傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)

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傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文第1篇

中國傳統(tǒng)文化就是在我國歷史文明演化進(jìn)程中歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期人物的創(chuàng)造產(chǎn)生、匯集，并傳承下來的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。也可以歸納地講，中國傳統(tǒng)文化是指我國先賢創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。在觀念文化中，在歷代陶瓷裝飾藝術(shù)中，人們習(xí)慣將常見的動物、植物等，用圖案的方式裝飾在器物表面上。有時(shí)用人們愛聽的諧音表達(dá)一句話，或是用圖畫的形式把這句話表現(xiàn)出來，都能形成一幅富有吉祥寓意的作品，如許多陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者通過描繪“鷺”表達(dá)“一路平安”。歷代遺存至今的大量陶瓷藝術(shù)品，絕大多數(shù)都是中國吉祥文化思想的物化形象，也是中國傳統(tǒng)吉祥圖案得以傳承、發(fā)展的載體。這也側(cè)面反映了中國先民乃至當(dāng)代人的觀念文化和審美理念。我國豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到全社會的關(guān)注，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是多方面的，中國傳統(tǒng)文化包含以下幾個(gè)方面。（1）歷史文物方面許多歷史文物在一定程度上吸收了冶陶技術(shù)及陶瓷裝飾技法的精髓，如商、周時(shí)代是以青銅器為時(shí)代標(biāo)志的歷史階段，這一時(shí)期的陶瓷裝飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝史上一個(gè)重要的里程碑。（2）制度文化方面在制度文化方面，最典型的要數(shù)在題材運(yùn)用方面，景德鎮(zhèn)是元、明、清三代皇家瓷廠所在地，中國封建社會的官窯制度在這里延續(xù)了632年，在這段時(shí)間里，陶瓷裝飾有官窯、民窯之分，如“龍”的題材一般都用于官窯，民窯禁用，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成一種制度。從中國傳統(tǒng)文化可以看出，中華民族用自己的智慧創(chuàng)造了悠久的綿延不斷的歷史，以及豐富多彩的文明。

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1辯證統(tǒng)一的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化對人的引導(dǎo)、教育作用與陶瓷裝飾藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美、美育的功用是辯證統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化的主要功用在引導(dǎo)教育、教化，如《詩經(jīng)》倡導(dǎo)“夙夜在公”,[2]《尚書•周官》也有名言“以公來私民其允懷”[3]倡導(dǎo)天下為公，以整個(gè)民族、社會、國家為重。而陶瓷裝飾藝術(shù)則是通過含蓄的圖案、紋飾加以表現(xiàn)某些思想、認(rèn)識、理解乃至審美。中國美學(xué)思想是重“意”的。陶瓷繪畫裝飾則體現(xiàn)出美學(xué)中的“意”以古典美學(xué)為最高理想，這種審美理想反映著中國傳統(tǒng)的陶瓷繪畫的藝術(shù)本質(zhì)。如瓷界泰斗王錫良《黃山西海》作品如圖1所示,作品流暢大膽，整個(gè)畫面呈現(xiàn)一種“簡約”的感覺。注重那種含蓄的美，展現(xiàn)自然恬靜的感性韻味。隨著陶瓷技術(shù)的進(jìn)步，顏色釉與白胎的結(jié)合，粉彩藝術(shù)與雕刻、豆青、青花、開光等多種裝飾技法結(jié)合，形成多種新的裝飾形式，根據(jù)作品的要求，相互結(jié)合，達(dá)到整體設(shè)計(jì)效果，使瓷器裝飾得更為完美。此外，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)文化中，秦漢至是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)領(lǐng)域都有世界級的大師，其各篇佳作，名傳遐邇，歷久常新；書法、繪畫、歌舞等藝術(shù)也登峰造極；許多科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)位居世界領(lǐng)先地位，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，陶瓷裝飾藝術(shù)也出類拔萃，并且陶瓷裝飾藝術(shù)也因當(dāng)時(shí)文化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而得到長足的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化、藝術(shù)的“雙豐收”。文化的繁榮促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，陶瓷裝飾藝術(shù)的靈感來源于對傳統(tǒng)文化的深入理解，這在當(dāng)代陶瓷裝飾藝術(shù)中也得到充分的體現(xiàn)，如21世紀(jì)初，由中國工藝美術(shù)大師張松茂創(chuàng)作的粉彩雪景瓷板畫《三顧茅廬》作品如圖2所示。作者通過對《三國演義》中故事情節(jié)的把握，對三顧茅廬這一故事回歸到傳統(tǒng)文化語境中進(jìn)行梳理，在陶瓷裝飾上，整個(gè)畫面意境開闊、場面宏大而視覺中心突出，場景既符合歷史真實(shí)意義，又調(diào)動了多種傳統(tǒng)文化元素的寓意，在極其微細(xì)處彰顯作者藝術(shù)深厚的藝術(shù)功底，在人物刻畫方面，極其注重人物神情，求賢若渴是這件作品重點(diǎn)要表達(dá)的主題。在視覺效果上，在黑與白的蒼茫間透露出極具絢麗色彩，給人一種恢弘而不失細(xì)膩的審美享受。可以說正因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)文化的博大精深才有陶瓷裝飾藝術(shù)的精妙，也正因?yàn)樘沾裳b飾藝術(shù)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文化的精髓才得以淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

2相互滲透的關(guān)系

從中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展可以看出，中國傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展，也促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)種類、載體的不斷豐富也為中國傳統(tǒng)文化的豐富創(chuàng)造了有利條件。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神滲透到陶瓷裝飾藝術(shù)領(lǐng)域，凸顯藝術(shù)裝飾中的文人雅韻，粉彩裝飾中的文人畫、山水畫等。如現(xiàn)代粉彩藝人以竹林七賢、桃園結(jié)義、精忠報(bào)國、才子佳人、仙道神佛等故事傳說進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)創(chuàng)作中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也使得作品更具藝術(shù)感染力。再如，中國陶瓷藝術(shù)大師寧鋼創(chuàng)作的粉彩作品《魚戲蓮塘》（見圖3），以潑釉的“形”作為畫面的主體結(jié)構(gòu)，如潑釉形成的密集的枝干，再在其間穿插梅花；通過潑釉形成幾個(gè)大的抽象不規(guī)則色塊，在其間繪制花鳥，不規(guī)則色塊因所繪花鳥不同而可以看作是荷葉或其他之物，這集中表現(xiàn)了對佛教“蓮花”圣潔與自由心性的贊美。

3相互促進(jìn)的關(guān)系

現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)促進(jìn)了陶瓷文化的發(fā)展，中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展也促進(jìn)了陶瓷藝術(shù)裝飾的進(jìn)步。因此，傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)為相互促進(jìn)的關(guān)系。如在現(xiàn)代陳設(shè)藝術(shù)陶瓷裝飾中要求無論是圖案紋樣裝飾形式或繪畫裝飾形式，無論表現(xiàn)題材是人物、風(fēng)景、花鳥或動物，它都必須巧妙的在碗、盤、瓶、罐等器皿上進(jìn)行構(gòu)圖，并且是和器皿冰融于水的結(jié)合，更好地以畫美物、以物托畫。從而形成了的裝飾形式，配合陶瓷繪畫的技法、工藝手段、工藝材料，形成了特有的陶瓷裝飾藝術(shù)語言和審美特征。中國傳統(tǒng)文化將其數(shù)千年的思想內(nèi)涵以各種形式運(yùn)用到陶瓷裝飾上，并通過現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾技法酣暢淋漓地表現(xiàn)出來，形成一種相互促進(jìn)的關(guān)系。

結(jié)語

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)書法；陶瓷文化；藝術(shù)創(chuàng)作

1、景德鎮(zhèn)陶瓷書法現(xiàn)狀分析

景德鎮(zhèn)陶瓷文化源遠(yuǎn)流長，對世界陶瓷文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而經(jīng)過時(shí)代的變遷和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷仍占據(jù)著景德鎮(zhèn)陶瓷文化的主流地位，這已不能滿足現(xiàn)代審美的需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對審美有更高的需求，陶瓷書法越來越受到關(guān)注。陶瓷書法是以當(dāng)代陶瓷為載體，以書法為主要表現(xiàn)形式，是工藝和造型相結(jié)合的一種新興藝術(shù)，逐漸成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)文化的重要組成部分。目前，陶瓷書法作為一門新興藝術(shù)尚在起步階段，主要停留在裝飾的范疇，以摹寫古人為主，自由創(chuàng)作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，投入創(chuàng)新研究的人力、物力資源也十分有限，對陶瓷書法的系統(tǒng)性理論研究也很少，所以只能通過走訪、調(diào)查、收集等方式，才能找到一些相關(guān)資料。

2、書法介入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作研究的意義

書法是幾千年來中國文化的精髓。陶瓷見證了中國文化的傳承和發(fā)展。將中國傳統(tǒng)書法元素融入當(dāng)代陶瓷的意義在于：（1）完善書法抽象藝術(shù)理論將中國傳統(tǒng)書法元素抽象化，是以漢字符號圖形作為創(chuàng)作元素的現(xiàn)代抽象藝術(shù)，從本質(zhì)上保留了書法的特征。這是中國獨(dú)一無二抽象藝術(shù)特征，是中國現(xiàn)代藝術(shù)的一種獨(dú)特樣式。探索“抽象書法”的貢獻(xiàn)在于使書法創(chuàng)作獨(dú)立于漢字之外，邁向其藝術(shù)的本質(zhì)，追求它在更高的審美層次上表現(xiàn)藝術(shù)家的感受和情緒。（2）促進(jìn)當(dāng)代陶瓷書法發(fā)展陶瓷書法是將陶瓷、書法糅合創(chuàng)新，以傳統(tǒng)的書法元素為基礎(chǔ)，通過抽象的手法，豐富陶瓷書法的內(nèi)涵和外延。突破陶瓷書法的傳統(tǒng)觀念，解放思想，擺脫束縛，著重探索陶瓷書法藝術(shù)的理論和創(chuàng)作，具有開拓意義。（3）豐富當(dāng)代陶瓷文化內(nèi)涵陶瓷書法是當(dāng)代陶瓷文化的重要組成部分。研究陶瓷書法，能開拓陶瓷文化的新領(lǐng)域，形成解讀陶瓷文化的新視角，展現(xiàn)陶瓷文化的多元化魅力，為這古老的陶瓷文化注入新的活力，提升江西在全國的文化地位，乃至世界文化的影響。

3、書法融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵

陶瓷書法的主要構(gòu)架及組成元素，陶瓷書法的理論研究。中國傳統(tǒng)書法元素是中國特有的符號。傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷仍占據(jù)著景德鎮(zhèn)陶瓷文化的主流地位，這已不能滿足現(xiàn)代審美的需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對審美有更高的需求，陶瓷書法越來越受到關(guān)注。陶瓷書法是以當(dāng)代陶瓷為載體，以陶瓷書法元素為主要表現(xiàn)形式，是工藝和造型相結(jié)合的一種新興藝術(shù)，逐漸成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的重要組成部分。以陶瓷書法字非字為案例，根據(jù)陶瓷器物的不同，將書法元素介入到陶瓷造型當(dāng)中去，從而產(chǎn)生不同的視覺效果。（1）中國傳統(tǒng)書法元素抽象化研究中國傳統(tǒng)書法包括漢字的字形字義，間架結(jié)構(gòu)，書體的不同特征、書寫的章法要領(lǐng)都必須符合傳統(tǒng)審美規(guī)范。歷代書論及書家，對書法的認(rèn)識與追求雖有差異，但總體審美原則是無可動搖的。在這個(gè)多元文化沖擊和碰撞的時(shí)代背景下，開放、自由的抽象藝術(shù)逐漸為人們所熟知和接受。在歐美等發(fā)達(dá)國家，抽象藝術(shù)已成為一種高雅的藝術(shù)，形成了當(dāng)代審美追求。將中國傳統(tǒng)書法元素抽象化，就是用現(xiàn)代或當(dāng)代的審美眼光發(fā)展與延伸傳統(tǒng)書法，其中對字型的結(jié)構(gòu)，章法的結(jié)構(gòu)變化，書寫內(nèi)容的表現(xiàn)總體是尊崇傳統(tǒng)審美。抽象書法主要在于藝術(shù)視覺的表達(dá)，追求有意味的藝術(shù)形式與筆墨結(jié)構(gòu)的探索。（2）陶瓷書法的概念陶瓷書法是以陶瓷為載體，以書法為主要表現(xiàn)形式，是工藝和造型相結(jié)合的一種新興藝術(shù)，它與陶瓷雕塑、陶瓷繪畫等是姊妹藝術(shù)，都屬于陶瓷工藝美術(shù)的范疇。（3）陶瓷書法的藝術(shù)特征陶瓷是泥與火的藝術(shù)，書法是筆與墨的藝術(shù)。兩者之間不乏契合。陶瓷書法正是建立在對兩門藝術(shù)的解讀和深掘，通過傳承和創(chuàng)新，從而達(dá)到融合和升華。首先，兩者都是造型藝術(shù)。書法是以線條的流動來表現(xiàn)作者的情感心緒和品格修養(yǎng)。陶瓷造型通過各種線型和體面結(jié)合變化，空間的虛實(shí)、體量大小關(guān)系、輪廓的起伏等，構(gòu)成陶瓷的造型美。其次，從審美特征來看，兩者都是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。書法無色而具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。書寫者將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過這些筆墨線條的枯潤、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。漢代的楊雄在《法言》中說：“言，心聲也；書，心畫也。”唐代孫過庭認(rèn)為書法藝術(shù)可以看出書法藝術(shù)家的情感，即“達(dá)其情性，形其哀樂”。清代劉熙載更是一語道明：“寫字者，寫志也”、“書法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。”中國作陶的祖先似乎一開始就賦予了陶瓷以藝術(shù)和精神文化的涵義。“陶者，淘也，依山取土，以水濾土，和水成型”，一個(gè)“陶”字竟是思想的象征，于是有了“陶冶”、“”等由“陶”字而生的人文意味，也有了陶瓷作品作為精神與文化象征的本質(zhì)。在窯爐面前，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家都充滿了希冀和期待。他們在用泥加火的特殊語言形式，來表達(dá)自己的感情和靈魂。陶瓷藝術(shù)家在陶瓷創(chuàng)造過程中把精神與語言統(tǒng)一起來，從精神層面出發(fā)，尋求語言的自然表現(xiàn)，創(chuàng)造富有文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對應(yīng)的語言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是自己的思想寄托。再次，從表現(xiàn)特征來看，陶瓷與書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有共同特征。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長于表現(xiàn)一動作瞬間，并在動作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。另一方面，書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)兩者都講究和強(qiáng)調(diào)變化。清人陳介祺在其《習(xí)字訣》中主張“練字不如練氣”，正是受到陶文與金文布局結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。因?yàn)橛行┨瘴摹懣痰臅ǘ嗍请S同器形裝飾上的需要而自然變化，并不拘泥于行列的整齊；字體大小也不規(guī)矩一致，如此反而使人感到迭宕多姿、妙趣橫生。我們知道“秦磚漢瓦”這一膾炙人口的成語，其所表達(dá)的含義，不僅表明當(dāng)時(shí)的制陶工藝已臻上乘，更主要的是說明了“秦磚漢瓦”的創(chuàng)造性和富于變化性。陶上的圖案、文字既表現(xiàn)了淳樸的時(shí)代風(fēng)格，又富有天然的藝術(shù)情趣。刻的無論篆書或隸書，多在圓形或方形、云形輪廓內(nèi)變化其形體，介乎文字與圖案之間，別有一種圓渾典雅的神韻，令人百看不厭。總之，對陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù)兩者特征的深入、完整的理解，有助于在創(chuàng)造過程中加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，從而創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。（4）當(dāng)代陶瓷書法的創(chuàng)新與探索秉承傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新，不斷向更高審美層次追求探索，努力尋找“真我”，通過作品表達(dá)出自己在當(dāng)前時(shí)代背景下的內(nèi)心感受，擺脫了傳統(tǒng)書法的束縛，抽象化漢字，把文字從理性和邏輯中釋放出來，似字非字，形減而神不減，再結(jié)合陶瓷這一古老載體，自由奔放地宣泄作者的情感，表達(dá)心靈深處的碰撞，將陶瓷書法創(chuàng)作和個(gè)人情感表達(dá)相結(jié)合，敢于展現(xiàn)自己，表達(dá)自己，創(chuàng)作出更具時(shí)代特征和審美情趣的陶瓷書法作品。

4、總結(jié)

陶瓷書法應(yīng)自覺充當(dāng)傳承文明發(fā)展的載體，表現(xiàn)社會主流文化的美學(xué)精神以及審美訴求，以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，必須走創(chuàng)新發(fā)展之路才會踏上光明的大道，陶瓷書法家應(yīng)以此作為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，物質(zhì)文明和精神文明兼顧，高雅和通俗共存的和諧局面。

【參考文獻(xiàn)】

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；現(xiàn)代陶藝；設(shè)計(jì)創(chuàng)作

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）15-0062-01

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,發(fā)展到今天已有幾千年的歷史,新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等,不僅記載下了先民對自然的理解與期盼,同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早,而且不斷得到發(fā)展,如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;東漢時(shí)期瓷器上出現(xiàn)的蝶形紋樣、云氣紋樣和普遍盛行的魚紋等紋樣裝飾、唐代的寶相花紋等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的,它們在自己的發(fā)展和演變中,既有一以貫之的脈絡(luò),又有多姿多彩的風(fēng)貌,它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變,從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧,同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代陶藝裝飾的設(shè)計(jì)中,并不是要對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用,而是要去認(rèn)識和了解傳統(tǒng)圖形,并在此基礎(chǔ)上,逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),從而創(chuàng)作出有生命力的中國型現(xiàn)代陶藝。

中國傳統(tǒng)圖形是來源于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的,他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系,在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨格。

將傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中,首先要學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取元素,然后再結(jié)合平面構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段,如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法,將這些提取的形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組、分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu),最后再運(yùn)用到陶藝裝飾的設(shè)計(jì)之中。這樣設(shè)計(jì)出來的陶藝,不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)陶瓷藝術(shù)所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

從古至今,世世代代,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面,往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式,是內(nèi)在涵義的外化和物化,所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形,經(jīng)過時(shí)間的衍變,進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。如中國傳統(tǒng)圖形《喜上眉梢》圖,圖案為梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人認(rèn)為鵲靈能報(bào)喜,故稱喜鵲。兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音,借喜鵲登在梅花枝頭,寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報(bào)春先”。又如《歲寒三友圖》,圖案為松竹梅或梅竹石。松,經(jīng)冬而不凋:竹,清高而有節(jié);梅,不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒。坡愛竹成癖,他曾說:“寧可食無肉,不可居無竹”,還題寫過:“梅寒而秀,竹瘦而壽,石丑而文,是三益之友”。松竹梅被人們稱之為歲寒三友,乃寓意做人要有品德、志節(jié)。所以,我們還需去探求和挖掘蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)圖形背后的“意”。沿用到陶藝的內(nèi)涵之中,從而延展出更新、更深層次的理念精神,使其更具有文化性與社會性,這也是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的一種很好的方法。

誠然,在中國傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地‘繼承傳統(tǒng)’,因?yàn)樵O(shè)計(jì)重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因?yàn)橹灰姺略於鵁o創(chuàng)造。設(shè)計(jì)為實(shí)用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨(dú)一無二的。摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個(gè)性,從而也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)本身,對待傳統(tǒng)更應(yīng)如此。然而,許多設(shè)計(jì)師不是把傳統(tǒng)看作是一條流動不息的長河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。每個(gè)民族都有自己特有的文化傳統(tǒng),設(shè)計(jì)就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合,是多元美學(xué)元素相融合的結(jié)晶。無論中外,一個(gè)優(yōu)秀和成功的設(shè)計(jì)師,需要以自身的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)潛質(zhì)和藝術(shù)技能為后盾,以完善自身人格魅力傳遞作品的文化品昧,更應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的藝術(shù)土壤,吸取本國的藝術(shù)精華。

把握與承傳傳統(tǒng)圖形,并最終將其融合到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作之中,是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的沿用,我們比較好理解,也比較好掌握,但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認(rèn)識,而一種新的民族形式的創(chuàng)造,需要我們一起在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后,再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會貫通,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代陶藝。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 陶瓷裝飾藝術(shù) 結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國的歷史源遠(yuǎn)流長，在這樣一個(gè)漫長的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來的。

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，是中國陶瓷藝術(shù)家長期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個(gè)地區(qū)的不同窯場，甚至各個(gè)窯場不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個(gè)性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1．民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫。現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進(jìn)工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時(shí)代特征，意蘊(yùn)美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時(shí)代新意。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時(shí)，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計(jì)制作的“楚樂”臺燈，就是作者運(yùn)用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書畫等方面的知識及各種專業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫面采用三面漢磚刻畫像：收獲、弋射、導(dǎo)車，畫面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對比，畫面之間豎直凹起部分，采用陽文篆刻書：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書“讀書破萬卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強(qiáng)了整個(gè)裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧靜舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛好通過色彩內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風(fēng)貌。

2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

一般來說，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國是一個(gè)民族眾多的國家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫、泥塑、木雕、蠟染等等。我國當(dāng)今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥蟲魚，山水樹石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當(dāng)廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長命、富貴的，有企盼招財(cái)進(jìn)寶等等。民間剪紙?jiān)谘b飾上的簡煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點(diǎn)，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時(shí)間短的特色。因此，它應(yīng)用起來很靈活，適應(yīng)性強(qiáng)。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達(dá)了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運(yùn)用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進(jìn)一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。

三、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來文化中的有益營養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

只有認(rèn)真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長，才能使中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善．說陶藝論．黑龍江美術(shù)出版社．

[2]秦錫麟．中國陶瓷．江西美術(shù)出版社．

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳承；創(chuàng)新；當(dāng)代陶瓷藝術(shù)

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0183-01

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，各種類型的生產(chǎn)工藝衍生出來，這些生產(chǎn)工藝被人們應(yīng)用到陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域。為了豐富我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，需要在時(shí)展下傳承與創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)。

一、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展概述

當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是指在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)上發(fā)展起來的一種在思想觀念上更為先進(jìn)、富于變化的陶瓷品。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品是藝術(shù)家通過視覺符號、視覺形象等對內(nèi)心情感的一種理解，通過這種表達(dá)能夠讓人們了解陶瓷藝術(shù)的生活意義。從陶瓷制作工藝上看，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)從自然中取材創(chuàng)作，在制作的過程中融入了創(chuàng)作者的情感，為人們帶來了具有審美意蘊(yùn)的藝術(shù)品。

二、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)傳承和創(chuàng)新的意義

第一，傳承和創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)符合時(shí)展需要。在經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)傳承和創(chuàng)新成為推廣我國傳統(tǒng)文化的重要媒介，對提升我國在國際上的地位發(fā)揮了重要的作用。第二，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新符合中國文化環(huán)境發(fā)展需要。陶瓷藝術(shù)本身發(fā)展也體現(xiàn)了全球化的特點(diǎn)。我國文化在發(fā)展和傳承的過程中受到了外來文化和外來藝術(shù)形態(tài)的沖擊，為了更好地彰顯我國文化特點(diǎn)，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的過程中需要傳承和創(chuàng)新。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展沒落現(xiàn)狀

慣有“瓷都”之稱的景德鎮(zhèn)雖然在發(fā)展的過程中體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)發(fā)展設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，但是在時(shí)代的發(fā)展變遷中，景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展逐漸顯示出自己和時(shí)展不相適應(yīng)的地方，呈現(xiàn)了一種流水線式的生產(chǎn)模式，陶瓷藝術(shù)品的大批量生產(chǎn)僅僅是為了滿足人們對陶瓷的數(shù)量和生活需要，忽視了陶瓷作品的藝術(shù)性特點(diǎn)。

四、傳承和創(chuàng)新當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的策略

（一）擺正陶瓷創(chuàng)作的目的。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的最終目的不是實(shí)際應(yīng)用，而是在結(jié)合了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作手法和藝術(shù)創(chuàng)作者的思想之后對當(dāng)代人文化意識和價(jià)值觀念的傳達(dá)。這種具有時(shí)代特點(diǎn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作能夠更好地促進(jìn)中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展，為此，需要有關(guān)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者擺正陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意圖，樹立全新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思想理念。

（二）實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作審美特征的繼承。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在某種程度上是對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的繼承和發(fā)展。在審美領(lǐng)域發(fā)展范疇上，審美發(fā)展是一個(gè)動態(tài)化、開放化的發(fā)展過程，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，審美發(fā)展趨向也會發(fā)生相應(yīng)的改變，這種改變不僅體現(xiàn)在陶瓷制作工藝上，而且也體現(xiàn)在對陶瓷創(chuàng)作思維理念的開發(fā)。當(dāng)代陶瓷創(chuàng)作的審美藝術(shù)取向加強(qiáng)了對人性和物性的關(guān)注，即陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)作要以人的發(fā)展需要為基礎(chǔ)，精準(zhǔn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作品需要體現(xiàn)天人合一的創(chuàng)作境界，將當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作從技術(shù)層面發(fā)展到精神層面。在時(shí)代的發(fā)展變化下，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作注重審美藝術(shù)創(chuàng)作理念的新穎，尤其是強(qiáng)調(diào)陶瓷創(chuàng)作高溫綜合色釉裝飾物的選擇，從而向人們充分展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的缺陷美。

（三）實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)陶瓷創(chuàng)作工藝的取其精華、去其糟粕。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在以實(shí)用設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)目的、原則的基礎(chǔ)上，更加注重當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新，將當(dāng)代人的思想理念、文化意識等充分融入到當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在吸收傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作精華的同時(shí)，還要去掉傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的糟粕，改變陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的單一理念、單一創(chuàng)作模式，加強(qiáng)對創(chuàng)新性陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作工藝手法的應(yīng)用。在當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)中多應(yīng)用抽象化、概括化、藝術(shù)化強(qiáng)的意象和理念，采用顏料的多種組合方式，從而更形象、生動地展現(xiàn)陶瓷藝術(shù)作品的形象，展現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的民族文化特色和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的中國化發(fā)展。

（四）借b國外先進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作理念。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)隨著時(shí)展需要進(jìn)行創(chuàng)新，為此，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者在繼承中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，要注重陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的世界化發(fā)展，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作信息接收、篩選等過程中，充分吸收世界先進(jìn)的陶瓷藝術(shù)理論，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的與時(shí)俱進(jìn)。

五、結(jié)束語

綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展要在繼承傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展需要對其進(jìn)行創(chuàng)新，深入挖掘陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，在發(fā)揚(yáng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的同時(shí)，吸收國內(nèi)外最新的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作思維、創(chuàng)作文化，從而在時(shí)代的發(fā)展下更好地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[2]當(dāng)代體育科技2015年第5卷總目錄[M].當(dāng)代體育科技，2015，（36）：257-302.