傳統體育養生學的概念
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傳統體育養生學的概念范文第1篇
“誘導”一詞在語言學、物理學、生理學、音樂等方面均有著廣泛的應用。在體育教學中，誘導概念遠遠超出了作為一種練習方法所具有的原始內涵，它不僅是一種教學方法、教學思想，更是一種教學藝術的體現。因此在不同形式、不同場合下的傳統體育養生教學中應用誘導教學，可以使教學效果事半功倍。
一、語言誘導
語言誘導即語言的引導、勸誘、教導，是運用學生掌握的相關理論知識，將要學習的技術動作通過形象、生動的語言描述，對第二信號系統進行刺激，誘使第二信號系統積極活動，激發其練習的欲望，使技術動作在學生大腦中初步建立一個形象概念的過程。語言誘導可分為情感性語言誘導、想象性語言、意志力語言誘導。
1.情感性語言誘導激發學生對傳統體育養生學習的濃厚興趣
中國古代思想家、教育家孔子主張“不憤不啟，不悱不發”，就是說學生首先要有學習知識、掌握本領的主觀愿望，教師才能予以啟發。為使學生有“憤”、“悱”的內在要求，教師就應在教學方法上多作文章。在傳統體育養生課的引入部分，運用語言誘導可達到此目的。例如，在上第一次養生課前，先講一些關于我國古人養生的觀點、方法、神奇的妙用等情節，引導學生進入欣賞古人怎樣養生的境界，學生會躍躍欲試，學習興趣將會越來越濃。
2.在教學中學生掌握動作概念時運用想象性語言進行誘導
通過生動形象的語言描述，將所學的動作技術用語言提示，并誘導學生想象技術動作的形象、過程與節奏，初步建立正確的動作表象和機體運動感覺（相似于心理訓練的念動訓練）。教學實踐中常用的是教師講解示范后，緊接著誘導學生想象、念動動作過程。如：在教學五禽戲時，教師講解示范后，隨后讓學生想象動作過程與表象，有助于學生較快地形成動作概念，形成正確的動作表象，從而掌握正確的動作技術。
3.教學中意志力語言誘導的應用
良好的課堂環境、學習氣氛能激活學生的好勝心理，誘導其堅定地完成動作的心理，形成克服困難、勇于完成任務的心理品質。意志是完成一切活動或任務所必備的心理品質，在教學過程中教師應注意對學生個性意志力的培養和誘導。如教學五禽戲時，教師利用學生的模仿心理，誘導他們學習各種動物的動作、神態，對于課堂教學的組織可以取得事半功倍的效果。
總之，語言誘導要簡明扼要、新穎有趣，掌握好運用的時機。
二、動作誘導
為了掌握技術動作所采取的一系列過渡性練習叫誘導練習。利用誘導練習來掌握技術動作的過程叫動作誘導。它是利用在動作結構、肌肉用力順序方面較相似的動作，來引導刺激學生的本體感受器，使其感知身體的空間位置、姿勢，以及身體各部位的運動，適用于掌握有一定技術難度的學習內容。
1.教學中的示范動作誘導（信號誘導教學法）
講解是對示范動作的說明，是對學習過程的誘導。示范是對講解內容的直觀體現，是對講解動作的展示，是形象動作向具體動作轉化的過程。示范結合講解能夠對動作的概念、方法作進一步的分析。二者彼此誘導，相互促進。在教學過程中，教師通過視覺、語言、標志物等信號給予提示，用來糾正和預防學生易出現的錯誤，在學習新內容時，先從比較簡單的教法入手，由簡到繁，由易到難。因此，在這一過程中，對示范動作的要求是：在準確的基礎上，能給人以優美的感覺，同時要面向全體，注意示范的位置和示范的次數。
2.教學中相關動作的誘導
相關動作是指與所學動作在結構、用力順序等方面較相似的動作，它的特點是難度小，易完成，是所學動作的過渡性練習。如八段錦教學，在教第一式“兩手托天理三焦”時應注意練習次數適當，掌握好運用的時機，要不斷提出要求，提高難度，直到正確掌握動作。
3.教學中慢動作模仿誘導
慢動作模仿適用于八段錦技術動作（包括教師的示范和學生的模仿），因為該技術動作有一定難度，如“左右開弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”等。
4.手把手教學誘導
在學習或糾正某些協調性較高的動作時，可以手把手的牽拉、引導，使其完成動作。如在八段錦練習中，正確的預備勢“抱球”時，應沉肩，垂肘，指尖相對，大拇指放平，收髖斂臀，命門穴放松，膝關節不超過腳尖，兩腳平行站立。但學生在初學或緊張時大拇指容易上翹，其余四指斜向地面，塌腰，跪腿，八字腳，且一時難以糾正。此時如果能采用手把手的誘導練習，在較短的時間內就能取得較好的效果。
動作誘導特別適合于學習協調性要求較高的動作，例如：“左右開弓似射雕”、“搖頭擺尾去心火”、“攢拳怒目增力氣”等，運用時要少而精，并注意運用時機。
三、同伴誘導
同伴誘導是指學生在練習中優美的動作對同伴產生潛移默化的影響、刺激，從而使其產生一種向上的、追求努力完成動作的欲望。它對培養學生不怕挫折、勇于挑戰困難等良好品質有一定的促進作用。
在練習中，學生掌握動作有快慢之別、優劣之分，這種差別就形成了同伴間的相互影響，即同伴間的誘導，這種誘導有利有弊，教師要善于發現，鼓勵學困生不要氣餒，繼續努力；對于動作較好的學生要不斷提出要求，增加難度，防止其驕傲自滿。在動作練習一定時間后，教師要有意識地讓動作較好的學生來做示范，這樣不僅能增強他們的自信心，而且有利于激發動作較差的其他學生的練習，帶動其完成動作。在運用中，教師要盡可能調動學生的積極性，鼓勵學生大膽練習，同時要注意做好充分的準備活動，加強安全措施，按照教學規律辦事，盡可能防止蠻干，提高課的質量。總之，在傳統體育養生教學中掌握誘導的客觀規律對于豐富教學方法和手段，簡化教學過程，提高教學效果，加速教學進度，都能產生促進作用。
參考文獻：
［1］章鉅林，束紉秋.體育詞典.上海：上海辭書出版社，1984.
［2］沈鐘.淺談誘導教學法遼林體育科技，2003.4.
［3］張廣德.導引養生學.北京體育大學出版社，1993.4.
傳統體育養生學的概念范文第2篇
一、前言
中國傳統體育發展可謂是源遠流長，從先秦時期對體育養生就有著作《黃帝內經》問世，同時，道家多有休閑養身之法，道家及道教養生之道涉及中醫、氣功、按摩等多方面的內容。東漢時期更有華佗的“五禽戲”健身運動。在南北朝時期，達摩到達中土，創立禪宗佛教，其中少林武術便是禪和武的統一，少林僧人習武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現的就是傳統少林武術的文化思想。到了清朝，太極拳的出現，更是將傳統的道家文化思想與武術完美的結合。因為道家文化是我國土生土長的民族宗教文化，道家文化從其一開始就蘊涵著傳統體育思想，對我國傳統體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構成中國傳統體育思想形成和發展的脈絡[1]。特別到了當代，2006年6月，少林武術和太極拳入選國家首批非物質文化保護遺產，更說明中國傳統體育文化思想是以少林武術的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。
在研究中國傳統體育文化之前，應該對傳統二字有所定義，《現代漢語詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統”是指事物彼此之間連續的關系顯然，“傳統”不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的，世代相傳并延續至今應該是其重要特點。傳統體育是指人類業已創造的和將要創造的能夠經由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態[5]。中國傳統體育是我國所特有的體育項目，其體現著中國文化的內涵和精髓。文中前言所提，中國傳統體育思想主要是由兩部分構成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。
二、體育哲學對中國傳統體育思想涵蓋反思
第一，從哲學方面進行反思，哲學二字本來就屬于舶來品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國，中國由于受近代閉關鎖國的影響，其人文、社會、自然科學落后于西方世界乃至日本，而現代又由馬列主義哲學思想作為黨的思想方針路線引導建立政權。導致我國對哲學二字含義的理解，是不是將其功能無限擴大化了，畢竟，在哲學知識文化思想討論的方面，哲學二字的政治意義要遠遠大于其它方面的意義。而且西方現代的哲學涵義，用于解釋涵蓋中國傳統文化，在一些領域內，二者不是共通的。這就好比，運用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國的五行八卦一樣。
傳統體育養生學的概念范文第3篇
一、從理論上對健康教育的認識
健康教育是針對“素質教育”而提出的教育主張,是一種新的教育觀念。健康教育是利用遺傳、環境和教育的積極影響,在對學生已有發展水平和可能發展潛力作為準確判斷的基礎上,充分發揮學生的主觀能動性,使所有學生都在已有發揮水平上有所發展,都在其可能發揮水平內充分發展,它既包括從解剖生理特點界定的先天遺傳素質,也包括主體的發展能力、教育因素的現實素質。健康教育不是教育的分類,而是一種指導思想,一種教育觀念,是適應社會,改造社會所需要的全面健康,其中包括思想健康、科學文化素質高、身體素質好、心理健康和有一定的生活技能。健康教育是提高受教育者素質和培養跨世紀人才的需要,是現代社會每個個體所必須接受的基礎教育。
二、高校體育貫徹健康教育的緊迫性與適應性
健康教育的教學思想早已深入到各發達國家的體育教學工作之中。在日本,提倡“打破教學計劃一致性、硬直性和閉鎖,以尊重和發展個性為目標”;在德國,提倡“不僅要求增進學生健康,培養學生能力、個性,還要努力加強學生社會人際關系的交往能力等”;在美國,強調“對學生體育智力及社會情感方面的細心培養”。在我國,表現為重共性,輕個性、重技術,輕理論,強調紀律嚴明忽視輕松活潑,強調一板一眼的教學秩序忽略靈活多樣具有實效的教學形式。但是,隨著社會經濟的進步和發展,我國高校體育已經顯得越來越不適應現代化建設對人才的需求,體現在教育觀念、教育體制、教學結構、人才培養模式、教育內容和教學方法相對滯后等方面。世紀之初,如何構筑面向21世紀的可持續發展的高校體育,如何主動適應跨世界人才培養的需要,是值得我們認真思考和研究的問題,具有十分緊迫的時代挑戰性。
三、目前高校體育教學中存在的主要問題
(一)長期以來,我國對高校體育極為重視,但我們在高校體育教學中,由于受傳統體育教學觀與應試教育影響,總是片面強調以傳授體育知識、技能的課堂教學和教師為中心,限制了學生的獨立性活動,忽視了對學生體育能力的培養,這種教育模式雖然在一定歷史時期的有限范圍內適應了時代的需要,但卻更多地造成了人才培養的片面性,形成了一定的發展隱患。
(二)高校現行體育課程教學內容多而雜、重點不突出、層次無區別、針對性差。
(三)教學方法陳舊,課程不合理。
(四)考核方法競技化注重競技結果。
四、高校體育教學改革的思考
(一)轉變教育思想觀念,確立高校體育健康教育的目標、框架體系。實施健康教育的關健是轉變教育觀念。首先要從主管教育部門的領導、學校的領導和教師進行自上而下的教育思想轉變,把重智輕體真正落實到德、智、體全面發展上來。二是體育教育必須面向全體學生,確立產尊重學生的主體地位,只有發揮學生的主觀能動性,注重體育過程教育,淡化結果評價,體育育健康教育才能收到實效。三是吸取自然主義體育觀的精華,把在校期間的體育效益與學生終身受益相結合,樹立終身體育觀。在此基礎上,要根據健康教育目標的要求,對高校體育、體育教學的目的的進行重構。以終身體育為主線,使學生終生受益為出發點,對體育教學目標進行理順。
(二)優化高校體育課程教學內容。體育課程教學內容的改革是當代高校體育實施健康教育的突破口。高校在修訂體育課程教學內容時要以強身育人為目標,力求使課程內容貼近學生未來的職業生活,要適應社會發展的需要。我們建議:(1)要更新、調整競技運動項目的課程內容,逐步改革純競技式的運動項目教學,選擇體育教學內容要流分考慮學生獲得體育能力的長期效果和短期效果,這樣才能使學生畢業后,把在校培養的體育技能帶到社會和生活中去。(2)要增加實用的健身體育、民族傳統體育、現代生活體育、娛樂休閑體育和鄉土體育課程內容,選擇體育教學內容要體現出興趣性和實用性趨勢。(3)要更新和充實體育理論課程的內容,如體育社會人文學、運動人體科學以及體育養生保健等體育文化和體育素養方面的知識內容。選擇體育理論課程教學內容要符合教育規律和學生的心理需求。(4)增加綜合性和針對性、趣味性的運動處方課程內容,以提高課程教學的實用性,選擇體育教學內容要體現出系統化和重點化趨向。
(三)教學方法要多樣化,課程設置要實效化,筆者認為,在高校體育素質教育教學中采用下列方法較好,如調動學生學習積極性的能動教學法;培養學生創造性思維能力的發現教學法;因材施教的程序教學法與運動處方法;提高學生心理活動功能的情境教學法與聲像教學法等。體育課程改革主要通過增加課的次數和開設教學輔導課。(1)每周開設四節體育課;(2)每周設兩學時課外教學輔導課;(3)三、四年級應繼續延長體育課,實行全過程教育。
傳統體育養生學的概念范文第4篇
關鍵詞：傳統武術；武術文化；文化結構；文化思維方式
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0042-03
Abstract:The cultural structure of Chinese traditional wushu consists of three layersexternal layer (physical surface), interface layer (political system), and internal layer(spiritual factor) The three layers are connected and interact with each other, forming the cultural system of Chinese traditional wushu Chinese traditional wushu has a unique mode of thinking, including simple dialectical thinking, emotional imagery thinking, empirical thinking and analogical thinking This kind of thinking mode illustrates the unique mind pattern and wisdom of Chinese people
Key words: Chinese traditional Wushu；Wushu culture；cultural structure；cultural thinking mode
綿延五千多年的中國傳統文化，以其豐富、瑰麗和獨具特色輝耀于世。在中國傳統文化中孕育并發展起來的中華傳統武術，折射著中國傳統文化的基本精神，是中華民族文化的一個重要構成。在歷史長河中，中華武術積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價值認同和自覺實踐，從而使武術在淪桑歲月中蘊藏了許多厚實的靈魂，并由此成為我國文化藝術寶庫中的一支奇葩。武術的文化結構和思維方式是武術文化體系的重要組成，科學把握和深入理解武術的文化結構和思維方式，對挖掘武術文化內涵和精髓，進一步弘揚武術文化的魅力，提升武術文化的品質，進而提高武術的社會適應能力，增強武術的自信心，具有積極重要的意義。
1 傳統武術的文化結構概述
傳統武術的文化思維方式是武術的文化結構的重要內容之一，深入理解武術的文化思維方式必須首先科學把握傳統武術的文化結構和基本內涵。
籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史發展的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地埋、風土人情、生活方式、行為規范、思維方式、價值觀念等，主要包括物質文化、制度文化和心理文化。因此，文化的內部結構可分為三個層次：物態文化、制度文化和心態文化。傳統武術是中華文化的一個“全息影像”，有著自身的內涵，可作為一種文化樣式。因此，按“文化層次”之說，可把傳統武術文化結構分為：拳種、套路、器械功法、外在活動形式等的外顯層（物質層）；師徒傳承、師門規范等的中間層（制度層）和所反映出的思維方式、審美情趣、價值取向等的內隱層（精神層）。三個層次，相互聯系，相互影響，逐步升華，綜合構成傳統武術的文化體系。外顯層是可觸知的具有物質實體的武術文化事物，是武術文化的載體和基礎；內隱層是武術文化的積淀和升華，是核心；中間層是武術文化外顯到內隱轉化的橋梁。三個層次都蘊含著豐富的內涵。
1.1 外顯層：“舞對合彀”的武技之道
套路、格斗及功法練習是傳統武術最顯著的活動特征之一。“舞對合彀”的打練結合，是傳統武術的最基本活動樣式。“舞對”指兩種有機的習武形式：套路單練為“舞”，兩兩相當的相互格打為“對”；“彀”指決竅。“舞對合彀”要求套路單練當與雙方的技擊訓練相互為用。個人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術”，于是需要習武者在了解技法意義基礎上的“練時無人似有人”；“兩兩相當”的對練，要求通過預設性的格打技法來強化對“用”的體會；而作為臨陣實用的散手，則是“敵我關系”及武術技擊價值的直接顯示。因此，以勢勢相承的套路作為習武入門之法，繼而拆招、散打并兼習各類功夫，由此組成了傳統武術的基本活動樣式和技術發展的基本內容，從中深刻反映出中國傳統文化講究“技進乎道”的旨趣特征。
“舞對合彀”的武技之道的含義主要體現在兩個方面。一方面是陰陽之變。對于傳統武術，渾然無跡、有感皆應既是中華武技之道的生動體現，又是陰陽互濟的契合結果。明陰陽之變是“技進乎道”的習武原則。傳統武術中的陰陽互濟觀反映了中國文化對于世界萬物最佳存在方式的基本認識，其中寓含了“道”的法則與精神。另一方面是“柔弱勝剛強。”傳統武術理論認為，只有“四兩撥千斤”式的隨機而發，方是傳統武學有的臻美境界與技術精髓。再一方面是習武者個人品質在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應有的意志品質加上訓練得法也就能彌補身體條件的不足，那怕身體有一點傷殘，照樣能練出驚人的功夫，這就是傳統武術中一再強調的“苦恒出高手” 。中華民族一貫倡導的“君子以自強不息”精神，在傳統武術中得到了最生動的閃現。
“舞對合彀”的武技之道是傳統武術在實踐基礎上的理論思考，也是一個東方智慧的文化成果。這種神明之境的“武技之道”，長期以來一直激勵著習武者的熱情，在實踐中不斷去營造武技藝術的自由王國。另一方面，傳統武術在整個“行之維艱”的具體過程中，它那注重“格物致知”的實踐理性，強調堅忍不撥的意志品質，講究陰陽互變的技擊思想，鐘情動作形式與藝術境界相統一的審美旨趣和追求內外兼修的習武原則等，都從一個側面鮮明地體現了中國傳統文化的雋永魅力。
1.2 中間層：“擇徒拜師”的傳承方式
一方面，擇徒，是傳統武術文化中的一個重要內容。歷史上，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關鍵。盡管也有對求藝者身體條件方面的要求，但最終關注的是包括意志品質在內的道德狀況。“學拳宜以德行為先”已成為整個習武群體的普道認識，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面，作為傳承載體中的“師”，在整個文化傳播中具有重要的價值和地位。傳統社會中，一切以實踐經驗為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實踐經驗知識的師輩對后繼者的傳帶，其中包括武術。然而，傳統武術在對“徒”提出了種種要求外，也對為“師”者提出了相應的責任與規范：既要有拳理功夫上的真技實藝，同時也需有良好的道德修養，這是每一位被尊為師者賴以建立個人威信和地位，并能對本拳門產生強大凝聚力的兩個必要條件。
師徒傳承在傳統武術的生命進程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動，這就是對它文化價值的歷史肯定。當今，師徒傳承對武術的發展仍具有積極的意義，既有利于拳種技藝的經驗積累和技術發展，又具有在文化認同基礎上產生群體凝聚的價值。
1.3 內隱層：“道德本位”的人格塑造
中國的文化傳統素來視道德為根本，傳統武術，同樣奏鳴著中國文化的主旋律。作為內隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流，也是構成中華武術文化的一節重要環鏈。傳統武德在不同的歷史時期，不同的習武群體中有著各自的具體內容，但其主體精神則具有相對的穩定性和延續性。作為習武者的行為規范，從本質上講，即是提出的一個如何做人的價值尺度。這個尺度不是一個籠統的概念，而是有著明顯的內在多重結構形成的一張反映廣大習武群落的道德倫理之網，這張道德之網大致由武德倫理規范、習武中的意志品質和體現為鄉土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規范是傳統社會一般道德倫理在習武群體的投射，其核心內容是孝悌、敬誠；意志品質在傳統武術中強調的是習武者通過體膚磨礪而達到的人格完善，是一種比較穩定的心理特征；俠義精神是指習武者以武技為手段，以道義為規范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態，其具體內容主要表現在對習武者所要承擔的社會責任和對本人的秉性修養兩個方面。
傳統武術有兩個文化向度：一是習武者在技藝上的不斷提高，二是在自我道德上的逐步完善。在傳統武德的結構中，武德倫理規范是武德的基礎，意志品質是武德的實踐磨礪，而集中體現了習武者理想價值的俠義精神，則是傳統武德中流光溢彩的無限風光。千百年來，它綻開“武”的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈，成為人們判斷事物的某種價值尺度，也是為習武者所設計的實現人生價值的理想境界。
2 傳統武術的文化思維方式
思維方式是傳統武術文化核心結構中的重要內容。著名學者張岱年先生曾經說過：“文化應該包括人們行為和思維兩個主要方面，如果千姿百態的傳統武術技藝、功法好比視野中的浪花驚濤，那么這一文化結構中，作為其中一個重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌，從中顯示出我們這個民族獨特的思維偏向。”因此，基于傳統武術的文化結構，挖掘武術的文化思維方式，對進一步弘揚武術文化的精髓，再現民族智慧，具有重要意義。總體看，傳統武術的文化思維方式主要有下列四種。
2.1 樸素的辯證思維
辯證思維是中國傳統哲學的基本方法，陰陽互補、天人合一則是其中的根本觀念。中國傳統中所謂的“道”，離開了陰陽，也就成了一個混沌的存在。因此，陰陽學說是中國傳統哲學中有關萬物生存變化的關聯點，與太極、四向、五行、八卦一起共同構成了我們的這個民族、這個世界總的理論。
傳統武術文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒，可以說，明陰陽之變，求內外合一，是傳統武術以及天地精神的一個基本道屬所在。中國傳統哲學中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式，是用對立項的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質。這種陰陽觀被引入傳統武術理論后，隨之衍生出了諸如形神、內外、動靜、剛柔、虛實、開闔、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇。我們可以想象，如果在我國的傳統拳理中沒有了這些概念范疇，那么傳統武術的文化內涵以及它的理論體系，就無法加以理解。傳統武術的文化魅力也就會大大遜色。
中國傳統武術中陰陽范疇的內容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致。中國傳統拳種無論哪一派別，在理論和實踐上都非常強調剛柔相濟的重要性。認為“剛不能久，柔不能守，純剛純柔都不是上乘功夫”。不同的拳種雖然練法不同，但訓練的最終目的都是達到剛柔相濟。求得剛柔相濟，是傳統武術的根本要求。由于剛體現為一種強猛的、外在的運動特質，所以屬陽；柔體現為一種恬靜的，內在的運動特性，所以屬陰。傳統武術理論中要求明陰陽，事實在許多地方就是指剛柔，所謂陰陽相濟也就是剛柔相濟。剛柔相濟集中體現了我國傳統武術樸素辨證的思維方式。一方面，從拳種訓練的實踐看，如以柔入手的太極拳，要求首先要摧毀人們動作中原有的堅硬勁，使它化為柔軟。要“有心求軟”，“用意不用力”，全身松開，然后才能“無意成剛”，再到“剛柔相濟”；再如形意拳則是從剛入手，“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，先練明勁，再練暗勁，最后是化勁。明勁是剛，暗勁是柔，化勁是剛柔相濟。另一方面，從剛柔相濟的內容上看，首先表現為一種兩兩相當的實際格斗中體現出來的綜合能力。剛柔相濟就是體現為凈力的發放，在凈力發放過程中，必須剛柔相濟，如果純用剛法，力布滿身，牽拉不力；如果純用柔法，則氣散不力，落點沒有歸著力。其次，從生理機能看，肌肉只有接受了一定的刺激強度以后，才能產生興奮，形成收縮，這種刺激，在一定的時間范圍內刺激的強度越大，肌肉興奮性就越高，所募集到的運動單位就越多，因而，如果動作過分柔弱，必然導致缺乏足夠的刺激強度，肌肉的興奮性就不會出現，從而氣散不聚。
2.2 情感體驗的“意想”思維
意想，是我國古典美學理論中的重要范疇，也是傳統武術訓練中直接把握自我體物原則中的重要內容。傳統武術十分強調習武者在具體的訓練實踐中把握傳統武術理論中的要求和原則。“意想”在理論上又被稱異象，異指客體化了的主體情思，象是指主體化了的客體物象。作為內心世界的“意想”，一方面具有在線客觀事物形象的功能，因為任何客觀事物形象都是通過主體的思維方式、認識觀念體現出來的。另一方面，這種“意想”也可以產生出從來沒有存在過的事物的形象功能，這種沒有存在過的事物的形象，事實上就是一種符號化后的把握。
中國傳統武術歷來要求的就是到最后必須進入一種“拳無拳、意無意”的境界，這種以脫化神明為特征的傳統武道是很難言說的。這種客觀存在就要求習武者必須在長期日積月累的不斷實踐中用心揣摩和感悟，方能有所把握。眾所周知，中國文化，特別是中國漢字，大量帶有比興修飾手法的理論描述，同時也強化了傳統武術中的“意想思維”方式。在這種“意想思維”方式作用下，傳統武術就形成了頗具特色的“意想訓練”，這種“意想訓練”是一個充滿了個人現有經驗和情感聯想的內心世界，在實踐中具有非常重要的意義。如太極拳家認為，習拳必須想其義，“心如夢，肝如劍……”這種對于人體五臟用了如夢、如劍、最靈便、快如風的不同要求，顯然不是一種對理論邏輯演繹以后的概括，而是訴諸于習武者內心自身的經驗感受。
通過內心對“意想”的體驗來感悟習武的要求，應該說是傳統武術中一個基本法則。清代乾隆年間《拳經拳法備要》中，聯系到行役拳中描述“起時直龍升天，落入霹靂擊地，起無影，落無蹤……”這類帶有比興修辭手法的理論描述，很大程度上具有一種審美意識，通過這種審美意識使得文字風姿綽約。但這種理論描述是意想性的，內容與內容之間并不具有邏輯性，這就導致習武者在對這種拳理進行理解時，不得不依靠自己已有的經驗知識，此時，“意想思維”就顯得尤為重要。“意想訓練”從它的特征來看，不是一種無端的冥思苦想，往往也借助比賦、聯想、判斷、推導、自我預示等心理活動來作為訓練的方法路徑，從一個事物與另一個事物的某種相似性或相近點出發，或對一事物的形象和本意引申，用另外一個事物去表征，這樣就突破了事物之間的界限，形成一種主客觀高度融合以后產生的內在張力。應該說，以個人感悟為特征的意想訓練，是傳統武術理論中充滿中國文化韻味的重要所在。意，在具有鮮明內向性思維的中國傳統武術中，具有難以磨滅的悠遠影響力。
2.3 經驗思維
強調實踐，注重行是中國傳統的哲學，所謂“道不可離”，就是指主體不能離開實踐，如果離開了實踐，就不是道了。在一些技藝性的傳統文化領域中，形的意義尤為重要。傳統武術的文化特性決定了武術的歷史延傳，主要不是通過對典籍文化的認識來進行的，也不是通過對典籍的閱讀理解進行的，關鍵在于實踐的體驗。習武者道德人格的自我完善，就是一個實踐的過程。中國武術中的傳統武德包含兩個方面的內容，一是由語言符號構成的觀念系統，要孝、要敬、要悌等等，要誠信、要講禮義廉恥等。另一個就是由具體行為體現的實踐程序，傳統武德不管在觀念上如何豐富高遠，它的根本宗旨就是對內在的人格塑造，這就決定了傳統武德從它形成的開始就是實踐，而非思辨，要完成武德的人格設計，也只能靠習武者本身對這一觀念理解基礎上的社會實踐。另外從技術提高上看，武術技術的提高同樣也是一個實踐體悟的過程，一部《中華武術史》從某種意義上也就是歷代習武者在一種價值認同追求下，不斷建立、不斷總結、不斷積累的發展史，從這個過程中充分反映出中華民族求實務本、自強不自的文化精神。
以口傳心授為特點的傳統武術，奉行經驗哲學，師父的體驗可以講給徒弟聽，但他難以將嫻熟的技藝同時直接交付給徒弟，因為這種技藝是師父本人長期習練的結果，只能凝結在師父的個人經驗中，只能于師父之手，而不能達到徒弟之手。徒弟要把師父的經驗以及拳技水平轉化為自己的東西，只能照法實例去做，而不可能通過其他途徑獲得。但從另一方面看，由于傳統的習武之道過于偏實踐體驗而忽視了理論上的論證、創造，因此使得積累了許多豐富的、閃爍著實踐理性之光的經驗，很少得到應有的系統整理和傳發，大多數是作為一種秘法心訣，或者五言格言。從而導致，對于一些妄語從從、多無邊際的妄談，只能采用經驗否定的方法。所以，缺乏理論深度的經驗，在實踐中又存在很大缺陷。
2.4 以類度類的類比思維
以類度類的類比思維特點，是通過并不存在的邏輯關系比賦推理，或者交感互滲，從一個已知對象的知識推演擴展到另外一個未知對象，這種思維方式給傳統武術留下了一道明顯的文化印痕。如，傳統的武術中，很多人吸收了中國古代哲學中的五行學說，這種五行學說被滲入到武術中以后，不少拳種紛紛把這種東西強行分配到自己的技術動作上，從而使五行生克無處不有。隨著五行學說的深入，相生相克的理論被傳統武術引入，一些拳種也逐漸仿效，說什么拳能克什么拳。這方面，行役拳是一個代表。事實上，按照五行學說相生相克理論類推出來的什么拳克什么拳，就是一種以類度類的類比思維結構。另外一個以類度類的典型事例就是功法練習。在功法練習中，這種以類度類的類比思維也清楚的反映出來。如點穴和輕功，大量的武俠小說，傳聞故事，乃至于今天的影視媒體，都在渲染著這些東西。在今天的習武群體中，可能很少人會把這種點穴和輕功在實踐中加以練習，但是，在傳統武術文化上確實產生了很大的影響。傳統武術功法的點穴，從它的文化源頭上看是由古代中醫學中的針灸而來的，應該說它源于中醫學中的針灸，在這里，針被類推為人的指。還有輕功中的縱躍術、踏壁等也都是類推出來的結果。但有些類比推理出來的功法練習缺乏必要的邏輯前提和因果關系，因此，帶有很大的主觀隨意性，往往使一些理論描述走入了誤區。因此，這種練功方法只能是一張永遠無法兌現的練功處方。
傳統武術的根本旨意在于對習武者技術以及身與心的全面塑造，由此構成了“目標－實踐－價值”這樣一個文化指向系統。其文化結構和文化思維方式是傳統武術文化系統的重要組成，體現了武術文化的整體框架、豐富內涵，以及武術文化的思維智慧和品質。作為一種充滿生命力的文化，它不只停留在一般意義上的身體活動范圍之內，必然帶著自己的思考和自己的價值觀，進入更為廣闊的社會空間，在人們的理解闡釋和實踐中實現著自己的生存與進化，它的基本精神，價值理念和思維智慧，至今在廣大的習武群落中發生著深刻的影響。
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