民俗文化論文

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民俗文化論文范文第1篇

如今被人們津津樂道，甚至被國際一致追捧的有關(guān)民俗文化的代名詞則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，簡單來講，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神。如1989年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第25屆總會上通過的《關(guān)于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》所指的是“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”，而《人類口頭及非物質(zhì)文化遺憾代表作宣言》中所謂的“口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與民俗文化的意思極其相近，可見被國際一直追捧的時代名詞只是換湯不換藥罷了。無論是中國還是日本的民俗文化，在存在了幾百年后，如今卻如上所述，慢慢只被部分特定人群使用了，但是其仍然以其他的方式活躍在國家的角角落落。

1、日本民俗文化的內(nèi)容展示

一個國家或民族，既有其特定的精英文化，也有其歷代相承的民俗文化，尤其是民俗文化，代表著一個國家、一個民族的文化精髓，是一個國家或民俗的文化標(biāo)識。日本的民俗文化充分體現(xiàn)了該國的歷史積淀，不僅反映了該國的民間生活狀況，還反映了該國的一種民族精神面貌，其真實的記錄著該國的發(fā)展變化。為此，簡單介紹一下日本現(xiàn)有的經(jīng)典民俗文化內(nèi)容。（1）日本的民俗宗教在日本的民俗活動中，經(jīng)常會舉行一些與神職人員毫不關(guān)系的民俗宗教活動，這些民俗活動與自然的宗教淵源很深，并脫離了正規(guī)宗教中的神職人員的指揮而大量的存留民間，慢慢形成了一種民間信仰，也就是所謂的民俗宗教。在日本，自然宗教是神道教，只是一種以祭祀為中心的宗教儀式體系，而祭祀是日本民間生活中不可或缺的生活方式和禮儀，是日本民族宗教的重要組成部分。儒家思想的傳播，對日本人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠的影響；佛教的傳承，開始與日本的神道教慢慢融合，對日本人的精神世界產(chǎn)生了極大的影響。無論是道教的傳入還是佛教的融合，更多地豐富了日本的民俗宗教內(nèi)容，使其能長遠發(fā)展，左右著日本民眾的生活方式。在日本民間，語言、數(shù)字、飲食、人生禮儀、行為舉止、家具擺放和婚喪嫁娶等都有很多民俗觀念及禁忌，例如“正月掃地，福神出門”，意思是正月家里會有很多福神來光臨，掃地會將他們掃出去，所以正月禁止掃地；再如有關(guān)死亡的言語，“墳場不得種花”、“懷孕不能送葬”等，這些都是日本人在生活中自然遵循的習(xí)慣。（2）日本的衣食住行衣食住行是人們的生活基本，日本的衣食住行則獨具特色。和服是日本的傳統(tǒng)服飾，其以獨特的款式和高度的藝術(shù)性聞名于世。隨時經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)代人的觀念也開始不斷變化，現(xiàn)在日本人的服裝一般主要分為傳統(tǒng)服飾即和服和現(xiàn)代服飾兩類。在現(xiàn)在的日常生活中，一般除了從事茶道、花道的教師等特殊身份人員穿著和服外，絕大多數(shù)日本人都著現(xiàn)代服飾，而傳統(tǒng)和服一般只在節(jié)日或者特殊儀式時才穿起。日本多數(shù)屬于大和民族，所以將傳統(tǒng)服飾命名為和服，又叫“著物”，除了保暖、護體外，還具有很高的藝術(shù)價值。和服一般包括“襦袢”（內(nèi)衣）、“羽織”（短大衣外套）、裙褲、腰帶等，其中女式和服顏色艷麗，腰帶更寬，腰部打結(jié)的地方會有個小包袱。女式和服花色繁多，高檔的禮服都用絲綢做原料，飾以刺繡或者手繪圖樣，價格不菲。而男式和服的色彩則比較莊重，單調(diào)，多在背后飾有家徽。在飲食方面，眾多周知，日本生魚片最為著名。從古語得知，日本人“多食生冷，喜食魚，聶而切之，便下箸也，火熟之物亦喜寒食。尋常飯菜，蘿卜竹筍而外，無長物也”。日本為島國，水稻居多，以米食為主，在副食中，多以魚蝦和海藻類植物為主。日本料理多以口味清淡、講究色形、重視自然風(fēng)味為主，其最具特色的日本料理便是生魚片、天麩羅（軟炸魚、蝦、蔬菜、蘑菇等）、雞素?zé)ㄈ毡臼脚Ｈ饣疱仯鬯荆▕A有生魚片或蔬菜、炒雞蛋等物的大米飯卷）、醬湯等。在居住方面，現(xiàn)如今日本民居主要分為傳統(tǒng)住宅，即以木頭為主要建筑原料的“一戶建”型住宅，獨門獨院；一種是“共同住宅”，即為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的公寓式住宅；另一種是“長屋建”型住宅，是一種舊式公寓式住宅，多為木造一層或二層建筑。無論傳統(tǒng)住宅，還是現(xiàn)代住宅，大部分人都喜歡進屋拖鞋，席地而睡，特色獨具。在出行方面，日本最具民俗文化特色的出行工具便是木屐或者草屐。認為赤足行走是一種自然美，古時在外出行，穿上木屐或者草屐，在內(nèi)行走則直接白足，別有一番趣味。（3）以相撲為主的體育活動相撲是一種類似摔跤的體育活動，秦漢時期叫角抵，南北朝時到宋時期叫相撲，在南北朝時期日本引進漢字時，將日式的摔跤稱之為“相撲”。大約在唐朝時期日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相撲，現(xiàn)如今屬于日本比較流行的一種摔跤運動。相撲被稱為日本的“國技”，是日本獨有的體育競技方式。兩個相撲手著裝簡單，只是在腰間系上一條“兜襠布”以遮住下身。相撲手按比賽成績，分為十個等級：序之口、序二段、三段、幕下、十兩、前頭、小結(jié)、關(guān)脅、大關(guān)、橫綱。橫綱是相撲手的最高段，十兩以上的相撲手稱為力士，成為職業(yè)相撲手，有不菲的工資收入。因為相撲沒有體重限制，身體越重越對自己有利，為此，大部分相撲手都在300斤以上，為了增加體重，他們一般采用以飲食和睡眠為主的催肥法，但是這種肥胖并非健康肥胖，力士們往往因為暴飲暴食、過度肥胖而容易患上心臟病、腦血栓和肝功能衰退等疾病，壽命普遍偏短。（4）日本的其他民俗文化日本的民俗文化各個獨具特色，堪稱國之精粹。除了以上的民俗文化外，日本的茶道，花道和藝伎和武士道也是別具一格。日本人飲茶歷史已有近千年，其最早的茶種來自中國，飲茶的習(xí)慣也是受中國影響，但其現(xiàn)如今所引用的茶葉卻與中國不同，主要分為煎茶、抹茶和麴茶等3種，基本相當(dāng)于中國的綠茶。日本茶道之所以能夠源遠流長，主要是因為其在繁亂的人世中給人們帶來了一種寧靜祥和的精神享受。日本的花道最早源自中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本后，伴隨天時、地利和國情，使之逐漸發(fā)展成如今的規(guī)模，先后產(chǎn)生了各種流派，并形成女子教育的一個重要環(huán)節(jié)。花道將天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一思想完美的貫穿于仁義、禮儀、言語以及插花技藝的造型、色彩、意境和神韻之中。藝伎是美麗與哀愁的化身，是日本古代強權(quán)與男尊女卑的社會環(huán)境下，為娛樂男人所衍生出來的產(chǎn)物。時至今日，日本的藝伎仍然裹著神秘的糖衣，稱為一種引人熱議的代表，同時也是維系日本古京都風(fēng)韻的象征。武士道源于日本，以為主君不畏懼死亡，不要命的覺悟為根本，強調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無保留的舍命風(fēng)險的精神。武士們多以剖腹作為死亡方式，主要是古代許多民族主張人的靈魂是宿于肚腹之中，為此，武士們?yōu)榱苏蔑@靈魂，便以剖腹方式自盡。日本人用櫻花比喻武士，為此，櫻花也是日本的一種象征。

2、當(dāng)下日本民俗文化的現(xiàn)狀

日本的民俗文化彰顯了日本的精神風(fēng)貌，不僅是經(jīng)濟發(fā)展的一種表現(xiàn)，也是文化傳承的一種展示。通過對日本民俗文化內(nèi)容的介紹，歸結(jié)出日本民俗文化呈現(xiàn)了以下幾點特色。（2）變異性經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，從而也會一定程度的影響著一個國家的文化底蘊。伴隨日本經(jīng)濟的快速發(fā)展，其民俗文化也在發(fā)生著翻天覆地的變化，如人們?yōu)榱朔奖慊蛘邥r尚，在服飾上更多的選擇了現(xiàn)代服飾，而作為傳統(tǒng)服飾的和服則很少在被穿及；古時的木屐或者草屐也因生活方式的改變而真正成為了一種文化，現(xiàn)代人很少再穿；尤其是居住上，更多人選擇了現(xiàn)代式的公寓住宅，舊時的木屋也只是作為消遣時的去處。可見民俗文化的變異正在潛移默化的進行著。（3）變質(zhì)性民俗文化并不都是美好的，其亦有是非美丑之面。舊時日本民俗文化中更多展示的是日本民間的自然美，無論是民俗宗教，還是自然風(fēng)光，在歷時歷代的筆者中都極力去追求的便是其中的自然美。而如今諸多民俗文化已經(jīng)被金錢或者欲望所迷惑，使得一些民俗活動變成了賺錢的工具或者滿足人們望的奴隸，這種變化發(fā)人深省，值得深思。

二、對日本民俗文化的保護政策

日本的民俗文化，孕育著悠久的歷史，經(jīng)過世代相傳，對日本來講，甚至是對世界來講，都是極為寶貴的。對于高度現(xiàn)代化的今天來講，如何保護好民俗文化，做好其發(fā)展前景的規(guī)劃，是極為重要的。為此，民俗文化保護對策迫在眉睫。在早期，日本為了保留文化遺產(chǎn)，針對傳統(tǒng)藝能和其他民俗文化進行了保護對策的建立。對藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家們進行認定，認定方式有三種：即個別認定、綜合認定和保護團體認定。其中，國家指定的重要無形文化遺產(chǎn)里有一項是將具有高度技能,能夠傳承某項文化遺產(chǎn)的人定為人間國寶。人間國寶是屬于個別認定的范疇之內(nèi)的，國家每年給這樣的藝術(shù)家和團體提供一定的資助。而且還特別注重培養(yǎng)能樂、木偶凈琉璃戲、宮廷音樂等方面的后繼者，并由國家提供一定的資金贊助。當(dāng)然，這種無形民俗文化遺產(chǎn)的傳承工作，除了國家的資助以外，日本藝術(shù)文化振興協(xié)會也對該項事業(yè)提供一定程度的贊助。國家建立了民俗博物館。主要是針對國家級重點文物——有形文化遺產(chǎn)進行收集和整理,同時國立文化遺產(chǎn)研究所也在文物的修復(fù)和保存上做一些相關(guān)的調(diào)查研究,并進行廣泛的國際間的學(xué)術(shù)交流。除此之外，日本對民俗文化進行了政府干預(yù)同時，還特別注重提高國民的保護意識，積極倡導(dǎo)各地區(qū)各團體的參與合作，只有這樣才能形成人人保護民俗文化的意識，畢竟政府的力量是有限的，但是民眾的力量才能更好地推動民俗文化保護政策的實現(xiàn)。

三、結(jié)束語

民俗文化論文范文第2篇

民俗文化是民俗事項的主要載體，在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日和地方民俗以及婚嫁喪事中，都有著大量的民俗工藝品。如艷麗的年畫、形狀繁多的窗花、造型各異的玩具、引人注目的門神，這些工藝品都透露出民俗文化的大量信息，彰顯著地域性的民俗民風(fēng)。在實際的制作過程中，制作者使用大膽夸張的造型和強烈的色彩，吸引人們的注意，傳遞出不同的民俗文化信息。這種方式和廣告差不多。例如，民俗工藝品燈籠，不但可以顯現(xiàn)出店鋪氣派，還可以起到現(xiàn)代廣告宣傳的作用。不單單在表達節(jié)日的喜慶，還可以用作炫耀家族的地位。①

二、民俗文化和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊含著和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計融合的重要特質(zhì)，在實際進行設(shè)計的時候，主要有下面幾個原則：第一，注意把握民族性與世界性的統(tǒng)一；第二，注意把握歷史性與時代性的統(tǒng)一；第三，注意把握形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（二）民俗文化要素的運用

人們因為出于對中國文化藝術(shù)的喜愛，或是個人的修養(yǎng)以及品位，對具有民俗文化的設(shè)計有著一種獨特的熱愛。我國的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時尚。把民俗文化融入商業(yè)設(shè)計中，不僅是對民族化和地域化的一種表現(xiàn)，還是個性化和特色的設(shè)計風(fēng)格的一種彰顯。設(shè)計師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達的各種符號，對人們生活中的關(guān)鍵部分進行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實際居室生活中體現(xiàn)細節(jié)文化。

（三）民俗空間要素

我國民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國古代文化創(chuàng)造的靈魂，對文化的具體內(nèi)容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價值觀，和中國古代獨特的時空觀念較相似，對人們對商業(yè)設(shè)計的理解產(chǎn)生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風(fēng)格上，主要強化“天人合一”的傳統(tǒng)民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對人們的居住實用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現(xiàn)。

（四）民俗裝飾要素

民俗文化論文范文第3篇

（一）理論層面二者對接的可能性民俗文化是民族文化的根基和重要組成部分，不同的民族有著不同的文化事象。北京大學(xué)高丙中教授就認為“民俗是各種群體的基本文化構(gòu)成，這是沒有什么疑問的。基本文化成其為民俗，不在于它是民間文化，最基本的在于它是生活文化。……民俗是人們的基本活動的文化模式，人們基本的生活內(nèi)容就是把生命投入到約定俗成的活動方式中去。”卜湘玲等人在對民俗的教育意義進行系統(tǒng)研究后進一步指出“民俗是一種動態(tài)性的社會生活文化事象，是文化長期積淀的結(jié)果。它兼具生活屬性和文化屬性，是二者的復(fù)合體，這種特性對于社會秩序有著控制和規(guī)范功能，對培養(yǎng)人們的社會公德和道德情操也有重要作用。所以，這樣的一種教育資源是對學(xué)校教育有力的補充，讓學(xué)生在民俗教育中開闊了歷史與文化的視野，有利于形成健康的價值判斷，生成情感道德的需求，培育創(chuàng)新精神及對社會的責(zé)任心與使命感等。”而作為現(xiàn)代課程論所關(guān)注的重要研究課題，隱性課程則是一個與顯性課程相對的概念。其最早由美國教育家杰克遜于1968年在《班級生活》中提出。“一般來說，顯性課程是學(xué)校有目的、有計劃設(shè)置的，通過課表的形式表現(xiàn)出來的正式課程。對顯性課程以外的學(xué)生所能接觸到的一切教育因素加以整合、設(shè)計，便形成隱性課程。它不通過課表反映出來，不通過教師有計劃的正式教學(xué)進行。隱性課程主要包括校園建筑、文化教育設(shè)施、文化生活、綠化美化和校風(fēng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)班風(fēng)，人際關(guān)系、心理氣氛等方面的內(nèi)容。其主要特點就是潛在性、廣域性和非預(yù)期性，對學(xué)生的知識、情感、意志和信念等方面起到潛移默化的作用，能促進或干擾教育目的的實現(xiàn)。”由此可見，從理論層面來看，民俗文化的教育意蘊與隱形課程具有內(nèi)在的精神契合，二者在理論上有著對接的巨大可能性。

（二）現(xiàn)實層面二者對接的可能性民俗文化和隱形課程的對接，不僅在理論上有很大的可能性，同時在實踐上也有。從具體實踐上來看，民俗文化和隱形課程對接的可能性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，多元的民族文化空間為二者的對接提供了基礎(chǔ)平臺。在多民族國家，民族構(gòu)成的多樣性不僅僅具有數(shù)量、規(guī)模上的人口統(tǒng)計學(xué)意義，而且還深刻地影響到多民族國家社會紐帶的建立及凝聚力來源。通常情況下，在排斥性思維觀念指導(dǎo)下，建立在單一語言、宗教、文化等基礎(chǔ)之上的社會紐帶，無疑只能導(dǎo)致對處于弱勢地位少數(shù)民族權(quán)益的忽視和侵犯。而民族預(yù)科教育則是在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立更具有包容性的社會紐帶的一種合理選擇。從南昌工學(xué)院等民族預(yù)科院校的實際情況來看，民族預(yù)科教育的學(xué)生都是少數(shù)民族。他們來自不同的地域和民族，各自擁有著獨特民俗文化，進而構(gòu)成了一個跨文化交流的大舞臺和一個多民族認同共存的文化空間。在這個大環(huán)境中，不同的民族文化彼此進行著碰觸或交融。這就從客觀上為民俗文化與隱形課程實現(xiàn)對接提供了一個基礎(chǔ)的平臺。第二，民族預(yù)科院校的具體文化活動為二者對接提供了保障。為了促使本校的民族預(yù)科生能夠在社會背景、地區(qū)差異、文化基礎(chǔ)、語言環(huán)境等方面有著巨大差異的情況下，正確認識、尊重和理解彼此的民族文化，目前南昌工學(xué)院等民族院校都作出了很大的努力。總體來看主要包括以下幾種形式：一是擬籌建少數(shù)民族風(fēng)情館，通過宣傳各個民族的民俗風(fēng)情，對學(xué)生進行無形的教育，從而在某種程度上促進他們和諧相處。二是建立并完善民族政策宣傳館。在全面介紹各個時期國家民族政策的同時，也以一些具體的民族團結(jié)的實例對民族預(yù)科生們進行教育，并以榜樣的力量來激勵他們。三是開展民族團結(jié)教育系列活動。除了開設(shè)民族理論與民族政治課程之外，還開展一些民族團結(jié)教育系列活動。四是開展以介紹民族民俗文化為主題的知識講座，宣揚傳承少數(shù)民族民俗文化以及維護民族大團結(jié)局面的重要性。總之，民俗文化與民族預(yù)科教育的對接在理論與現(xiàn)實層面都有著巨大的可能性。作為預(yù)科教育整體的重要組成部分，這些因素通過一種潛移默化的方式將各族的民俗文化變成了一種隱性課程。它在引導(dǎo)學(xué)生在更深入、全面地認識自己的民族文化的同時，也對其它民族的文化形成一種理解和寬容，進而不斷與其它民族的預(yù)科生進行交流與互動，增加彼此之間的了解與尊重，從文化認同逐步走向文化自覺，自覺傳承該民族的優(yōu)秀文化。

二、學(xué)校語境中民俗文化與隱性課程對接的實踐

高等院校是人們獲取科學(xué)知識以及其它一些信息的重要中介和落實民族預(yù)科教育政策的重要機構(gòu)。從民族預(yù)科教育的實踐來看，民俗文化往往借助或滲透于學(xué)校教師和學(xué)生的言行，并逐步具體化為校園和課堂中的語言、儀式和規(guī)范習(xí)慣等，進而隱于日常的教學(xué)、生活當(dāng)中，并把這種影響和結(jié)果逐步輻射到社會上。而整體上來看，在民族預(yù)科教育實踐中，民俗文化和隱性課程的對接主要包含校園文化和課堂文化兩個方面，其中課堂文化則是主要表現(xiàn)為：教師依靠其自身的民俗文化底蘊對學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。

（一）和諧校園文化的創(chuàng)建民族預(yù)科院校“多民族、多層次、多地域”的生源特點，決定了其文化的多元性。學(xué)校作為一個育人的搖籃，既能保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代際傳遞，又能促進異地、異域文化間的不斷交流。而和諧校園則是“一個符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)，是一種以和衷共濟、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍。”例如江西的南昌工學(xué)院，該校已成為一個對多民族文化進行有效整合的場域。為了對民族預(yù)科生進行全面教育，其十分注重校園文化的隱性課程意蘊，并積極開展多項工作。目前取得的成就主要包括：第一，設(shè)計具有民族文化意蘊、承載民族文化內(nèi)涵的的校園物質(zhì)環(huán)境。為了能夠保證清真飲食習(xí)慣學(xué)生的用餐問題，學(xué)校投入1000萬元興建了面積為6700平方米，可容納3000余名學(xué)生同時就餐的高標(biāo)準(zhǔn)清真食堂，并且在該食堂全部聘用維族的紅、白案廚師。第二，巧妙設(shè)計學(xué)校的精神環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀。如學(xué)校在圖書館，教學(xué)樓建立了展示該校多民族文化的文化長廊，并組織預(yù)科生們進行集中學(xué)習(xí)。第三，創(chuàng)造良好的校風(fēng)和班風(fēng)，形成和諧的文化氣氛。第四，建立和諧的師生關(guān)系，注重學(xué)生的個性化教育。第五，營造多姿多彩的活動氛圍，在校內(nèi)外開展有益的文化娛樂活動。著名社會學(xué)家布勞認為“各群體之間的隔離阻礙他們之間的交往，而缺乏社會交往的機會會妨礙社會關(guān)系的建立；群際之間的交往，即使不是親密的交往，也能夠促進人們相互之間的理解，促進寬容精神的發(fā)揚；在一個現(xiàn)代化的社會里，個人和群體的社會整合更主要取決于群際間的交往以及由于這種交往構(gòu)成的廣泛網(wǎng)絡(luò)所給予的各個方面的支持。”因此從整體上看，這樣的校園氛圍為民族預(yù)科生的全面發(fā)展提供了必備的教育基礎(chǔ)資源。預(yù)科生借助于學(xué)校提供的交流平臺，了解和學(xué)習(xí)不同民族的文化，增進對異民族和異文化的認同和包容，進而增進彼此之間的情感交流。因此，民族預(yù)科生個體與集體中的其他成員之間由于共享某種價值觀念、思維方式以及評價和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會在外在象征符號與實踐行為中表現(xiàn)出與其他成員的同一性，這種共享的成分又成為集體凝聚力和社會紐帶建立的來源。

（二）教師對民俗文化教育的實踐“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，每個人的成長都離不開民俗文化的教化和熏陶。從孩提時代到成人，人們從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使你不知不覺地在民俗傳承過程中獲得知識和能力”[7]而教師作為社會個體的成長經(jīng)歷，也必然要從民俗文化中學(xué)得一系列知識、技能或者道德，從而在知識傳授過程中承擔(dān)“文化性知識掮客”角色。在理想狀態(tài)下，教師的這種不曾見諸于教學(xué)文本的知識、技能或者道德，具有民俗文化底蘊的課程意義，進而逐步成為一種隱性的課程。具體到民族預(yù)科教育教學(xué)實踐中，由于其教育的特殊性，民族預(yù)科的教師作為一種從事社會性教育職業(yè)的勞動者，其依靠自身的民俗文化底蘊對學(xué)生進行潛移默化的教化更是非同尋常的。教師在向?qū)W生傳播教學(xué)信息的時候，除了傳授知識、技能之外，對其產(chǎn)生影響的還有一些以特定方式呈現(xiàn)的非語言因素，其包括感情、情緒、表情、手勢以及習(xí)以為常的腔調(diào)、儀態(tài)等文化序列，從而在具體的教學(xué)語境中實現(xiàn)了民俗文化與隱性課程的對接。因此為了能夠更好地發(fā)揮教師的重要作用，南昌工學(xué)院在抓好常規(guī)教學(xué)的同時，立足于民族預(yù)科教育的“民族性”特色，逐步推進師資隊伍的建設(shè)：第一，為滿足預(yù)科生特殊教育的要求，該校每年在引進師資時都注重面向全國引進少數(shù)民族教師，目前僅民族教育學(xué)院就有30多名少數(shù)民族教師；第二，組織教師集中學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，使他們在提高自身民俗文化底蘊的同時，逐步意識到教學(xué)對象的特殊性，從而在尊重、關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用科學(xué)合理的教學(xué)方法。第三，鼓勵教師處理好教學(xué)、科研與社會服務(wù)之間的關(guān)系，合理引導(dǎo)學(xué)生的價值觀，使民族預(yù)科生這個特殊的教育層次變得不再特殊。目前，南昌工學(xué)院已逐步培養(yǎng)了一批熱愛民族教育事業(yè)、民族教育專業(yè)理論知識扎實、學(xué)歷層次較高的教學(xué)骨干，使他們能夠施展才華，更好地為民族預(yù)科教育服務(wù)。

三、結(jié)語

民俗文化論文范文第4篇

初中學(xué)生的邏輯思維能力還不是太強，因此需要通過直觀、操作等手段幫助學(xué)生理解抽象的幾何關(guān)系與演繹邏輯．而借助中國結(jié)、紙風(fēng)車等為載體抽象出來的幾何圖形，通過拼圖能直觀地驗證勾股定理，這對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)尤其是抽象思維能力較弱的學(xué)生而言是極為重要的，降低了思維難度，但同時又提高了學(xué)生的參與度、興趣與信心．其次，密切數(shù)學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)．在很長一段時間里，學(xué)生學(xué)校的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與其生活是相互割裂的．這樣的學(xué)習(xí)也造成了很大的教育問題，即學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)未能被正當(dāng)?shù)刭x值，甚至有人還提出數(shù)學(xué)無用論．因此，在教學(xué)中需要借助學(xué)生生活中常見的素材，并由此學(xué)習(xí)這些素材中蘊含的數(shù)學(xué)元素與數(shù)學(xué)關(guān)系，這也即是“數(shù)學(xué)生活化”的教學(xué)設(shè)計邏輯．這即是指，教師首先確立的是“勾股定理”這一數(shù)學(xué)維度上的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后尋找到如中國結(jié)、紙風(fēng)車等生活中常見的素材，并使之融入到教學(xué)之中，以實現(xiàn)“數(shù)學(xué)生活化”．再次，為了學(xué)生文化浸潤式的學(xué)習(xí)．除了密切學(xué)生的現(xiàn)實生活與數(shù)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)之外，還要讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)的文化厚重感．即借助富有中國傳統(tǒng)特色的中國結(jié)、流傳歷史悠久的紙風(fēng)車來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，能讓學(xué)生產(chǎn)生歷史厚重感．

二是在學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了勾股定理之后，向?qū)W生展現(xiàn)中國結(jié)和紙風(fēng)車圖片，要求學(xué)生抽象出其中的數(shù)學(xué)元素，并由此探索這些數(shù)學(xué)元素之間的數(shù)學(xué)關(guān)系．與前一種將文化素材作為驗證勾股定理的載體不同，這里將其后置到定理學(xué)習(xí)之后作為拓展性的問題讓學(xué)生探索．這種用法的價值除了具有前述“密切數(shù)學(xué)與生活之間的關(guān)系”、“為了學(xué)生文化浸潤式的學(xué)習(xí)”等兩個方面之外，還有以下意義．首先，為了知識的鞏固與活化．學(xué)生在學(xué)習(xí)了勾股定理之后，除了常規(guī)的練習(xí)之外，事實上更重要的是要將知識遷移到類似的但又不那么封閉與明確的情境之中．后者不僅在于鞏固知識，同時也使知識得到活化．因為，無論是中國結(jié)還是紙風(fēng)車，都需要學(xué)生作一定程度的數(shù)學(xué)化，并將不熟悉的問題化歸為剛剛學(xué)習(xí)的勾股定理相關(guān)的問題，顯然這就不僅僅是知識的鞏固了．其次，從教育目標(biāo)的角度來看，這種做法還期待培養(yǎng)學(xué)生“生活數(shù)學(xué)化”的能力．關(guān)于數(shù)學(xué)價值，不同的人也許有著不同的理解．但顯見的是，在數(shù)學(xué)上研究越深入的人越能認識到數(shù)學(xué)的內(nèi)在價值．造成這種現(xiàn)象的一個重要原因在于，數(shù)學(xué)的價值有時是非常內(nèi)隱的，甚至很難為人所感知的．如果在教學(xué)中不去挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在價值，有時就會產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至?xí)J為數(shù)學(xué)只是用于計算．也正因如此，我們強調(diào)這些文化素材在數(shù)學(xué)教學(xué)中加以應(yīng)用，就是希望所培養(yǎng)的學(xué)生能逐漸擁有用數(shù)學(xué)思考問題的意識和習(xí)慣，擁有用數(shù)學(xué)更好地組織生活的能力．

就本案例而言，中國結(jié)與紙風(fēng)車都是我們文化生活中所常見的，但我們更習(xí)慣于用工藝品(或藝術(shù)品)的角度來理解，而很少會從數(shù)學(xué)的角度研究這類物品．但事實是，當(dāng)我們用數(shù)學(xué)的角度來理解生活中的這些事和物的時候，往往能帶來驚喜:原來我們身邊處處有數(shù)學(xué)．再次，有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣．過去我們所理解的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣往往指的是學(xué)生伏在案頭學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的習(xí)慣．我們認為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣除了上述方面外，一個更高的層次是學(xué)生隨時而自然地會想著用數(shù)學(xué)的角度思考問題．后者當(dāng)然是理想的狀態(tài)，但教學(xué)中的有意識培養(yǎng)也能幫助學(xué)生朝著這個方向前進．其中一個重要的培養(yǎng)策略就是讓學(xué)生嘗試探索也許表面上與數(shù)學(xué)風(fēng)馬牛不相及的素材中的數(shù)學(xué)元素，除了中國結(jié)、紙風(fēng)車，還有包括建筑物等素材．需要進一步說明的是，與前一種用法相比，這種用法對學(xué)生的數(shù)學(xué)要求也更高，當(dāng)然所培養(yǎng)的探索能力也會更強一些．

民俗文化論文范文第5篇

民俗是作家觀察人生的常用重要手段，也是用來表達作家感情的一種載體。民族語言主要指的是每一個民族使用的是自己民族的語言、方言以及俗語等，民俗文化就是每一個不同的民族在不一樣的生活環(huán)境或者是在不斷的發(fā)展進步過程中，民族進行不斷地積累、沉淀、演化以及傳遞特有的文化特征與類型。民俗文化主要包括三個大方面:物質(zhì)類的民俗文化:人們的日常起居、勞動生產(chǎn)以及衣穿住行、家具等。社會交往類的民俗文化:族群、家庭以及生活禮儀等。精神類的民俗文化:、道德倫理、禁忌以及口頭文學(xué)等。《歧路燈》的故事發(fā)生在清代乾隆太平盛世時代，主要反映的是18世紀(jì)中原地域的社會生活風(fēng)貌。中原的地域文化，從廣義的角度來講，是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)的文化，也有一部分人認為，還可以說是整個黃河流域的北方文化。若是從狹義的角度來講，中原地域文化就專門是指河南地區(qū)的文化。但是不管怎樣，中原文化還是具有非常突出的河南文化的特色的。因此，李綠園在這部小說中大量運用河南方言、諺語以及俗語等非民俗文化語言，特別是河南方言的應(yīng)用，在人物形象塑造以及整體把握的方面都起到了很重要的作用。所謂方言，在我國遼闊的土地上更是得到了詳細以及生動的詮釋。在以往的時候，人們往往受到山脈、河流或者其他地理因素的影響或限制，導(dǎo)致來往交通不便利，影響人們之間的有效交流與溝通，也導(dǎo)致了不同地區(qū)出現(xiàn)不一樣的語言文化，也就是所謂的方言的產(chǎn)生。文學(xué)這一藝術(shù)也是非常依賴于語言文化的，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是源于不同地域的不同語言文化的啟發(fā)，在進行文學(xué)創(chuàng)作時，適度地使用不同的地方方言，在一定程度上能夠使文學(xué)作品更加親民，更加能夠打動人心，而且還可以生動形象地表現(xiàn)出書中人物的形象以及個性特征，促使這個人物的構(gòu)造更加具體、真實、自然。

(一)《歧路燈》中同義不同形的民俗語言18世紀(jì)時的漢語文化，可以認為是近代語言文化走向現(xiàn)代語言文化的過渡時期，由此可知，在這一階段的語言文化，一般情況下是近代語言和現(xiàn)代語言共同存在的，在《歧路燈》中就有很多同義但是不同詞的民俗語言。比如，在第七回中:“將近一里許，偏不能到，這雷聲忽忽的不斷，雨點兒大如茶杯，內(nèi)中夾著冰雹下來。須臾，雨也沒了，單單冰雹下傾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，滿街避丸，好不厲害怕人也。”鄧祥說德喜兒:“為啥不帶雨衣?”德喜兒道:“誰料下冷子雹冰。”長班道:“往后出門，也要君子防不然。”柏公道:“……不料突遇冰雹，方疑老先生在城外寺院避雨……適才盆傾甕覆之時，何處停車?”孝移道:“城外已遇大風(fēng)，飛奔進城，到一個大胡同里，硬雨如箭。不得已向一個大門樓子進去……雨住，方才回來……”孝移見柏公有些惱意，又帶了幾聲咳嗽，便說道:“此輩行徑，不必縷述。咱看看魚罷，怕雹子打壞了。”在這里總共有4種指稱冰雹的詞:冰雹、雹子、冷子冰雹、硬雨平頂山幾乎在河南正中，“雹子”“冰雹”應(yīng)該是共同語的通用詞形，而“硬雨”則是書面詞形。敘述語言用的是“冰雹”，人物對話則出現(xiàn)了“冰雹、雹子、冷子雹冰、硬雨”等多種形式，可見“冰雹”最為通用。其中“冷子雹冰”出自受責(zé)的下人之口，由此可見作者塑造人物形象的功力已經(jīng)到了爐火純青的程度，同時也顯示出了中原語言民俗文化的多樣性和豐富的表現(xiàn)力。

(二)《歧路燈》中中原文化的民俗語言在《歧路燈》中，河南方言的運用可以說是小說的一個亮點。李綠園出生在河南平頂山，作為河南土生土長的人，李綠園對這種感染著中原地域的文化有著很深的情感，當(dāng)然他也是非常熟悉的了。李綠園根據(jù)自己創(chuàng)作時的實際需要，也可以說是為了加強道德說教的深刻程度以及擴大作用范圍，增加其的影響作用。這一舉動打破了那個時代一些傳統(tǒng)的文人對于他的偏見，通過已經(jīng)加工改編過后的河南方言進行創(chuàng)作與思考，非常集中地體現(xiàn)了河南的民俗風(fēng)情和特殊的語言特色。李綠園在《歧路燈》中巧妙地運用自身耳濡目染的河南方言，大大地增強了小說的可讀性。比如“至于賃價，也不拘多少，隨在老侄酌度”。“至于搭棚擺設(shè)、棚布、柱腳、撐竿、圍屏，得幾百件，憑在賢弟吩咐。”“要做生意，少不得我效勞。或吃小分子，或勞金，憑在二位財東作成。”中的“隨在”和“憑在”都是聽任、聽?wèi){的意思;又如，在《歧路燈》這部小說中，很多地方用的都是中原地區(qū)的方言:說某個人沒有什么發(fā)展就是“老苗”、人們之間合不來也可以成為是“各不著”，還有其他的詞匯也是這一類型，增加了文章的生動性以及親和性。

(三)《歧路燈》中雅俗共賞的民俗諺語李綠園的《歧路燈》中的語言是雅俗共賞的。而所謂的“文雅”所指代的是經(jīng)過加工提煉的書面文學(xué)語言和有教養(yǎng)的文明禮貌語言所形成的語言風(fēng)格，比如李劼人在作品中對大量的文字進行了仔細的揣摩和提煉，使之能夠更加適合文學(xué)作品的需要，從這一點上來說是“雅”的，而為了使作品本身能夠更好地貼近讀者。李劼人先生在語言通俗這一方面也下足了功夫，而這里的“俗”所指的是通俗，他在《歧路燈》中大量地使用了諺語和土語，使作品整體通俗易懂，而適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┲V語、方言在一定程度上可以增加文章的鄉(xiāng)土氣息，同時又可以很鮮明地表達出書中人物的個性特征及其心理狀態(tài)，使這部小說中的人物更加充實、自然。《歧路燈》中大量地使用了至今仍然還在人們生活中廣泛流傳的諺語和土語，這些語言使小說中的人物形象、性格的塑造以及小說場景的描寫都增添了地域和民俗色彩。在小說中，諺語和土語所涉及的范圍非常廣泛，包括婚姻習(xí)俗、待人處事的習(xí)俗以及商業(yè)和宗教習(xí)俗等，這些都給小說增添了獨特的魅力，使得小說更加具有表現(xiàn)力和生動性。每個地域都有不同的婚嫁喪葬的禮儀，隨著地域的變化而具有不一樣的特征，其實質(zhì)大都是一樣的，主要是通過父母之命、媒妁之言，進行定親，置辦彩禮，舉行儀式等方式進行表達。而且這種文化作為一種社會層面的東西，不僅具有代表性，還具有一定的時代性，這些也還會隨著時代的變化而不斷地增加內(nèi)容。《歧路燈》這部小說中有著詳細的描述，鮮明地表達出中原地區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及在中原的婚禮習(xí)俗。小說的第四十九回談到還在閨中的巫翠姐，王春宇說道:“不過高門不來，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”這句話是說女方在挑選婆家的時候，條件差的自己看不上，自己看上的卻又配不上，最后導(dǎo)致女方選擇很為難。這也是中原地域男婚女嫁中常用到的俗語。而在這部小說的第八十回，馮健說道:“他們心中一無所系，人大心亦大，自然難以駕馭他。”“人大心亦大”是說人長大了，心也已經(jīng)不在這里了。

二、結(jié)語