高年級學(xué)生，形成教師帶學(xué)生、高年級優(yōu)秀學(xué)生帶低年級學(xué)生，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的方式。本科生導(dǎo)師負(fù)責(zé)制是一對多的模式，即一位導(dǎo)師可以指導(dǎo)多名學(xué)生。導(dǎo)師主要是在新生進(jìn)校時指導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)與課程，制訂自己的大學(xué)學(xué)習(xí)規(guī)劃，適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式；在每學(xué)期初指導(dǎo)學(xué)生制訂自己的專業(yè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，完成課程學(xué)習(xí)和相關(guān)任務(wù)，期末做好學(xué)業(yè)總結(jié)，為下一步學(xué)習(xí)提供參考。定期或不定期召開學(xué)生座談或者其他研討活動，加強(qiáng)師生交流，促進(jìn)師生感情。導(dǎo)師的主要任務(wù)是指導(dǎo)和敦促學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，培養(yǎng)學(xué)生管理自己與其他學(xué)生的能力。導(dǎo)師制可以實(shí)現(xiàn)師生利益的共同化，導(dǎo)師對學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、品行負(fù)有指導(dǎo)和敦促的責(zé)任，學(xué)生應(yīng)該服從導(dǎo)師的安排。導(dǎo)師和學(xué)生實(shí)施導(dǎo)師掛牌、學(xué)生自主選擇的競爭方式，建立導(dǎo)師和學(xué)生雙向選擇機(jī)制，學(xué)院實(shí)現(xiàn)導(dǎo)師資料全部上網(wǎng)、及時更新，以便學(xué)生了解和選擇導(dǎo)師。導(dǎo)師所帶學(xué)生須有名額限制，導(dǎo)師在名額超過的前提下，有主動選擇學(xué)生的權(quán)利，但要確保每位學(xué)生都有導(dǎo)師指導(dǎo)。學(xué)院建立導(dǎo)師、學(xué)生工作的考核評價機(jī)制，以促進(jìn)導(dǎo)師制度的實(shí)現(xiàn)。2.建立專業(yè)工作室制，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，建立專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，形成學(xué)術(shù)梯隊(duì)對于高校而言，專業(yè)是立校育人的根本，教師隊(duì)伍是專業(yè)的核心，因此，如何優(yōu)化專業(yè)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)并進(jìn)、相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)梯隊(duì)是極為重要的。民俗文化傳承方式中的“師徒傳授”“參師”等可為高校的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)提供借鑒和參考。民族高校的美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)可以以專業(yè)為基礎(chǔ)，以專業(yè)方向課程為核心，組建專業(yè)工作室，每個專業(yè)可以組建3～5個工作室，每個工作室3~5名成員，設(shè)立工作室導(dǎo)師負(fù)責(zé)人。選擇專業(yè)能力強(qiáng)、教學(xué)水平高、具備一定管理經(jīng)驗(yàn)和科研水平的高職稱、高學(xué)歷的教師為工作室負(fù)責(zé)人，在年齡結(jié)構(gòu)上，實(shí)施老中青搭配。工作室可以實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的重組、學(xué)術(shù)梯隊(duì)的構(gòu)建、專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、教學(xué)資源的整合和科研能力的強(qiáng)化，做到教學(xué)主講、輔導(dǎo)、共研、討論、互助，實(shí)現(xiàn)科研隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)化，以工作室的方式集體申報(bào)研究課題、共同研究，發(fā)揮美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教師的專業(yè)特長，形成科研團(tuán)隊(duì)合力。從而改變美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)科研中出現(xiàn)的單打獨(dú)斗、研究能力薄弱的狀態(tài)。同時，發(fā)揮不同工作室的優(yōu)勢，形成專業(yè)方向互補(bǔ)、尊重學(xué)生興趣、發(fā)揮教師特長的學(xué)術(shù)氛圍，為學(xué)生提供“參師”學(xué)藝的環(huán)境，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和未來發(fā)展趨勢，選擇自己喜歡的專業(yè)工作室和導(dǎo)師，并可以在不同的工作室內(nèi)選擇自己喜歡的課程，補(bǔ)充自己學(xué)習(xí)上的不足，以構(gòu)建自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，提升自己的專業(yè)技能水平。導(dǎo)師具有對本工作室課程、教師、資源配置、學(xué)生的管理調(diào)整的權(quán)利，教師和學(xué)生具有對工作室各項(xiàng)工作的實(shí)施、建議權(quán)利，學(xué)院要完善工作室的資源配置，建立相應(yīng)的考核和評估制度。3.以研促學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的自主性，改變課堂教學(xué)方式美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)以往的班級教學(xué)和教師主講課程的方式，不能發(fā)揮資源效能和學(xué)生的積極性和主動性。應(yīng)該將教師傳授知識修正為學(xué)生擬定研究課題、學(xué)生主動運(yùn)用相關(guān)資源而獲取知識，改變教師滿堂灌輸和學(xué)生滿堂動手畫的局面為學(xué)生根據(jù)自我需要和專業(yè)潛力的自我學(xué)術(shù)評估，并探尋藝術(shù)思維訓(xùn)練和專業(yè)技能訓(xùn)練的途徑和方法。改變學(xué)生被動接受為主動探尋、教師被動講解為主導(dǎo)課堂研究氛圍、師生被動互動為師生討論研究為主的主動互動。思辨能力的提升應(yīng)該成為美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生未來發(fā)展的核心，技能訓(xùn)練是美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)任務(wù)，知識框架是專業(yè)教學(xué)的基本保障，教師和學(xué)生應(yīng)該明確大學(xué)教育的這個基本目標(biāo)。教學(xué)中，教師如何引導(dǎo)學(xué)生看待問題是思辨能力訓(xùn)練，如何獲取知識是方法訓(xùn)練，如何整理和歸納知識形成學(xué)科知識框架是能力訓(xùn)練，探尋問題解決的途徑和方案訓(xùn)練是對學(xué)生綜合能力的提升。重視專業(yè)與專業(yè)自身特有的思維方式、切入問題的角度、研究問題的方法、解決問題的途徑選擇和成果表述的方式應(yīng)該成為高校美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的基本價值取向；為學(xué)生的未來發(fā)展和職業(yè)取向、能力培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，擺脫單一技能訓(xùn)練的工匠式培養(yǎng)模式。對于學(xué)生而言，如何參與導(dǎo)師制、工作室制的學(xué)習(xí)，選擇適合自己興趣和未來職業(yè)訴求的專業(yè)課程體系和能力訓(xùn)練策略，是值得深入思考的問題。掌握基本的專業(yè)知識和技能、形成專業(yè)知識技能框架體系、具備專業(yè)思維方式與職業(yè)態(tài)度、專業(yè)品評標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的基本目標(biāo)。導(dǎo)師應(yīng)該成為學(xué)生評判專業(yè)水準(zhǔn)的標(biāo)桿，工作室應(yīng)該成為學(xué)生評判專業(yè)知識框架的依據(jù)，工作室團(tuán)隊(duì)的能力應(yīng)該成為學(xué)生評判工作方式與能力的參考。因此，導(dǎo)師為學(xué)生的個人發(fā)展提供指導(dǎo)和參照，專業(yè)工作室為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)提供營養(yǎng)和參師學(xué)習(xí)的平臺，專業(yè)團(tuán)隊(duì)為學(xué)生提供學(xué)術(shù)研究的途徑與方法。4.適度引進(jìn)具有專業(yè)資質(zhì)的地方企業(yè)、藝術(shù)家進(jìn)駐校園，建立項(xiàng)目引導(dǎo)、內(nèi)外結(jié)合的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)平臺民間工匠和藝人的技能都是在實(shí)際的項(xiàng)目操作中與師傅的帶領(lǐng)下獲得的。美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和技能性，如何將理論建構(gòu)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)高度結(jié)合是專業(yè)轉(zhuǎn)型的核心。其實(shí)，早在20世紀(jì)初期歐洲包豪斯的導(dǎo)師與技師制度已經(jīng)為美術(shù)和設(shè)計(jì)教學(xué)提供了很好的范例。而民族院校所在的區(qū)域中有豐富的民族藝術(shù)和民族工藝生產(chǎn)企業(yè)、藝術(shù)家，學(xué)校應(yīng)該將這些作為教學(xué)的主要資源加以利用，可以為企業(yè)提品研發(fā)的人才和平臺，企業(yè)為學(xué)校提供項(xiàng)目和機(jī)會，實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合共建。校外平臺建設(shè)主要是為學(xué)生提供實(shí)習(xí)、考察、研究的平臺，校內(nèi)平臺建設(shè)才可以真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性和針對性。高校的轉(zhuǎn)型可以將企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)、方案設(shè)計(jì)等平臺引進(jìn)校園，學(xué)校應(yīng)該為企業(yè)和藝術(shù)家提供物質(zhì)空間，爭取政策支持，適度予以經(jīng)費(fèi)資助和人力幫助，為教師和學(xué)生提供實(shí)踐教學(xué)的機(jī)制和機(jī)會，將課堂訓(xùn)練與實(shí)際的項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，學(xué)生通過實(shí)際項(xiàng)目得到訓(xùn)練，將創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)得接地氣，提升美術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的可行性。企業(yè)將項(xiàng)目引進(jìn)校園，為教師和學(xué)生提供實(shí)際案例，并指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作方案設(shè)計(jì)的可行性，可以從學(xué)生的方案中獲得靈感，刺激創(chuàng)研團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新創(chuàng)作能力。藝術(shù)家進(jìn)校園可以為學(xué)生提供直接的示范教學(xué)模式，刺激學(xué)生的創(chuàng)作思維，提供直觀的經(jīng)驗(yàn)，樹立專業(yè)學(xué)習(xí)的標(biāo)桿和品評標(biāo)準(zhǔn)。同時，建立合理且有效的校企聯(lián)合評價制度，完善教學(xué)、研發(fā)的機(jī)制，刺激企業(yè)、教師、學(xué)生共同參與的積極性和主動性，是實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)合的關(guān)鍵。
結(jié)語
民俗文化與傳承范文第5篇
關(guān)鍵詞：群眾文化；民俗文化；關(guān)系
民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，當(dāng)創(chuàng)建諧和群眾文化的時候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。
一、群眾文化與民俗文化關(guān)系
人們的情感、生活、信仰、習(xí)慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統(tǒng)的重陽節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們在職業(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關(guān)系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會功能的，都是利用文化活動來提高群體凝聚的，同時形成相同的民族感情、價值觀。在社會功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認(rèn)識世界，還能不斷的改造、認(rèn)識自己。民俗文化和群眾文化都是有社會整合作用的，都是利用文化活動來提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關(guān)系這些功能，因此二者的社會性、群體性特點(diǎn)都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時候創(chuàng)新群眾文化。
發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個民族或是一個地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟(jì)要素，同時也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個漢學(xué)文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風(fēng)情，同時也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財(cái)富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個重要捷徑。
二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能
1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能
（1）社會認(rèn)知功能：群眾文化也很有社會性、大眾性的，民俗文化則是長時間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會認(rèn)知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因?yàn)槠浞先藗兊男枰怯械赖乱?guī)范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對假丑惡，如鄰里和睦、誠實(shí)守信、父慈子孝、知恩圖報(bào)、富且愛這都是群眾文化精髓。
2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用
民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來源過去、現(xiàn)在的，是有時代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習(xí)俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會舉行“燈謎擂臺賽”；在農(nóng)歷二月二的時候，壯族人民會開展對個活動的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。
總結(jié)：
民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團(tuán)體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2010，26（1）
