文化理解與傳承素養
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化理解與傳承素養范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
文化理解與傳承素養范文第1篇
核心素養的提出，引發了學界和廣大教師的熱烈討論。研究者和一線語文教師對什么是語文核心素養，撰寫了大量的研究文章，從不同角度進行了廣泛深入的探討。新修訂的高中語文課程標準提出，所謂語文核心素養，是指學生學習語文學科之后所形成的具有語文學科特點的關鍵成就，包括語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解四個方面，是語文學科最重要的素養。
隨著課程改革的深入推進，語文學科也將提出各學段學生發展核心素養的體系，明確學生應具備的適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力。目前學界對語文核心素養是什么討論得比較多，對老師在語文課堂上如何發展學生語文核心素養，理論研究和實踐研究都遠遠不足。
本人去年申報的重慶市教育科學十三五規劃課題《基于語文核心素養培養的中學語文課堂觀察研究》，試圖從課堂觀察的角度，對教師在語文課堂發展學生核心素養進行實踐研究。
所謂課堂觀察，是指研究者或觀察者帶著明確的目的，在課堂教學活動的自然狀態下，憑借自身感官（如眼、耳等）以及有關輔助工具（觀察表、錄音錄像設備等）直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據資料進行相應研究的一種教育科學研究方法。通過課堂觀察，可以直觀地發現教師在課堂上發展了學生的哪些語文素養，如何發展學生的語文核心素養，教師從文本中挖掘了哪些語文核心素養并進行有效訓練，學生達成了哪些語文核心素養。
課堂觀察能否科學有效地開展，關鍵是要設計出適合中學語文課堂觀察的觀察量表。
為了便于課堂觀察，我們從語文核心素養的四個方面分別設計了課堂觀察量表，然后組織多次討論修訂，用修訂的觀察表在初高中不同層次的學校（重點中學/普通中學）和不同層次班級（優/中/差）進行課堂觀察研究。
語言建構與運用。我們設計了六個觀察視角，即積累、整合、語感、語理、語境、表達。每個視角選取幾個觀察點供觀察者進行觀察記錄。如積累，我們就選取了“課堂上教師進行了哪些有意識的語言積累訓練？”“課堂上學生進行了哪些語言積累？”“學生積累語言的習慣如何？”幾個觀察點，提示觀察者客觀及時進行記錄。
思維發展與提升。我們設計了直覺思維、形象思維、邏輯思維、創造思維、思維敏捷性、思維批判性六個觀察視角。每個視角也選取幾個觀察點供觀察者課堂進行觀察記錄。如形象思維，我們就選取了“學生在課堂上是否表現出良好的聯想能力？”“學生在課堂上是否表現出良好的想象能力？”“教師在課堂上是否有意識地培養學生聯想和想象能力？”幾個觀察點。
審美鑒賞與創造。我們設計了體驗、感悟、欣賞、評價、表現、創新六個觀察視角。每個視角也選取幾個觀察點供觀察者課堂進行觀察記錄。如感悟，我們就選取了“學生在課堂上對文學形象獲得了哪些感悟？”“學生在課堂上是否感悟到作品的思想和藝術魅力？”“教師在課堂上給學生提供了哪些引導和幫助來豐富學生的閱讀感悟？”幾個觀察點。
文化理解與傳承。我們設計了意識、態度、鑒別、傳承、關注、參與六個觀察視角。每個視角也選取幾個觀察點供觀察者課堂進行觀察記錄。如鑒別，我們就選取了“學生能否用歷史的眼光和現代觀念審視古代作品”“學生能否比較分析不同民族作品在文化觀念上的異同”“教師為學生文化理解和鑒別提供了哪些指導和幫助”幾個觀察點。
要進行真實的課堂觀察研究，首先上課教師呈現的課應該是未經集體打磨的原生態的課，保證研究樣本的真實性；其次是研究課最好在錄播室上，并進行全程錄像，便于及時保留上課記錄和課后“復課”，使觀察記錄準確完整；三是每個觀察者只記錄一個觀察維度的內容，便于觀察集中，研究聚焦；四是觀察者只記錄課堂上發生了什么，記錄時不對教學事件進行評價，保證后續研究“讓事實說話”，使研究更客觀；五是課堂觀察研究要按“課前會議（了解授課意圖）――課中觀察（按四個觀察維度詳細記錄課堂事件）――課后會議（分析觀察記錄后討論語文核心素養的課堂實施和達成情況）”三步進行，保C研究過程的完整性；六是對課堂觀察量表記錄的內容進行綜合分析，撰寫課堂觀察報告，提出改進教師教學行為的意見和建議。
參考文獻：
[1]教育部：《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》。
文化理解與傳承素養范文第2篇
目前，我國非遺保護的規模、數量居世界首位，以39個項目入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經上升為國家文化發展戰略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規和非正規教育”。換句話說，“正規教育”成為非物質文化遺產科學的傳承方式之一。2011年“非物質文化遺產進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數據庫檢索，顯示的論文數量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數據庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質文化遺產的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質文化遺產在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內第一所將系統的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發利用研究的很好嘗試，培養了在校大學生的文化素養和文化自信，探索了一條發揮非遺教育功能的新路子。
二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優秀的傳統文化。優秀傳統文化的傳承和延續離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業場景；高職教育中的文化建設曾經是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優秀的傳統文化資源納入人才培養方案以及專業設置。新形勢下，國家戰略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養優秀的傳統文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養。其次，強化對高職學生的優秀傳統文化熏陶與教育。高職院校的專業課程和文化素養課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續到畢業前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業技能，使得學生的文化素養和專業技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉化
高職教育服務地方社會經濟的同時，還肩負傳統文化傳承的責任，傳承本土非物質文化遺產，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優勢的高職院校環境適合培養非遺傳承人的實操能力和文化素養。首先，重構課程體系，優化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經濟社會發展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養方案、專業設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養、動漫設計、旅游管理、經濟等通識課程和專業課程；重構課程體系，深度推進專業建設；由此提升學生的人文素質、專業能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態校園，促進了高職院校科研能力的提升和相關專業建設。學校創建非遺文化共享研培基地，學校企業行業資源互補、強強聯合，共同承擔保護傳承優秀非遺文化的責任。一方面，優秀的非物質文化遺產需要現代的高科技手段來發掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現代經濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創新的靈感。
文化理解與傳承素養范文第3篇
“沿著江山起起伏伏溫柔的曲線……”每每登高遠眺，我都會想起韓磊演唱電視劇《康熙大帝》主題曲的一腔浪漫豪情。高遠澄澈的藍天下，江山綿延起伏，青山如黛，江水如練，一切都沒有絲毫的改變。遠方的炊煙，搖曳著溫暖的召喚，家園實在難舍。縱背井離家，去國萬里，終究割不斷這份血脈深情。古老的四大文明歷經千年，大多都已湮沒在歷史的長河中，唯有華夏文明仍根深葉茂，生生不息，眾多中外學者都為之嘆服。一生家國情，代代赤子心，中華文明能源遠流長的內在根源或許正是在于華夏文化的血脈相承。
中國人自古以來便注重宗祠家譜文化，近年來更是興起續寫家譜的風潮。一本家譜綿延數百年，是一個家族世系繁衍及風云變幻的記載，也承載著子孫后代尋根問祖的浪漫情結。無論長幼，不分男女，我們每一個人都是家族血脈的傳承者，講述著、演繹著祖宗先輩的故事，探尋著、企盼著后代子孫的福澤。家國相依，家族血脈需要延續，民族與國家的血脈亦需要傳承。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；華夏千年，一脈相承。創業者篳路藍縷、以啟山林，后來者繼往開來、風雨兼程，哪一項豐功偉業離得開世世代代的辛勞付出？孔子周游列國十幾載，累累若喪家之犬；秦始皇一聲令下，焚書坑儒使得文脈盡斷；千百年來，多少代儒生犧犧惶惶，尋尋覓覓，才終有后來的儒學盛世。中華文化博大精深，為中華民族發展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻，時至今日，應由我輩肩負重任，在傳承血脈中開拓前進。
服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏，穿著華服，守著禮儀，文質彬彬，這便是華夏兒女的氣質。魯迅先生曾說，明哲之士理應“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。固守血脈，難免腐朽，但若完全拋棄甚至加以詆毀，又怎么稱得上明智呢？稱中國為“支那”，公然在議會上倒插五星紅旗……不久前，香港多名年輕議員在莊嚴的宣誓儀式上的種種行徑激起國人的公憤。人是懸掛在意義之網上的生物，家國文化便是這網絡的紐結。對于家國文化的執著與棲守，才是生命的意義。侮辱自己的祖國，抹黑自己的血脈，嘩眾取寵，豈不悲哉
2014年，教育部印發的《關于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務的意見》，第一次明確提出“核心素養”的概念。目前，“核心素養”已成為我國基礎教育界的新熱點，成為大家眼中借以深化基礎教育課程改革、落實素質教育目標的關鍵要素。那么，何為語文學科的核心素養呢？簡言之，語文核心素養包括語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化理解與傳承四個方面。在原先語言、審美能力的基礎上，現行的語文教育更強調思維的發展與文化的傳承。語文不是純粹的工具，它還要承擔起交流、傳承、積累文化的使命。在語文學習的過程中，學生需要借助語言文字來繼承中華優秀傳統文化，并形成嵐中華文化的感情。
本期主題既有厚重的歷史韻味，又有浪漫的人文情懷，引導學生回望中華文明的同時，又啟發學生反思個體生命，在追憶中升騰起摯愛家國的赤子情懷，在展望中肩負起光榮的歷史使命。
題目解析
文化是民族的血脈，中華民族悠久的歷史造就了豐厚的文化底蘊。然而，僅憑文字、書籍，傳統文化如何飛八尋常百姓家呢？這就有賴于儀式的世代傳承，儀式是更為生活化的文化展演形態。我們的日常生活中充斥著各種各樣的儀式，村寨民族有祭神禮，家庭宗族有祭祖禮，個體生命也有誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬禮等儀式。儀式是人類歷史長河中頗為古老、也非常普遍的一種社會文化現象，中華民族的血脈由此得到了更加清晰的傳承。
那么，什么是儀式？原始部落獵捕并分食一頭野山羊，這種行為是他們為果腹而進行的日常活動，不能稱為儀式。當這群人用羊血灑地，將羊尸焚燒，將羊肉埋于地或沉于河來祭拜天地神明、四方百物，這才稱得上儀式。儀式是典禮的秩序化形式，是約定俗成的具有象征意義的動作序列。對于群體而言，儀式一方面肩負著民族文化的傳承，另一方面強韌著民族群體的紐帶。它賦予群體獨特的標記，使得群體成員更容易彼此認同，從而消弭沖突、鞏固關系、維持秩序，最終增進群體的凝聚力。每逢佳節倍思親，海外同胞依然少不了新年舞獅、元宵張燈、清明祭祖、重陽登高等儀式。沒有儀式的社會如同浮萍，無根無常，聚散蒼茫。儀式通過不斷重復的方式，逐漸強化群體認可，在不同個體生命間搭建起意義的橋梁，編織成日益牢固的血脈網絡。
對于個體而言，儀式作為早期教育的一種形式，可以幫助個體獲取自然規律、了解社會規范，從而更為清晰地界定、確認自身在其間的位置。清明時節的返鄉祭祖提醒人們緬懷先輩、光耀門楣；洞庭湖畔的牧魚納福告誡人們應感恩自然、敬畏神明；藏民以天葬來安身，傳達舍身布施的信念；傣族用潑水來浴佛，回歸清明澄澈的本心。人是感情動物，除了理性認知，儀式還能幫助個體疏導情感。紅白喜事分工明確，婚禮負責開心幸福、展望未來，葬禮負責追思逝者，緬懷過去。那些千百年來亙古不變的儀式，通過營造特定的熟悉情境，引導我們表達內心的喜悅與創痛，安撫我們那顫抖不安的渺小靈魂。
文化理解與傳承素養范文第4篇
關鍵詞：茶壺制作工藝；陶藝教學；影響思路
引言
對于陶藝教學體系來說，其不僅需要完善的教學內容，同時也需要與學生具體學習需求相匹配。但是從目前陶藝教學活動開展狀況看，由于缺乏合適的教學載體，其整體教學效果并不理想。茶壺作為陶藝產品在飲茶過程中的具體應用元素，無論茶壺設計理念，還是茶壺具體應用表現，都能展現陶藝技術的具體設計內涵。因此，融入茶壺制作工藝對陶藝教學活動開展來說，具有重要價值和意義。
1當前陶藝教學過程中存在的問題和不足分析
盡管當前我們認識到陶藝教學活動開展的價值，并且逐漸開展了有關陶藝技術教學的相關教育體系，但是由于缺乏對陶藝教學的體系化認知，以至于整個陶藝教學效果并不理想。想要完善開展陶藝教學體系，實現其學科價值，需要認清其整個教學過程中存在的問題和不足，具體而言，其主要表現為：首先，陶藝實踐教學與理論教學之間存在脫節。陶藝是一門技術，因此其在開展過程中，不僅需要完善的技術理論融入，同時也必須體系化開展實踐活動。想要實現陶藝教學目的，就必須將陶藝實踐教學與陶藝技術理論教學進行融入。但是目前在該教學活動開展過程中，更多只是將整個陶藝教學活動停留在技術理論教學狀態，忽視了陶藝技術實踐理論的全面有效融入。正是實踐與理論之間的脫節，就使得整個陶藝教學實際效果與理想目標之間的差距日益加大。其次，忽視陶藝教學過程中的文化理念融入，過多強調其技術體系，沒有認識到陶藝的文化載體屬性。雖然陶藝在生產初期，其是以生活應用為出發點，因此，整個塑造過程中，更多是一種塑造技術的體系化融入。但是隨著當前陶藝技術發展程度日益提升，加上陶藝生產理念日益成熟，如今我們在開展陶藝教學活動時，需要認識到其中具有值得被我們繼承的文化元素。而只有將這一文化元素融入到整個教學活動中，才能實現整個陶藝教學的價值。目前陶藝教學不僅是技術上的傳承，其同時更是對陶藝文化內涵的全面有效認知。事實上，無論是陶藝制品生產，還是陶藝制品的具體融入，其整體都是一定文化內涵的具體表現。所以，一旦缺失文化內涵的融入，就很難實現其理想教學目標。最后，陶藝教學缺乏實質性載體，學生認知不具體，同時陶藝教學理論體系較為單一，整個教學活動與人才培養之間缺乏完全有效的融合。想要實現理想的教學效果，就必須讓學生感知到具體的教學內容，尤其是陶藝教學，其作為一門應用性技術，因此其需要有相關載體作為鋪墊。而當前，多數學校開展陶藝教學都是通過抽象手段和方法具體實施的，因此，無論是教學效果，還是學生的認知效果都不理想。
2茶壺制作工藝的具體內涵
茶壺是整個茶具體系中的重要組成部分，除了用于飲茶、泡茶之外，整個茶壺也可以被用來自飲，因此茶壺是對飲茶文化有成熟而體系化的融入。通常情況下，茶壺由四大部分組成，壺蓋、壺身和圈足以及壺底這四個主要組成部分。茶壺基本形態多樣，將近200多種，當前使用較多的茶壺，其質地主要為紫砂陶藝茶壺和瓷器茶壺兩大類。在整個茶壺質地中，其制作工藝具有一定系統性和體系性。在進行茶壺加工制作時，其通常主要有以下過程：首先，確定此次茶壺加工制作的設計立場及核心，也就是該茶壺主要闡述什么內涵，表達什么理念。通過確定設計需求之后，進而確定茶壺加工設計方案。其次，在結合茶壺制作方案的基礎上，通過揉泥、制坯、印坯、利坯、添釉、上色、畫坯從而完成茶壺的陶藝坯胎制造，進而通過燒制技術，從而生產出滿足人們需要的茶壺。最后，必須認識到想要實現理想的茶壺加工制作，最重要的就是在整個茶壺生產加工過程中，必須融入完善的文化內涵和設計理念，只有整個茶壺中能夠展現和闡述相應文化內涵，才能最終實現其茶壺加工制作工藝的具體要求。陶藝技術是我國傳統文化的核心，也是需要和值得被體系化繼承的重要元素。當前隨著陶藝技術這一傳統文化和技術逐漸被人們所認可，因此越來越多的學校陸續開設了陶藝教學體系。
3在陶藝教學活動開展過程中應用茶壺制作工藝的具體思路
在陶藝教學活動開展過程中，要針對以往整個教學過程中文化內涵缺失，理論與實踐教學相脫節、缺乏傳承載體等一系列問題和不足，將茶壺制作工藝融入到整個陶藝教學過程中，從而實現陶藝教學的理想目標。而將茶壺制作工藝應用到陶藝教學活動時，應該做到：首先，體系化探究茶壺制作工藝的具體流程及規范，鼓勵學生積極參與陶藝技術生產的具體實踐活動中。對于陶藝教學來說，想要實現其教學目標，就不能簡單將其當做一門技術，而應該將其當做技術生產與實踐應用的教學內容，因此在開展陶藝教學時，想要完善應用茶壺制作的具體工藝，就需要將整個茶壺制作過程體系化和規范化，通過完善實踐應用，從而實現陶藝教學目的。其次，豐富研究茶壺加工制作過程中所融入的文化理念和內涵，從跟本上實現陶藝教學活動的人文素養目的。陶藝教學是以陶藝技術為切入點的教學活動，但是想要深化和升華整個教學活動，則應該注重賦予其中豐富完善的文化內涵，讓學生感受到我國傳統陶藝文化的博大精深。以往陶藝教學活動開展時，只是將重點放在了技術教學上，忽視了整個陶藝中的文化元素和內涵，因此其整體教學效果被大打折扣。通過將茶壺制作工藝融入到陶藝教學活動中，能夠讓學生感受到整個陶藝教學活動中的文化內涵，從而實現對學生人文素養的有效培養。最后，完善教學理念，豐富教學內容和教學元素，體系化開展教學活動。因此，當前在開展陶藝教學活動時，要借助多種教學資源，豐富教學形式。通過借助互聯網多媒體技術，加深學生對陶藝藝術的理解和認知，通過引入具體的陶藝加工實踐環節，從而增強學生對陶藝教學活動的理解和認知。茶壺制作工藝作為當前陶藝技術與傳統茶文化體系化融入的工藝，其在制作過程中，不僅體系化融入了陶藝文化，同時也有著必要的茶文化內涵，因此，要結合茶壺制作工藝，挖掘陶藝技術背后的故事，加深學生的認知和理解。對與陶藝教學活動來說，引入茶壺制作工藝不僅能豐富整個陶藝教學活動的內涵，同時也讓整個教學活動與人才培養緊密結合，從根本上實現了教學與人才培養的融入。
4完善探索茶壺制作工藝對陶藝教學開展的具體影響
我國是茶文化大國，在長期以來的飲茶過程中，形成了一系列與茶相關的文化元素。除了具體的茶葉之外，飲茶的茶壺，描述采茶、飲茶過程的音樂、舞蹈、文學等作品更是層出不窮。在多元文化不斷發展的今天，尤其是傳統文化正在經歷較大發展壓力，如果我們不能尋找到良好的切入點，那么很容易造成傳統文化的失傳。與茶文化一樣，陶藝技術也是我國極具生產應用歷史的具體技術，在幾千年的陶藝加工過程中，其也與飲茶和茶文化實現了成熟融合。因此，整個陶藝技術與茶文化的共同點在與茶壺這一飲茶工具。所以選擇茶壺做為了解陶藝技術及陶藝文化的重要切入點，極具現實性。因此，茶壺制作工藝能夠為陶藝教學體系化開展提供重要切入因素。對于陶藝教學活動來說，其不僅僅是一門技術教學，通過選擇合適的教學素材，不僅能夠有效提升陶藝技術教學的實際效果，同時更能讓學生充分認識到傳統陶藝文化的核心和內涵，從而實現多元文化背景下，陶藝教學活動的文化傳承價值。結合茶壺這一器具的獨特特點，因此當前在陶藝教學活動開展過程中，可以選擇茶壺制作工藝進行切入，通過有效融入，從而增強陶藝課教學課堂的趣味性，豐富陶藝教學的具體文化內涵。通過陶藝教學文化內涵的融入，從而為陶藝教學活動效果的優化和目標的實施提供了重要幫助。選擇茶壺制作工藝融入到陶藝教學活動中，是實現陶藝文化與茶文化在新時期傳承價值目標的主要方法。隨著多元文化傳播日益加快，如今傳統文化在傳承發展過程中面臨著巨大傳承壓力，由于缺乏體系化的文化內涵傳承，加上時代化的價值理念日益多樣，因此傳統文化在傳承過程中面臨較大壓力。而對于陶藝教學活動來說，如果能夠將茶壺制作工藝融入其中，不僅能夠有效豐富陶藝教學的教學過程，同時也能為傳統文化傳播尋找到合適的載體。讓學生在感受到傳統文化內涵的同時，有效認知陶藝文化和茶文化。此外，隨著當前越來越多的人對陶藝技術、茶文化重視程度日益加深，如今陶藝教學活動的具體開展，能夠有效提升茶壺制作工藝水平，優化茶壺加工制作過程，從而既實現了傳統文化的有效傳承，也實現了對傳統技藝的創新發展。
5結語
雖然當前我們認識到陶藝教學的價值和重要性，并陸續開展了陶藝教學體系。但是目前在該教學活動開展過程時，由于缺乏成熟的教學理念和完善的教學思路，整個教學活動并不理想。尤其是當前更多教師將陶藝教學當做技術類教學活動，忽視了陶藝教學的藝術性和文化內涵，隨著現階段人才培養理念不斷成熟，尤其是注重對學生人文素養的有效培養，這就決定了我們必須融入借鑒合適的教學元素，推動陶藝教學活動優化。茶壺作為陶藝技術的主要內容之一，將茶壺制作工藝體系化融入到陶藝教學活動中，將為整個教學活動有效開展尋找到合適的傳承載體，從而豐富陶藝教學內容，實現教學目標。
參考文獻
[1]沛雪立.傳統與當代———探討學院式陶藝教學的當代特征[J].裝飾,2006(7):86-87.
[2]毛文青.現代陶藝教學課程設置思考—以欽州坭興陶藝術為例[J].中外企業家,2012(2X):119-120.
[3]王楠楠.對我國現代高校陶藝教學的思考[J].科協論壇,2013(9):27-32.
[4]汪沖云,汪陽坤.論茶文化影響下的瓷制茶壺演變歷程[J].農業考古,2015(5):70-76.
文化理解與傳承素養范文第5篇
關鍵詞：壯漢雙語教育 質量提升 壯民族文化 豐富發展
壯漢雙語教育在新時期面臨自身生長與多元文化共生與互補的問題。學校教育須在此基礎上合理設計教育教學，實施民族變遷教育，引導少數民族文化朝著積極的方向發展。
一、壯漢雙語教育質量與壯民族文化發展的關系
壯漢雙語教育與壯民族文化具有多層關系，第一層是包容關系，其次是交叉關系，最后是并列關系。
1.壯漢雙語教育質量的提升有利于普及民族文化知識。文化是教育的內容，通過教育，可以傳承和發展文化。壯漢雙語教育質量的提升有利于普及民族文化知識：一是壯漢雙語教育可以通過學校等多種途徑和方式，組織學生和群眾學習民族文化知識，普及民族文化知識，使接受教育的人懂得傳承壯民族文化的必要與緊迫性。通過壯漢雙語教育活動，可以普及壯民族風俗習慣，培養對壯民族文化的認同與感情。二是高質量的壯漢雙語教育是與本土文化融合為一體的。壯民族文化通常具有本土特點，高質量的壯漢雙語教育與當地社會需求相一致，符合當地社會的教育發展現實，使學生容易掌握本民族文化知識，也容易獲得群眾的接受和理解。[1]
2.壯民族文化的發展對壯漢雙語教育質量的促進。壯民族文化的發展反過來對壯漢雙語教育質量的提升具有推動作用。壯民族文化是壯族學校的環境氛圍和辦學風格的集中反映，它不僅可以凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度，還可以影響人的思想、態度觀念等。積極、健康、向上和豐富的壯民族文化，是一股強大的教育力量，它能有力地影響著學生的學習態度、人格品性；優質的壯漢雙語教育，可以提高學生學習民族文化的積極性，促進人們對壯漢雙語教育的了解、理解和認同。
3.壯漢雙語教育質量發展與壯民族文化發展具有同一性。壯漢雙語教育質量發展與壯民族文化發展具有同一性。這可歸結為兩層意思：一是壯漢雙語教育質量發展是以壯民族文化的發展為基礎的。壯民族文化越發達，發展得越好，越可能為壯漢雙語教育提供更多的教育資源，創造更和諧的社會氛圍，從而使壯漢雙語教育獲得更多社會關注和認同；二是指兩者的發展以彼此為前提。壯漢雙語教育質量的發展要以壯族文化的發展為前提，壯族文化的發展也要以壯漢雙語教育質量的發展為前提。彼此是共同發展、相互促進的關系。
二、提升壯漢雙語教育質量促進壯民族文化發展的途徑
1.明確壯漢雙語教育目標，提升壯民族文化發展的新動力。明確壯漢雙語教育目標為傳承壯民族文化的同時，要使之走向文化共生。與包括漢民族文化的其它民族文化的共存共榮。使壯民族文化的發展增添新動力。我們強調共生的民族文化發展目標，是追求社會與人的和諧生長，是壯民族教育處在多元文化背景下的必然選擇。壯民族文化不可能獨立而存在，也不可能獨立而發展。離開了大的文化背景，脫離了多民族文化的土壤，壯民族文化將難有立足之地。因此，壯漢雙語教育須在日常教學活動中，做好目標定位，承擔文化傳播之重任，在文化交融的教學過程中，教育者應當針對壯民族文化的教育目標，注意對壯民族文化教育目標、發展目標、人文目標等方面，積極開設民族文化課程，探索發掘壯民族課程的文化內涵，提升壯民族文化在現代化發展中形成的文化“共生”生成機制。
2.更新教育內容，促進壯民族文化的豐富。要與時俱進，更新壯漢雙語教育內容。將共生的教育理念植根于課程體系建設中，促進壯民族文化的繁榮與發展。壯漢雙語學校要大膽革新教育內容，增設民族特色的校本文化課，大力開展雙語教學，“將少數民族的發展納入中華民族的發展史，充分尊重少數民族的傳統歷史文化，使其文明得以傳承和延續。”[2]
3.改進教育方法，加快壯民族文化的發展。改進教育方法，依照壯民族文化特色與教育功能選擇，學校應強調共生視域下的壯民族文化與壯漢雙語教育要素之間的相互融合，追求壯民族社會環境與人文訴求的和諧與發展。在日常生活中，傳播壯民族文化，同時，注意用國家文化教育學生，使其具有民族文化素養的同時，也要堅持國家文化理念。老師還應深入研究民族文化，通過研究挖掘民族文化精華，將之滲透于民族意識形態和價值追求中，通過國家文化的視角，拓展壯族文化的發長空間，挖掘并提煉當中的文化共生特征與精華，研究其傳承機制與發展機制，推動壯民族文化在新時期的良性發展與自覺創新。
參考文獻
