淺析東北民俗與藝術

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1、二人轉的研究現狀

新中國成立以后，二人轉這項民間藝術，通過東北文藝工作者的整理在加工，已經上升到藝術的研究領域，但人們的研究只是出于一種表面的意向，如收集、整理歷史資料、分析藝術樣式、研究表演程序、創作劇本等等。在很多文化人的眼力，二人轉是登不上大雅之堂的，是一種純粹的俗的東西。作為一種普遍的看法，認為二人轉無論是從文化還是民間藝術出發，充其量只能算是流行于民間的村諺俚語。這里有一個不容忽視的問題是，在中國民間，存在著形式多樣的民俗藝術，而作為東北民俗的二人轉，卻以如此原始、粗野、簡單的形式而備受大眾追捧呢？僅僅是因為我們欣賞群體的文化素質、水平偏低嗎？作為一種民間藝術，它所散發的那種獨特的藝術魅力，是否還有更深層次的原因沒被挖掘出來呢？作為一種特殊的文化領域，二人轉的研究，長期以來幾乎是無人問津。

2、楊樸與《二人轉與東北民俗》

楊樸先生，是從事文學批評課教學的高校中文系教授，有著多年豐富的教學經驗。在教學研究中，他漸漸對“二人轉現象”這種身邊的俗文學樣式產生了濃郁的興趣。通過近十年的課題研究，他的《二人轉與東北民俗》一書問世。該書獨辟蹊徑、旁征博引，以50萬字的篇幅，對二人轉之謎進行了系統嚴密的論述，通過引用《金枝》里弗雷澤考察遠古撅流儀式和民俗及神話的演變關系，利用這種原型批評方法，對二人轉進行了深刻的解讀，對這種民間藝術樣式進行重新定位，對二人轉和東北民間文化之間的聯系，通過有理有據的論述，理清了二者之間龐大的意義網絡，為二人轉的的研究，掀開了富有歷史意義的一頁。

3、二人轉的文化根源

在人們的潛意識里，都有這樣一種根深蒂固的想法，認為東北的文化根底普遍普遍偏低，而作為土俗藝術的東北民間二人轉，更是沒有什么文化內涵，入不了主流藝術。而在《二人轉與東北民俗》一書中，針對目前普遍存在的流俗看法，盡管從表面上看，二人轉這種說唱娛樂形式盛行于今日東北農村的田間地頭，但它卻有著非常深遠的文化根源，扎根于廣袤的華夏文化的土壤中，有著深刻的思想情感因素和藝術魅力。楊樸通過對遼西牛河梁女神廟遺址資料進行分析，指出了二人轉這種古老的民俗可追溯到五千年前，是一種民間的圣婚儀式和祭祀活動。它圍繞著男女的主題故事，通過一男一女搭配的那種熱情奔放的的“舞”和狂放不羈的“轉”，無論從唱詞還是表演上，都是對遠古時代生殖崇拜的儀式衍伸、變體和置換。《二人轉與東北民俗》從根本上挖掘了二人轉最基本的模式，它的先源、作為整體民俗的象征意義。書中通過生動的例證和詳實的考證，指出了二人轉的丑旦構型，即是來源于東北大秧歌，又來源于民間的野人舞，主要表現了男歡女愛的主題思想，由神圣而又傳統的“娛神”儀式，進一步演變為狂放通俗的“娛人”活動，和東北神話、民間傳說、東北民歌有著千絲萬縷的不可分割的淵源。

4、二人轉的表演形式

在《二人轉與東北民俗》一書中，楊樸從二人轉的微觀形式入手，由宏觀意義貫穿，對二人轉獨特的表現形式和表演魅力，提出了自己全新的獨到的見解，如二人轉那種即興的隨性的跳躍式表演，丑旦雙方的或敘述或抒情的演唱風格，甚至還穿插了一些“滾地包”、“野臺子戲”等，或者針對某一些特殊的觀眾群體即興發揮的說口唱詞等等，是其他藝術形式所無法比擬的，和戲曲、話劇都有著截然不同的風格，似乎是一種未成熟的藝術。但我們不應該把二人轉這種自由奔放的形式歸結為不完美。正因為二人轉具有和獨特的表現形式，才能獨樹一幟，別具一格，具備其他藝術種類所不具備的反諷戲虐、插科打諢、滑稽模仿。而二人轉的這種表演風格，不僅更能強烈的體現人物心理的載體功能，還能在最大意義上，和觀眾交流和溝通、打成一片，這樣觀眾在欣賞時，也可以盡情宣泄埋藏內心深處的渴望和欲念，喚醒集體無意識層面的原型，積極主動的參與到二人轉所營造的那種輕松愉悅氛圍中，做的身心最大程度的放松。

結語：

總體上分析，楊樸的《二人轉與東北民俗》一書，是對二人轉這種民間藝術的極好的詮釋，不僅是對二人轉研究上，有著巨大的貢獻，在對其他藝術形式的研究上，也有著很好的借鑒和參考價值。