道德意識形態

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道德意識形態范文第1篇

舞蹈在一定的時空內,通過連續的人體動作過程、凝練的姿態表情和不斷流動變化的隊形畫面,結合音樂、舞臺美術等藝術手段來塑造舞蹈的藝術形象。

舞蹈是一種空間的、時間的、綜合的動態造型藝術。

一、舞蹈的形體表現性

舞蹈的形體表現性就是舞蹈運用形體語言來傳情達意的特征。舞蹈的物質載體是人體,所以舞蹈是所有藝術門類中對演員的形體要求最苛刻的。一般來說,舞蹈演員的形體要求“三長一小”,即:胳膊長、脖子長、腿長、頭小。跳芭蕾演員對腳型還有要求,拇趾、二趾、中趾長度最好相等,以便增大足尖接觸面。舞蹈對人體外形要求如此之高,主要是因為舞蹈的傳情達意都是通過形體語言的特殊表現力來實現的,形體語言是舞蹈與觀眾特殊的對話方式。

人體作為舞蹈的物質載體,又有其特殊的“三位一體”性。

例如,一位舞蹈家正在舞臺上表演舞蹈,舞蹈家本人作為創作主體進行表演;觀眾的欣賞客體就是舞蹈家所創作的舞蹈(當然,是通過觀賞舞蹈家的人體動作本身來獲得的藝術信息),而創作主體與欣賞客體之間的中介物質載體,還是舞蹈家本人的人體。也就是說,創造主體、中介載體、欣賞客體是三位一體的。

舞蹈的形體表現力是極其豐富的。尤其是舞蹈的情感表現力,具有特殊的長處。舞蹈尤其擅長表達人類“非語言狀態”下的內心世界。人類內心情感達到一種無法用語言來表達的復雜狀態,在無法用語言來表達的情況下,人類就會自發地尋找另外的情感宣泄手段。所以,形體語言是人類在“非語言狀態”下的自發反應的極端。而舞蹈作為形體語言的藝術必然擅長用舞蹈動作揭示人物的復雜情感體驗。

二、舞蹈的直觀動態性

舞蹈的直觀動態性,就是舞蹈的一切創意都要通過觀眾直觀感受到的動作內涵來感知。

1.直觀性

這是由舞蹈的物質載體是人體的本質所決定的。舞蹈的表演借助于運動人體的各種姿態表情和動作流程,必然要求觀眾首先以視覺感知的方式予以接受。另一方面,作品所要表達和說明的一切,都必須通過舞蹈形象傳達出來。人物的內心世界無法可視的“抽象”要轉化成可視的“具象”。“過去時”和“將來時”的事件,必須通過“現在時”的舞蹈形象加以表現。不同空間同時發生的事件,也必須放在舞臺上的同一個空間里來。

2.動態性

舞蹈的動態性是舞蹈的固有屬性,是指舞蹈運用各種動作、表情、姿態的組合連接,創造動態的視覺形象。舞蹈的動態性有三個要素:

(1)動作。舞蹈是人體動作的藝術,動作是構成舞蹈最基本的元素。一部舞蹈作品,從形式上講,就是各種動作的重復、發展、變化和銜接配合。舞蹈是動作的海洋,但并非一切人體動作都可以稱之為舞蹈動作。動作必須具備圖形、舞步、手勢、力度和技術。舞蹈還需要音樂和服裝這些與之密切有關的要素來配合,才能收到更好的效果。所以,舞蹈動作是指經過藝術加工、提煉、組織、韻律化了的人體動作。

道德意識形態范文第2篇

【關鍵詞】 馬克思;德意志意識形態;社會主義意識形態

1845年11月至1846年夏天，馬克思恩格斯（以下簡稱為“馬恩”）合著完成了《德意志意識形態》。這是一部標志馬恩思想已趨于成熟的經典巨著，在哲學史上占有重要的地位，是歷史唯物主義的奠基之作。而意識形態思想理論是整部著作蘊含著的深刻、豐富的理論之一。作為當今學術界的一個無法回避的、重要的、熱點的現實問題，意識形態不僅是理論形態，而且是現實的社會力量，對人的生存和社會的發展有著直接影響。意識形態理論是推動我國意識形態建設十分重要的指導理論。

一、《德意志意識形態》的意識形態理論含義

“意識形態”（Ideology）最初由18世紀末一批被稱為“觀念學家”的哲學家們所發明。法國觀念學家特拉西于1796年提出要建立關于精神的哲學、科學時首次使用了“意識形態”概念。在現代意義上，意識形態克服偏見、假象本身，形成系統化、固定化的理論形態。

在馬恩的著述中，尤其在其早期著作中，意識形態是出現的頻率非常高的詞匯。1840-1841年，馬克思在博士論文中首先使用了意識形態一詞“要是哪一個研究過拿破侖的歷史和他對‘意識形態’這一荒謬之詞的理解，那他就會心安理得地為拿破侖的和普魯士的勝利而歡呼”。[1]1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中開始逐漸認識到意識形態根源于人的社會生活矛盾中，認為在人的實踐中一切意識形態都能得到合理的理解。

在《德意志意識形態》中，馬恩并沒有對“意識形態”明確下一個完整的明確的定義，對意識形態概念的使用主要從三個層面闡述。其一，意識形態是一種虛假的觀念體系。馬恩從照顧當時的習慣出發，使用“意識形態”主要體現在“虛假的觀念體系”中，但是在批判資產階級意識形態的過程中，仍不止一次地出現“顛倒”、“虛幻”、“曲解”等否定性詞語。他們認為不是順應德國哲學的習慣從“天上到地上”研究“意識形態”，而要從現實的基礎出發。這里的“虛假的觀念體系”主要指一種本末倒置，顛倒主客體關系，把現實的批判局限于宗教批判等唯心的觀念體系。當然，這種“虛假的意識”是對客觀實在的顛倒的反映，是以觀念代替現實，從幻想出發的觀念體系。這也是為什么馬克思從批判的角度使用這一概念的原因。其二，意識形態從本質上體現統治階級的思想。意識形態是作為統治階級維護其階級地位而形成的完整的思想體系。馬克思指出“統治階級在思想上在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是在社會上占統治地位的物質力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的。”[2]馬恩在此指出了意識形態總是統治階級的意識形態，人們的自我意識體系也“等同于”統治階級的思想。其三，意識形態還可以指革命階級的意識。在革命過程中處于領導地位的階級為了其革命能夠成功必然會以團結群眾思想觀念為口號，革命成功的輿論基礎就是意識形態。馬恩就此認為革命階級的革命思想不是虛假的觀念，而是以社會代表的名義在向舊社會宣戰，“它的利益在開始時的確同其中一切非統治階級的共同利益多少有一些聯系。”[3]革命階級的意識形態在起源是都必須代表當時人們的普遍述求，其比舊的統治階級也有更廣泛的社會基礎。

意識形態的特征。第一，意識形態的反映性。意識形態能夠反映社會存在。意識形態作為一種思想體系，具體表現在人和人的社會關系，正如馬克思指出“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[4]任何脫離了社會存在和社會關系而獨立存在的社會存在都是不成立的。第二，意識形態的階級性。意識形態表現在階級社會中存在的最鮮明最本質的特性是階級性，集中體現在滿足一定階級的利益和要求。馬恩認為，統治階級的思想總是在那個時代占據著統治地位。一個時代、一個社會的意識形態是維護階級統治及其特殊利益，有什么樣的統治階級就會有什么樣的意識形態。總以普遍性的形式賦予統治階級的思想以成為全體社會成員的共同利益。第三，意識形態具有非獨立性。意識形態作為一種精神現象，沒有自己的歷史，只是對人們的社會存在方式的一種反映。意識形態是人們實踐生活的產物，是人們現實生活的反映，“因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態，以及與它們相適應的意識形態便失去獨立性的外觀，它們沒有歷史，沒有發展”。[5]這一敘述表明，意識形態具有受動性，是人們生活過程的反映。歷史過程中的決定性因素歸根到底是社會物質生產實踐決定的，馬恩以此對以經營絕對精神為主的神學家們的理論予以批駁。

二、《德意志意識形態》中意識形態理論的當代啟示

《德意志意識形態》深刻論證了有關意識形態理論的各種錯誤解讀，其意識形態理論是中國特色社會主義意識形態建設的總指導，有利于更高地把握我國意識形態建設。

1、堅持的指導地位

從某種意識上講，當今世界是一個意識形態沒有終結反而斗爭更加激烈的“意識形態時代”。只要階級社會依然存在，只要國家不滅亡，意識形態就不可能存在多元指導和真正意義上的普世價值。任何一個社會都需要一種能為社會絕大多數成員普遍接受的價值觀以引導人們生產生活實踐，協調人們的生活，保持社會穩定發展。

是以人類社會發展的客觀規律為基礎的科學理論。我們應該堅持在意識形態領域的指導地位，以確保中國特色社會主義理論體系始終沿著正確方向前進。主動地向人民灌輸理論，提高人民的思想覺悟和整體素質，形成社會主義建設的自覺性。同時，社會歷史的發展既是人的能動活動的過程，又是生產力推動下社會形態的更替過程和社會基本矛盾的運動過程。馬克思在創造世界歷史的客觀基礎中主動將勞動視為人的“類本質”，并在實踐中不斷創新和完善，為人類最偉大的歷史變革做出了不可磨滅的貢獻。

指導地位的確立是不以人的意志為轉移的，是歷史、人民的選擇。法國人特拉西提出具有“觀念學”意旨的意識形態概念以來，馬恩在結合前人思想的基礎上，創立了真正科學的意識形態思想理論，為后世的意識形態理論的走向指明了道路。當前，我國改革發展正處于新常態，當下意識形態工作有了新的更高的要求，機遇與挑戰并存，我們不能搞意識形態的多元化，必須堅持的指導地位。

2、提高社會主義意識形態的分辨能力

至今關于意識形態的爭論撲朔迷離。諸如意識形態是否具有獨立性？意識形態領域是否應該有思想多元化理論？當前是否具有普適性的意識形態？等等。我們在正確對待和把握過程中要理智把握這些問題，提高社會主義意識形態的分辨能力。

當今世界，資本主義仍占據主導地位，社會主義處于相對弱勢地位，伴隨著經濟全球化和政治多極化的發展趨勢，意識形態的斗爭逐漸激烈，更加嚴峻的挑戰出現在社會主義意識形態面前。因此，提高分辨能力，自覺抵制各種錯誤、腐朽的思想觀點十分必要。改革開放以來，人們物質生活有了大幅提高，但是主要矛盾仍然是人民增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。通過發揮意識形態的凝聚力、向心力，通過對當前意識形態的正確宣傳，通過思想教育工作的合理開展，可以調控不同利益群體之間由于行業、階層的分工不同而引起的觀念上的分差。

判斷一種意識形態的虛假和真實性不僅要看其理論宣傳，還要看其在實際中是否代表了大多數人的利益。是立足于人民的生產實踐，真實地代表最廣大人民的切身利益。“普世論”所宣傳的自由、民主、平等、博愛等所謂突破歷史、階級局限的“普世價值”只不過是資本主義意識形態統一社會主義意識形態的一種手段。我們必須清醒認識到只要階級社會還存在，就不可能存在真正意義上的普世價值。利益變革引發的政治訴求及其導致的意識滲透提示我們意識形態安全問題的警鐘要長鳴。

3、不斷豐富完善社會主義意識形態理論

應對當前我國的社會主義意識形態建設挑戰的必然之路是積極主動地推動和完善意識形態理論的發展和建設。當今中國，不同的社會存在造成了社會諸種思潮的相互激蕩，意識形態領域呈現出多種文化與一元指導思想相互影響、相互滲透的格局。在當前的時代條件和國際形勢下，各種落后腐朽的思想依然存在，我們尤其要加強中國特色社會主義意識形態建設，不能麻痹大意，要為社會主義經濟社會發展提供更好地思想保證，堅持社會主義核心價值體系建設，為社會主義條件下人們判斷是非曲直提供根本準則。

《德意志意識形態》中馬恩揭示的意識形態的媒介作用啟示我們要拓寬意識形態的表現形式，努力推進大眾化。近年來，中央對社會主義意識形態建設大眾化的有益探索，提出要積極打造中國特色社會主義話語體系，要求用大眾語言、百姓語言等豐富的、鮮活的、通俗的語言形式來闡述當代中國的理論創新成果。當前我國意識形態建設還應堅持以人為本，建立暢通的利益表達機制，尊重人民群眾主體地位和首創精神，關注民生、了解民意、反映民生。切實保障人民真實的民利，在實踐中不斷豐富完善，保證社會主義意識形態不走向虛假形態。

【注 釋】

[1] 韓立新.新版.德意志意識形態.研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.325.

[2][3][4][5] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.550.556.542.525.

【參考文獻】

[1] 韓立新.新版.德意志意識形態研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[2] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2008.

[4] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

道德意識形態范文第3篇

關鍵詞：意識形態 概念 特征 綜述

中圖分類號：B022

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）04-041-02

“意識形態”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復雜。“意識形態”這一概念最初是在1795年由法國思想家特拉西提出的。他倡議研究“思想科學”，并為之用了一個名詞――意識形態。19世紀，經典理論家也提出了意識形態的理論，認為意識形態是聳立于龐大的經濟基礎之上的上層建筑的一個組成部分。它屬于上層建筑中觀念的那一部分，而且是一種系統化、理論化的觀念體系。后來20世紀的法國學者阿爾都塞重又閱讀的經典，提出了自己的意識形態理論。認為意識形態是一種實踐，是對人的意識的加工。而且他用結構主義的視角, 從科學、歷史、藝術和意識形態的關系中對這一概念進行了界定。

一、意識形態的涵義

意識形態概念正式提出距今約有200年歷史了，但以思想觀念體系的形態存在及發展卻是伴隨階級社會的產生而發展的。意識形態是普遍存在的社會現象和政治文化事實，它不僅是哲學的一個基本范疇，也是政治和政治學、社會學的一個基本范疇。

自“意識形態”這一概念誕生以來，就一直處于復雜的爭議之中。“英國著名文化理論家特里?伊格爾頓對目前西方理論學術著作中通用的意識形態概念進行了統計，發現對意識形態所下的定義至少16種。”最早使用“意識形態”這一概念的是法國思想家德斯杜特?德?特拉西（1754―1836），他在《意識形態原理》一書中認為，意識形態是指“一種全新的觀念科學，一種觀念學，作為一切科學的基礎”。在特拉西看來，意識形態不是一種純粹的解釋性理論，而是負有使命的拯救人類、為人類服務并使人類擺脫過去種種偏見的科學，是超越于一切社會關系之上的科學的思想體系。

特拉西之后，著名的思想家大都從政治與政治學視角使用意識形態，但對意識形態的概念都未作明確界定，而且對意識形態大多持否定態度。即使如黑格爾和費爾巴哈這樣的偉大學者，雖然均曾觸及過意識形態問題，但也都未明確用過“意識形態”概念。甚至在《德意志意識形態》這部意識形態專著中，的經典作家也沒有對其進行概念性的注釋，但畢竟已超出特拉西的思想體系的內容了。在這部著作中，馬克思、恩格斯系統地批判了以鮑威爾、施蒂納等為代表的青年黑格爾學派的思想，并由此批判作為當時的統治階級的整個資產階級的意識形態。馬克斯、恩格斯指出，“這種意識形態是由資產階級的思想家根據本階級的利益自覺編造出來的思想幻想，是掩蔽現實關系的精神力量，是對社會現實的顛倒的、神秘的反映”。由此可見，他們是將意識形態作為歷史唯物主義原理中的一個基本范疇來闡釋的。

二戰后，西方學者對“意識形態”的解釋以中性態度為主。如在《簡明大不列顛百科全書》中，“意識形態”被解釋為是與宗教不同的、以“理性”為基礎的現世信念，是社會哲學或政治哲學的一種形式，旨在解釋世界并改造世界。英國學者約翰?普拉門納茲在《意識形態》一書中認為，意識形態有著“明確的價值觀和完整的思想體系和社會的隱含的價值觀”兩種涵義。再如，美國的《美國政府與政治》辭典中認為，“意識形態是一種關于人與社會本質的政治信念的綜合體系；是一種最好生活方式和最佳的社會機構安排的觀念的有機集合體。”這些都是以中立態度闡釋“意識形態”這一范疇，但也有不少學者對其持否定態度。法國的莫理斯?迪韋爾熱在《政治社會學》一書中認為，意識形態“是指解釋一個社會的系統方法，它或者為這個社會辯護，或者批判這個社會，成為維持、改造或摧毀這個社會而采取行動的依據”。而美國學者阿瑟?施萊辛格則將意識形態定義為“一組系統的僵硬的教條和信條，人們根據這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變這個世界。”雖然當代西方大多學者對“意識形態”的具體內涵沒有達成一致，但有一點是共通的：意識形態是任何一個社會都有的、代表著一定階級或集團的利益，是一種明確的系統化的政治思想和價值觀念體系。

科學社會主義誕生之后，馬克思、恩格斯認為意識形態就是一種觀念或上層建筑的思想意識及其社會意識形式。“認為，意識形態是系統地、自覺地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系，它建立在一定的經濟基礎和政治上層建筑之上，反映一定階級、集團的持久的經濟政治利益，具有鮮明的階級性。”在我國，對意識形態比較有代表性的解釋存在于肖前主編的《歷史唯物主義原理》一書中，書中指出意識形態是“社會的觀念上層建筑，是對一定社會經濟形態以及由經濟形態所決定的政治制度的自覺反映。”

可見，意識形態由產生到現在，國內外學者對其概念的解釋與界定見仁見智，眾說紛紜，它已經成為一個內涵豐富、復雜多變的政治哲學概念。一般意義上講，認為意識形態首先是特定階級利益的反映，因而也是對特定的社會經濟基礎和政治制度的直接反映，是由多層次的社會意識系統化的觀念上層建筑的一部分。意識形態的層次性主要體現在它包括政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等眾多社會意識形式。橫向剖析意識形態的內容結構，認為意識形態可分為政治意識形態、經濟意識形態和文化意識形態三大部分。政治意識形態是指維護或批判國家政權或某種政治法律制度的系統化的思想觀念，即統治階級的思想意識。經濟意識形態指的是維護或攻擊某種經濟制度、經濟形式的思想理論體系，又稱政治經濟學。文化意識形態是指為當時統治階級倡導的思維價值取向，是道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風俗習慣等的總和。

二、意識形態特征

1.階級性與人類性的統一。任何一種意識形態都是統治階級的階級意識，具有鮮明的階級性。統治階級的階級意識不過是統治階級根本利益的思想表現，是以思想形式表現出來的統治階級的物質利益和物質關系。正如馬克思、恩格斯所講，“占統治階級地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”。盡管如此在極具階級性的意識形態中也不同程度的包含著全人類的共通因素，階級性與人類性這兩大因素總是以一種特殊的關系共存于同一意識形態之中的。在《德意志意識形態》中，馬克思指出意識形態也指革命階級的階級意識。“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。也就是說，當革命階級將自己的思想描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想時，就會自然地賦予了意識形態越來越多的人類性和普遍性。

2.理論性與實踐性的統一。在意識形態中，理論的因素與實踐的因素是相互依存的。一方面，意識形態是一個涵蓋了政治、法律、思想、道德、宗教、藝術、哲學等多種形式的社會學說、思想觀點的系統化的復雜思想理論體系。另一方面，任何意識形態都來源于社會現實，并以指向、服務于一定的社會實踐為根本目的和價值訴求。實踐性是意識形態的基本特性，是統治階級、社會利益集團集體行動的思想政治觀念得以產生、發展和鞏固的前提和基礎。一言概之，意識形態就是以系統化的理論形式表達出來的一種實踐要求。

3.繼承性與發展性的統一。由于思想意識的歷史繼承性及其慣性作用，后一社會的意識形態都或多或少地存在著前一歷史階段的思想材料和價值觀念。任何階級的意識形態的產生和發展無不蘊涵了之前社會意識中的能夠促進現世社會發展的思想元素。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件創造。”當然，對于那些完全失去時代價值、對現實世界起阻礙作用的思想觀念，必須徹底地批判、拋棄和肅清其消極影響。有些觀念需要在新的歷史條件下加以充實、改進并賦予新的思想內容，提升為新的意識形態因素。另外，既然意識形態是對當時社會存在的現實反應，而社會又是不斷發展變化了的客觀存在，那么發展性必然成為意識形態的特征。馬克思、恩格斯創立的意識形態學說正是在繼承、突破前人的基礎上，不斷將理論與發展著的時代要求和實踐需求相結合，最終造就了科學社會主義開放、發展的意識形態體系。

4.現實性與理想性統一。意識形態是現實性與理想性的統一。一方面，“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“不免要爆發為革命，同時也采取各種附帶形式表現為沖突的總和，表現為各個階級之間的沖突，表現為意識的矛盾、思想斗爭等等”。也就是說，任何社會的意識形態都根源于社會存在和發展，是對社會物質經濟生活能動的反作用。另一方面，意識形態也是現實社會中的人們對未來社會的一種理想與憧憬。任何有生命力的意識形態決不止步于對現實存在的反應上，而都是超前性的、代表未來社會、預示著社會事物發展前途的意識形態，這就是意識形態的理想性特征。

［基金項目：黑龍江省博士后基金，編號：LBH-Z10102］

參考文獻：

1.路易?阿爾都塞.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，1984

2.[德]曼海姆.意識形態與烏托邦[M].北京：商務印書館，2000

3.季廣茂.譯者前言[A].[斯洛文尼亞]齊澤克.意識形態的崇高客體[C].北京:中央編譯出版社，2002

4.[斯洛文尼亞]齊澤克著，季廣茂譯.意識形態的崇高客體[M].北京：中央編譯出版社，2002

道德意識形態范文第4篇

關鍵詞：舞蹈本科生 舞臺藝術實踐 舞蹈教學

舞臺藝術實踐是舞蹈本科生不可或缺的一個重要環節。舞臺藝術實踐是學生將其所學的藝術理論學以致用，實現自身價值的必要途徑。舞臺藝術實踐能加快舞蹈本科生技能的提高和知識的轉化。在日常的排練、演出和比賽中進行思維增強，需要靠不斷的實踐來充實和調節。舞蹈教學應改變以學科為中心的人才培養模式，建立起以培養綜合能力為模式的教學新理念，使學生逐步成為具有實踐能力的全面實用性人才。

一、舞臺藝術實踐與舞蹈本科教育

舞臺藝術實踐是對舞蹈本科生教育成果最重要的檢驗標準，是舞蹈本科生從課堂走向舞臺藝術的演練和尋找舞蹈生命力的重要途徑，是舞蹈本科教學的重要內容。舞蹈本科教學包括基本理論、中外舞蹈史、舞蹈藝術、形體身韻、素質技巧、舞蹈劇目、芭蕾基礎、各種舞蹈、舞蹈編導、專業實習、舞蹈藝術欣賞和分析和各種具體的舞臺實踐。舞蹈課堂教學為舞臺藝術實踐奠定了基礎。而舞臺藝術實踐是舞蹈本科教育的檢驗。因此，舞臺藝術實踐與舞蹈本科教育是相互支撐相互依存的，二者并存并相互促進和提高。在舞臺藝術實踐過程中，大學生可以真正感受舞臺表演的心理狀況，開闊視野，提高臨場的應變能力和現場的表現力，提高綜合能力。

二、舞臺藝術實踐平臺

舞臺藝術實踐是藝術院校提高教學質量必不可少的環節，西北師大在教學上為學生搭建了許多實踐平臺，使得同學們學以致用，在提高自身藝術修養和演藝能力取得了長足的進步。

1.各種專業舞蹈比賽：全國舞蹈大賽，“桃李杯”舞蹈比賽三年一屆，“荷花獎”舞蹈比賽兩年一次，舞劇、舞蹈詩比賽三年舉辦一次，甘肅省“飛天杯”舞蹈大賽每三年一次，西北師大舞蹈學院從師技能大賽暨原創舞蹈大賽每年一次，宗旨是： 檢閱舞蹈教學成果 總結交流教學及創作經驗，提高教學品質和表演水平，繁榮舞蹈劇碼創作，發現、選拔優秀人才。

2.大型文藝演出：甘肅省第二屆大學生運動會開幕式文藝演出，甘肅省“隴原名師”頒獎晚會，西北師范大學110周年校慶晚會，甘肅省第二屆中學生運動會開幕式文藝演出，中國？蘭州桃花旅游節開幕式演出以及蘭州各大舞劇院的實習演出等。藝術實踐不僅培養了學生的舞臺實踐能力，對學生初步了解舞臺有了一個提高，這種廣闊的實踐途徑為舞蹈本科生的藝術實踐提供了展示的舞臺，在相互促進、相互彌補的過程中，為舞蹈藝術發展的繼續和延伸作出了較大的貢獻。

3.實習基地的建立：西北師范大學青島海泉灣藝術團人才培養基地，學院將在港中旅（珠海）海洋溫泉有限公司建立第二個省外學生藝術實踐基地。各大歌舞劇院實習以及學校的教學實習。

4.激情舞動中國夢——西北師大舞蹈學院舞蹈劇目展演活動的舉辦是學院推動師生舞蹈創作和提高舞蹈表演藝術水平，發現、鼓勵優秀編創、表演人才的重要舉措，為學院舞蹈表演和舞蹈教育的發展注入了新的活力。

三、舞臺藝術實踐對舞蹈能力培養的積極作用

1.舞臺藝術實踐培養舞蹈本科生的舞蹈學習興趣，培養大學生的責任心

通過舞臺藝術實踐，拓展教育空間，在參加藝術實踐中增長才干，培養能力，陶冶情操。提高大學生對舞蹈學習的積極性。多樣化舞臺藝術實踐的形式使大學生對實踐教學產生濃厚興趣，促使學生將理論和專業知識轉化為舞臺生產力，讓學生在實踐中找到自我成就感，從而激發學習的興趣，培養大學生的責任心。

2.舞臺藝術實踐促進舞蹈理論教學水平的提高，培養學生應用技術技能的能力

舞臺藝術實踐與理論教學發展緊密相關，教育來源于實踐，服務于實踐。理論教學在舞臺藝術實踐中尋找自己的發展，增強自己的藝術管理和自身價值，同時學校的社會地位和榮譽也有較大的提高。加強舞蹈校外舞臺藝術實踐教學，有利于提高高校對素質教育的重視，培養學生應用技術技能的能力。

3.舞臺藝術實踐有助于舞蹈本科生藝術表現能力的提升，增強協作精神

大學生從學習，排練到舞臺表演，是對舞蹈更深層次的探討和學習，藝術表現力在不斷提高。舞臺藝術實踐幫助學生提高自己的表現能力，使大學生對舞蹈情感更準確地把握。舞臺藝術實踐是增強舞臺表現力的重要手段，是藝術表現力提高最有效的途徑。反復、長期的舞臺藝術實踐使大學生的心理承受能力加強，增強團隊協作精神，為舞蹈優秀作品的誕生奠定了堅實的基礎。

4.舞臺藝術實踐促使舞蹈本科生自我學習的能力得到提高，鍛煉和培養了組織能力，工作能力和獨立自主的精神

舞臺藝術實踐使學生更加深刻地體會到平時學習和表演之間的差別。在舞臺藝術實踐的過程中，學生親身面對各種挑戰，認真對待表演在舞臺上展現自已的良好風貌。大學生用發展的眼光要求自己，加強對自我學習能力的培養。舞臺藝術實踐促使大學生充分運用自己所學去塑造鮮活的舞臺藝術形象。舞臺藝術實踐在潛移默化中提高了學生進取創新的意識，鍛煉和培養了組織能力，工作能力和獨立自主的精神。

5.舞臺藝術實踐提高舞蹈本科生的創作，表演，鑒賞，欣賞能力，鍛煉綜合藝術素養

舞臺藝術實踐增進大學生的人際交往能力。舞蹈是一種通過人體藝術傳達信息的情感語言，大家要伴隨統一的節奏有規律地動作，自然形成一個整體，從而潛移默化地培養了大學生的合作感、責任感 ，可以很好的提升大學生對社會的融入性，提高他們的人際交往能力和社會適應能力。舞臺藝術實踐可以激起大學生的審美情感，調動大學生的感知、想象和理解能力，從而產生審美感受。人腦在運動中得到全方位的鍛煉，思維能力，創作，表演，鑒賞，欣賞能力得到很好的提高。

舞臺藝術實踐是推動舞蹈藝術發展的有利途徑，只有舞臺藝術實踐與舞蹈教學有機結合，舞蹈學生才能夠更好發展。隨著教育改革的不斷深入和經濟社會的發展，舞臺藝術實踐將作為一門新的學習功課開拓出屬于自己的教學實踐新特色，使學生逐步成為具有實踐能力的全面實用性人才。

參考文獻：

[1]賈娟.淺論高校學前教育專業舞蹈教學的意義[J]群文天地，2011，16.

[2]何佳苡.淺談舞蹈本科生實習的重要性[J]發展.2010，10..

[3]張娟娟.排練與表演齊飛 目標與演出共存[J]黃河之聲2013，20.

[4]曹蓉蓉.大學舞蹈教學實踐中表演意識的培養[J]科教新報（教育科研）.2010，12.

道德意識形態范文第5篇

關鍵詞：領導權；話語領導權；轉向

中圖分類號：B505

文獻標識碼：A

文章編號：1004—0544（2012）10—0180—05

一、問題的提出

“新葛蘭西主義”代表拉克勞、墨菲從葛蘭西的“領導權”理論出發。繼承并超越這一理論，從而為構建他們的“新領導權”理論奠定基礎。拉克勞、墨菲之所以要這樣，是因為在他們看來，整個，即從馬克思到葛蘭西再到阿爾都塞，無論在理論上還是在政治實踐上，總是為還原邏輯所糾纏，顯而易見，這種還原邏輯妨礙了人們對分化且多元的社會性質的理解，對各種被壓迫群體的自主性的理解以及對一切政治認同和斗爭之開放性和偶然性的理解。拉克勞、墨菲在這里所說的還原論，是指傳統存在的本質主義、中心主義與普遍主義，具體而言。就是傳統把一切都還原為經濟與階級，一言以蔽之，“展現出‘一元論的渴望’，試圖抓住歷史的本質和深層意義。這種歷史可以通過勞動和階級斗爭概念來理解，其邏輯具有鐵一樣的規律性，沿著一個嚴格的進化階段序列自行演進。”他們進一步指出，“將復雜的社會現實簡化成了生產和階級問題，把多樣性的‘主體立場’（階級、種類、性別、民族、時代）消解為階級立場。者在對待社會群體的多元性時，總是試圖將它們歸結為受工人階級領導的‘階級聯盟’或‘歷史集團’”所以，拉克勞、墨菲認為，上述“一元論的渴望”已無法說明當代資本主義的新變化，因為當代資本主義社會在經濟結構、政治結構與階級結構文化結構等方面都發生了重大變化。正是在這個意義上，拉克勞、墨菲從葛蘭西的“領導權”理論出發，對傳統的批判性的解構。具體而言，拉克勞、墨菲從“領導權”概念出發，利用現象學、后結構主義、后分析哲學的學術資源。對傳統的主體批判性的解構，正是在這個意義上。我們說，葛蘭西的“意識形態領導權”理論發生了“后現代的轉向”。眾所周知，傳統的主體是經濟或階級主體，而拉克勞、墨菲就是要消解傳統的主體，從而賦予另外的意義。

那么，拉克勞、墨菲的主體是什么含義呢？對此，齊澤克有明確的闡釋。他說：“《領導權與社會主義的策略》一書的主要特征旨在反對預先設定的作為物質本質實體的古典主體觀，該主體觀支配著社會過程，而不是由語境過程本身的偶然性所產生。同古典主體觀相比，拉克勞、墨菲指認，我們擁有的則是一系列獨特的主體身份（女權主義，生態主義，民主主義等等），其中的意義并沒有事先設定，而是通過話語的建構，根據平等系列中主體身份的話語方式而變化。話語的建構規定了所有主體身份的認同。主體身份諸如女權主義、民主主義、和平運動和生態主義。”顯然，在葛蘭西那里，領導權主要是指文化、意識形態領導權，而在拉克勞、墨菲那里，領導權主要是指話語領導權，正是在這個意義上，拉克勞、墨菲解構了傳統的領導權理論。需要說明的是，拉克勞、墨菲的解構與建構是內在地統一在一起的，是同一個硬幣的兩個方面，在對傳統的解構的同時，建構了他們的“新領導權”理論，也就是“新葛蘭西主義”理論。

二、本質主義的最后堡壘：經濟