民俗與文化的關(guān)系
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民俗與文化的關(guān)系范文第1篇
關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇
中圖分類號(hào)：F590.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0143－04
根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說(shuō)，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個(gè)國(guó)家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變”；
“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個(gè)概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對(duì)民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)禮儀、歲時(shí)節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗。
民俗文化是一種“生活文化”，與一個(gè)民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點(diǎn)，在具有高旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的同時(shí)，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。
民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究?jī)r(jià)值與傳承價(jià)值。在全球一體化、現(xiàn)代開(kāi)放型社會(huì)，旅游開(kāi)發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，而如何正確認(rèn)識(shí)并處理好文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。
一、旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系
旅游開(kāi)發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
1、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用即“文化經(jīng)濟(jì)化”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價(jià)值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開(kāi)發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不能回避旅游開(kāi)發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來(lái)影響的現(xiàn)實(shí)。
在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開(kāi)發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開(kāi)發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。
2、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開(kāi)發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺(jué)性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開(kāi)發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。學(xué)界對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越理性，提出民俗旅游開(kāi)發(fā)實(shí)際對(duì)民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。
因此，旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開(kāi)發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開(kāi)發(fā)本身，而是在于旅游開(kāi)發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒(méi)有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開(kāi)發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開(kāi)發(fā)的角色定位與開(kāi)發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
二、旅游開(kāi)發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇
依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺(tái)政策加以規(guī)范與管理，以強(qiáng)化旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過(guò)對(duì)民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之問(wèn)的矛盾通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個(gè)主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾。
目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開(kāi)發(fā)背景下，還需將“開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。
1、民俗文化保護(hù)的兩個(gè)主體：政府、民俗文化的依存群體
民俗文化保護(hù)的過(guò)程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來(lái)自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會(huì)刺激西江千戶苗寨的旅游開(kāi)發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項(xiàng)開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)項(xiàng)目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強(qiáng)力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財(cái)力等的支持，將難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過(guò)程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。
行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個(gè)群體。
政府與民俗文化的依存群體力量?jī)烧邩?gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補(bǔ)。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。
2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位
對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)者群體。民俗文化作為一種資源，其價(jià)值為開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛?lái)一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將會(huì)對(duì)民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)行為對(duì)民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。
開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)戶的定位問(wèn)題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開(kāi)發(fā)商、經(jīng)營(yíng)者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計(jì)，是將旅游開(kāi)發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。
政府、文化依存群體、開(kāi)發(fā)商與經(jīng)營(yíng)戶群體，三大主體是一個(gè)民俗文化地區(qū)以旅游開(kāi)發(fā)為手段帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展且同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗谩⒁龑?dǎo)好、規(guī)范好的三個(gè)重點(diǎn)群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，共同構(gòu)建一個(gè)依托旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。
此外，學(xué)者及社會(huì)其他群體，可作為三大主體的必要補(bǔ)充，為民俗文化保護(hù)與傳承起到積極的促進(jìn)作用。
民俗與文化的關(guān)系范文第2篇
關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式
藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開(kāi)研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開(kāi)討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、的廣闊背景下予以觀測(cè)論析”’。就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。
學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。
文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開(kāi)更深入地探討。
當(dāng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開(kāi)設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。
1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)
人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論：“教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色
就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。
1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)
通過(guò)日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。
1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展
進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。
藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國(guó)的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開(kāi)科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。
民俗與文化的關(guān)系范文第3篇
[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。
一、國(guó)內(nèi)的研究狀況綜述
(一)文獻(xiàn)典籍中的記載
民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究
目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。
(三)人類學(xué)角度的研究
20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。
從民俗旅游角度對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。
從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。
(二)國(guó)外的研究狀況綜述
國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。
此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。
民俗與文化的關(guān)系范文第4篇
關(guān)鍵詞：民俗文化資源；旅游開(kāi)發(fā)；對(duì)策
我國(guó)地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨(dú)特的民俗文化資源。科學(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一.我國(guó)民俗文化資源的概況
（一）民俗文化資源的內(nèi)涵
民間風(fēng)俗泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。主要包括民間信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等[2]。
（二）我國(guó)民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.社會(huì)性。民俗文化資源是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了不同階級(jí)社會(huì)、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會(huì)形態(tài)。民俗文化資源隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是人類世世代代相傳的。4.時(shí)代性。民俗文化資源是某個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物。不同時(shí)期的民俗文化資源具有不同的特征。
二.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
（一）我國(guó)民俗文化資源旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)分商業(yè)化。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于追求片面的經(jīng)濟(jì)效益而使我國(guó)的民俗文化資源的原始價(jià)值逐漸流失。（二）外來(lái)文化侵入帶來(lái)的沖擊。社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，外來(lái)文化在促進(jìn)各民族文化融合的同時(shí)也侵蝕著我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)限制地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護(hù)，這是與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。
三.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策
（一）我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則
1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實(shí)性。我國(guó)民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風(fēng)模仿。2.堅(jiān)持開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合。在我國(guó)民俗文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，以保護(hù)我國(guó)民俗文化資源為先導(dǎo)和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民俗文化資源與外來(lái)文化的關(guān)系。在我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，與外來(lái)民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。
（二）我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的具體措施
1.加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控、指導(dǎo)和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)嚴(yán)格化、科學(xué)化。對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前，應(yīng)向有關(guān)部門提交可行性分析報(bào)告、開(kāi)發(fā)方案、效益預(yù)測(cè)報(bào)告等書(shū)面報(bào)告。相關(guān)部門對(duì)其評(píng)估，并嚴(yán)格審批。（2）完善管理制度，加強(qiáng)相關(guān)部門的監(jiān)督作用。相關(guān)部門對(duì)已進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化資源進(jìn)行監(jiān)督。對(duì)那些合理開(kāi)發(fā)利用的，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)并給與大力的支持。對(duì)于那些不科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)依法取締。（3）加強(qiáng)立法保護(hù)。通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)對(duì)我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行保護(hù)。（4）加強(qiáng)宣傳教育力度，引導(dǎo)大眾樹(shù)立保護(hù)意識(shí)。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的重要性，讓他們主動(dòng)地、自覺(jué)地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。
2.科學(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)
（1）因地制宜地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)
根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際情況進(jìn)行考量，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟(jì)條件、交通運(yùn)輸條件及區(qū)位優(yōu)勢(shì)等。利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
（2）民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與其他資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合
對(duì)我國(guó)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風(fēng)土人情，而應(yīng)涉及衣、食、住、行各個(gè)方面，并與其他類型的旅游資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)我國(guó)的民俗文化資源吸引力。
（3）重視質(zhì)量，走精品化道路
對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不能只停留在表面，應(yīng)該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國(guó)的民俗文化特色，走精品化道路。
（4）實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用
當(dāng)今社會(huì)，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時(shí)代的主流，在對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，也應(yīng)該貫徹這一觀念，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。
3.我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新
（1）思維創(chuàng)新
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舊的模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強(qiáng)的民俗旅游。
（2）方式創(chuàng)新
包括民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)方式、旅游線路設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開(kāi)發(fā)方面，可采取國(guó)家、集體、個(gè)人單獨(dú)資開(kāi)發(fā)或中外合資開(kāi)發(fā)的方式。
（3）科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新
雖然民俗文化資源本身與科學(xué)技術(shù)并無(wú)關(guān)系，可是這里所說(shuō)的科技創(chuàng)新包括兩個(gè)方面，一是運(yùn)用科技更好地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源，二是運(yùn)用科技再現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化資源。
4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員
國(guó)家和政府的宏觀指導(dǎo)固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問(wèn)題的關(guān)鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊(duì)伍，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)我國(guó)的民俗文化資源及民俗旅游進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，在最短、最快的時(shí)間內(nèi)采取相應(yīng)的措施解決問(wèn)題。
我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問(wèn)題。所以，當(dāng)前首要便是處理好我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)兩者之間的關(guān)系。在保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的前提下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)，使其獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的效益，促進(jìn)我國(guó)民俗旅游的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民俗與文化的關(guān)系范文第5篇
關(guān)鍵詞:民俗體育;功能;分類;特點(diǎn)
中圖分類號(hào):G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-2076(2012)05-0037-06
研究民俗體育的功能對(duì)于我們保護(hù)和傳承民俗體育具有積極的現(xiàn)實(shí)意義,但是從目前相關(guān)研究成果看,對(duì)于這一問(wèn)題的研究還較為籠統(tǒng),特別是對(duì)于民俗體育功能分類及特點(diǎn)開(kāi)展的相關(guān)研究還并不多見(jiàn),這在某種程度上影響了我們對(duì)于民俗體育的理解和把握。本研究運(yùn)用歸納演繹法、邏輯推理法等研究方法,就民俗體育功能的分類及特點(diǎn)開(kāi)展研究,在明晰民俗體育功能的分類基礎(chǔ)上,總結(jié)歸納民俗體育功能特點(diǎn),從而為圍繞民俗體育所開(kāi)展的相關(guān)后續(xù)研究提供可借鑒的
1 民俗體育功能分類研究
一般而言,我們對(duì)于民俗體育功能的理解是從兩部分進(jìn)行闡述的,一部分注重闡述的是“位置”和“關(guān)系”,這主要是從民俗的本源層面去分析,即民俗本來(lái)應(yīng)當(dāng)能夠發(fā)揮的功能(位置、關(guān)系),這些都是客觀存在的,并不是以人或其他事物的不同理解、不同需求而進(jìn)行轉(zhuǎn)移的,因此這部分內(nèi)容體現(xiàn)了民俗體育的應(yīng)然,而應(yīng)然更多的是以可以直接被人感知到的,以顯的形式存在。
另一部分則強(qiáng)調(diào)了民俗體育的客觀效用,突出了功能的真實(shí)性和實(shí)用性,這類功能往往是民俗體育的實(shí)然所在,因?yàn)檫@部分內(nèi)容有很多是被人所“賦予”的,并不是民俗體育自然產(chǎn)生的,需要人去理解和領(lǐng)悟,更多的體現(xiàn)出隱性特征,成為民俗體育隱的重要組成部分。
因此就民俗體育功能分類而言,從人的立場(chǎng)看,其功能無(wú)非是兩個(gè)領(lǐng)域,一種是民俗體育所自然具備的功能,即應(yīng)然功能;另一種是“人”要民俗體育具備的功能,即實(shí)然功能。而就其功能的表現(xiàn)具體表現(xiàn)形式看,則具體劃分為顯和隱兩大類。這兩種分類方式盡管在表述上不盡相同,但是在本質(zhì)上卻是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此,為了研究的便利,我們將會(huì)按照功能的同類性進(jìn)行后續(xù)研究。
1.1 民俗體育應(yīng)然與顯研究
1.1.1 民俗體育的應(yīng)然
民俗體育應(yīng)然主要包括民俗體育的4個(gè)功能:促進(jìn)身心健康、教育功能、娛樂(lè)功能和維系功能。這4個(gè)功能可以看作是民俗體育最基本、最原始的應(yīng)然。這是民俗體育所能夠從民俗和體育兩個(gè)母系統(tǒng)中繼承下來(lái)的顯著基因。也就是說(shuō),只要有民俗和體育的存在,民俗體育的應(yīng)然就會(huì)得以彰顯。當(dāng)然,這些功能也并不是完全一成不變地呈現(xiàn)給我們的人類社會(huì),這其中也會(huì)出現(xiàn)一些細(xì)節(jié)上的變化。例如,民俗體育促進(jìn)身心健康功能,在中國(guó)傳統(tǒng)民俗體育文化中,身心健康功能具體分化為“延年益壽、舒緩心理壓力等功能”,更加注重民俗體育對(duì)于健康的“終結(jié)”(延年益壽和調(diào)節(jié)心理);而在西方民俗體育文化中,身心健康更多的是指“身體各個(gè)器官功能的強(qiáng)大(心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等),以及在運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程中所獲得的”,更加注重的是民俗體育對(duì)于健康的“過(guò)程”(強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)民俗體育對(duì)于形體的塑造,以及在運(yùn)動(dòng)參與過(guò)程中的心理反應(yīng))。當(dāng)然,二者之間存在的差異是與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化重“神”、西方體育文化重“形”有著密切的關(guān)系。盡管側(cè)重點(diǎn)不同,但是民俗體育功能所最終表現(xiàn)的結(jié)果卻是高度一致的。因此,民俗體育的應(yīng)然顯然是客觀存在的。
1.1.2 民俗體育的顯
民俗體育的顯也是相對(duì)容易被人們理解和掌握的。人們通過(guò)民俗體育這種文化形式,可以很容易地感受到它帶給我們的促進(jìn)身心健康、教育、娛樂(lè)等功能。這些功能的表現(xiàn)有可能存在差異,但是毫無(wú)例外地它們帶給民俗體育參與者的是最直接的感受。因此,這些功能都是參與者可以主觀感受的,具有一定的主動(dòng)性,我們也可以說(shuō)民俗體育的顯是一種主動(dòng)生成的功能。
1.2 民俗體育實(shí)然功能與隱研究
1.2.1 民俗體育的實(shí)然功能
民俗體育的實(shí)然功能,是指民俗體育功能在實(shí)踐過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的功能,也就是我們通常所說(shuō)的“人要民俗體育發(fā)揮的功能”。民俗體育的實(shí)然功能自然包括民俗體育的應(yīng)然功能,理論上說(shuō),民俗體育的應(yīng)然功能與實(shí)然功能應(yīng)該完全相等,但是事實(shí)上這兩個(gè)功能系統(tǒng)并不是完全相等的。現(xiàn)實(shí)中民俗體育的實(shí)然功能顯然比應(yīng)然功能內(nèi)容要豐富得多,形式也復(fù)雜得多,這也恰恰體現(xiàn)了民俗體育功能的復(fù)合性特點(diǎn)。民俗體育的實(shí)然功能主要體現(xiàn)在規(guī)范功能上。民俗體育的規(guī)范功能更多地以民俗規(guī)范功能為基礎(chǔ),輔之以體育運(yùn)動(dòng)的形式。例如中國(guó)傳統(tǒng)民俗對(duì)于婚嫁以及男女之間的戀愛(ài)是有著明確的規(guī)范的,并且是非常嚴(yán)格甚至于苛刻的,但是民俗文化卻成功借助于體育形式(也就是民俗體育)為青年男女自由戀愛(ài)提供了為數(shù)不多的平臺(tái)。像壯族在農(nóng)歷三月三進(jìn)行的“拋繡球”、苗族在農(nóng)歷四月初八進(jìn)行的“打秋千”以及布依族在農(nóng)歷六月初六進(jìn)行的“丟花包”等,這些民俗體育活動(dòng)都是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)所采取的具有特定目的的一種民俗體育,因此也體現(xiàn)了較強(qiáng)的規(guī)范功能,這是以往體育所不完全具備的功能。
1.2.2 民俗體育的隱
