保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性

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保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 滿族傳統(tǒng)文化；變遷；可持續(xù)發(fā)展

滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實(shí)地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣諸如語言文字、宗教信仰等確實(shí)已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了。可以很肯定的說，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時代化的特點(diǎn)。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會主義新時期的核心文化價值體系的有機(jī)結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。

當(dāng)然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認(rèn)識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進(jìn),使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。

文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和新時期對文化的要求，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會主義核心價值體系，促進(jìn)社會主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚(yáng)，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點(diǎn)建議。

一

滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認(rèn)識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要意義。

我國社會主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機(jī)關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視和扶持相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟(jì)收入與極低文化素養(yǎng)之間的強(qiáng)烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。事實(shí)上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但它并不只是被動地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它還會反映、影響和作用于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)活動離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟(jì)行為的價值取向和發(fā)展進(jìn)程。

文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,也是社會文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力。

民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟(jì)水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級交辦的差事，并沒有一個長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項(xiàng)目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。

二

繼續(xù)堅持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、整理工作。

保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，也就是保護(hù)一個民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護(hù)、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項(xiàng)工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。

從目前的實(shí)際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項(xiàng)。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護(hù)起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項(xiàng)。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻(xiàn)——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護(hù)上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費(fèi)了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護(hù)。很多地方的政府部門或文藝團(tuán)體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護(hù)，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機(jī)會去認(rèn)識了解。

雖然我們在滿族文化保護(hù)方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復(fù)雜的文化土壤和社會環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)里。在這里，筆者僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。

1.加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)。不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會，而真正的法治社會其任何社會關(guān)系都需要一個準(zhǔn)則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等都有保護(hù)、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺了民間文化保護(hù)的地方性法規(guī)或保護(hù)條例，取得了很好的效果。在實(shí)際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺可行的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，以加強(qiáng)對滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

  2.堅持“政府主導(dǎo)，社會參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護(hù)在之前實(shí)際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護(hù)工作的局限，使文化保護(hù)的及時性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點(diǎn)之一就是要搶救、保護(hù)那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動社會的力量才是我們今后文化保護(hù)的一個重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的方法為例。他們就堅決實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會參與”的方針，不僅動員所有的政府機(jī)關(guān)、文化團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護(hù)，還號召每一個云南人將保護(hù)文化作為自己的責(zé)任義務(wù)；不僅各級人民政府將加強(qiáng)對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃。同時，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護(hù)工作，形成一個文化保護(hù)的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)或者是個人在當(dāng)?shù)卣墓膭钕路e極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。

對于滿族文化保護(hù)來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)真正成為人民的事業(yè)。

三

堅持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。

做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點(diǎn)是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會中失去功能，如果與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，就很難傳承下來?！笔裁礃拥姆椒芨玫膫鞒袀鹘y(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會得到最大程度的發(fā)揚(yáng)，這個方法就是產(chǎn)業(yè)化。

文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個中國社會發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)?！边M(jìn)入21世紀(jì)以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國際競爭力顯著增強(qiáng)。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富?！笨梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機(jī)遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時機(jī)，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個新的高度，從而促進(jìn)滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。

目前，很多滿族自治地方財政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風(fēng)情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風(fēng)情游等。但是，隨著時代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破。基于此種現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點(diǎn)發(fā)展建議。

1.整合資源，突出特色，建立滿族風(fēng)情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風(fēng)情旅游，完全可以將沈陽與6個滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風(fēng)俗為切入點(diǎn)，采取整體包裝、突出重點(diǎn)，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個自治縣各有側(cè)重，進(jìn)而輻射帶動周邊城市共同發(fā)展的滿族風(fēng)情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競爭導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動，形成東北滿族風(fēng)情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護(hù)主義，將個體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動社會各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。

傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)早在20世紀(jì)末、本世紀(jì)初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護(hù)民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個民族都無法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風(fēng)格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵當(dāng)?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。

在這個過程中，有些問題是必須注意的：首先，任何保護(hù)區(qū)都是產(chǎn)業(yè)化的一部分，因此也必須要遵循市場規(guī)律，進(jìn)行充分的商業(yè)包裝，以產(chǎn)業(yè)化形態(tài)推向市場，實(shí)現(xiàn)資源商品化，運(yùn)作產(chǎn)業(yè)化，政府在這其中扮演的應(yīng)該是領(lǐng)路者而非主導(dǎo)者，政府如果過于干涉，只會加劇文化流失。其次，必須加大宣傳力度，采取多手段宣傳。信息時代，酒香也怕巷子深，宣傳的重要性有很多例證，此處不再贅述。再有，滿族文化有其特殊的地域性和民族性，不可完全翻版土家寨和苗寨建設(shè)，也不應(yīng)該將之看成文化傳承的唯一途徑，文化保護(hù)區(qū)在我國都尚未完全成熟，何況滿族文化保護(hù)區(qū)又是剛起步，因此不僅要有充分的重視，也必須有足夠的耐心讓它成長。

保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化保護(hù)；文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01

一、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)的重要性

文化的延續(xù)與發(fā)展是一個民族存在的根本，文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展依然是“十三五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，而現(xiàn)代化的目的是謀求人類的發(fā)展。發(fā)展不僅是純粹的經(jīng)濟(jì)增長，Marshall Sallins認(rèn)為發(fā)展是人類社會作為一個整體在各方面的繁榮，即文化是發(fā)展的終極目標(biāo)[1]。因此，在特色城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)中對傳統(tǒng)地域性文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為新型城鎮(zhèn)化的重要研究課題。Graeme Aplin認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的重要意義“一方面，人們需要與場所、時間保持聯(lián)系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產(chǎn)則具有提供時間感、空間感的特質(zhì)，在此意義上，遺產(chǎn)使人之為人；另一方面，遺產(chǎn)有助于人們的社會化定位，它使個體與社區(qū)、國家聯(lián)系在一起，為局內(nèi)人及局外人營造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅認(rèn)為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中通過對鄉(xiāng)土文化保護(hù)可以重建傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同和歸屬感，繼而對實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定有重要意義[3]。文化產(chǎn)品的特色是地域性文化“特色”的重要體現(xiàn)，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華”[1]對于一個地方城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展來說，只有繼承和發(fā)展地域性傳統(tǒng)文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮(zhèn)更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)中存在的主要問題

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，“自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色；一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。”李孟竹2014年通過對馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發(fā)展面臨的主要問題是鄉(xiāng)村原整體風(fēng)貌漸遭破壞、傳統(tǒng)民居保護(hù)亟需開展、基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件較為落后、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現(xiàn)象、“破舊立新”的商業(yè)開發(fā)和村民無序地“自發(fā)更新”，是城鎮(zhèn)化過程中地域性文化保護(hù)存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的主要問題在于政府層面重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕文化保護(hù)，缺乏合理有效的頂層設(shè)計；保護(hù)主體不明確，政府、居民、企業(yè)責(zé)任不清晰；保護(hù)對象過于籠統(tǒng)，沒能對傳統(tǒng)地域性文化進(jìn)行發(fā)掘整理；保護(hù)方法上，只注重文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，沒能有效地與特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，做到地域性文化保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)與發(fā)展的措施

針對傳統(tǒng)地域文化的重要性和現(xiàn)狀問題，對其保護(hù)與發(fā)展的措施主要總結(jié)為以下幾個方面：

1.結(jié)合新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，彰顯地域文化特色

我國正處在城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵時期，但在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程中也走了不少彎路，千城一面的同質(zhì)化建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重，居民缺乏應(yīng)有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)中對地域性文化的保護(hù)和發(fā)展要高度重視，科學(xué)合理地將地域性傳統(tǒng)文化符號融進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)之中，從建筑、自然景觀規(guī)劃，到本土人文生活習(xí)慣等的全方位統(tǒng)籌都要與新型城鎮(zhèn)化結(jié)合起來。

2.開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，盤活地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)

地域性傳統(tǒng)文化形成于這一地域的生產(chǎn)生活實(shí)踐，因此，地域性文化保護(hù)應(yīng)與城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，找到將傳統(tǒng)特色文化融入到生產(chǎn)、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發(fā)整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使原本沉寂的地方經(jīng)濟(jì)變得蓬勃活躍起來。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈，與以往單純的旅游業(yè)有著本質(zhì)的不同，涉及范圍領(lǐng)域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗(yàn)，涉及到生活的方方面面，蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨(dú)厚的地理資源，塑造特色文化產(chǎn)品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護(hù)的有效途徑。

3.吸納民間資本參與，構(gòu)建良性市場競爭

地域性文化保護(hù)除了地方政府和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c保護(hù)外，還應(yīng)該包括投資、運(yùn)營等相關(guān)民間企業(yè)的有效介入。政府做好保護(hù)對象的認(rèn)定、保護(hù)政策的制定，做好頂層設(shè)計，在具體運(yùn)營中要利用市場導(dǎo)向，刺激民間企業(yè)資本的介入，構(gòu)建市場競爭機(jī)制，從而推進(jìn)傳統(tǒng)地域性文化資源的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

4.發(fā)揮利益相關(guān)者的作用，提升公眾保護(hù)意識

在地域性文化保護(hù)與發(fā)展中，當(dāng)?shù)鼐用窈屯顿Y、運(yùn)營企業(yè)除承擔(dān)保護(hù)主體責(zé)任外，同時他們也是利益相關(guān)者，企業(yè)注重開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)地域文化融入到生產(chǎn)生活的各個方面；居民提升文化保護(hù)意識，在特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)中做到自覺保護(hù)和傳承，只有多方聯(lián)動，構(gòu)建區(qū)域文化保護(hù)的共同體，才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化可持續(xù)性保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]俞孔堅.回到土地[M].北京：三聯(lián)書局，2015：274-277.

[4]李孟竹.傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展探析-以北京門頭溝馬欄村為例[J].北京建筑工程學(xué)院學(xué)報，2014（01）：21-25.

保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：基層文化建設(shè)；重要性；發(fā)展方向

一、引言

由于歷史或價值觀的原因，使得基層群眾并不重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化的建設(shè)，甚至沒有基層文化建設(shè)的概念，這就在一定程度上制約了基層文化的建設(shè)。因此，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)的重要性進(jìn)行分析，讓群眾意識到基層文化建設(shè)的重要性是十分必要的。同時在現(xiàn)階段基層文化的基礎(chǔ)上提出其發(fā)展方向，有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)向著又快又好的方向發(fā)展。

二、阻礙建設(shè)文化建設(shè)的因素

（一）群眾文化建設(shè)意識薄弱?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)鎮(zhèn)府對群眾的管理理念還停留在計劃經(jīng)濟(jì)時代，只注重鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的建設(shè)，卻忽略了基層群眾文化的建設(shè)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的提出，這種傳統(tǒng)的管理理念已不符合社會的發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)文化建設(shè)觀念使群眾的基層文化建設(shè)意識薄弱，甚至沒有基層文化建設(shè)的概念。這就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層群眾文化建設(shè)的必要意義。

（二）文化內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層群眾文化的建設(shè)是為人們提供多種形式的文化服務(wù)，豐富人們的日常生活，提高生活質(zhì)量。但是在現(xiàn)階段的群眾文化建設(shè)中，文化形式較櫚ヒ唬文化內(nèi)容沒有創(chuàng)新性。這就使得基層群眾文化建設(shè)只是空口號，不能真正的改善人們的業(yè)余生活。一般的鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了一到業(yè)余時間大家就聚到一起打牌的情況，這正是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層群眾文化建設(shè)不到位所導(dǎo)致的。

（三）基礎(chǔ)文化設(shè)施不全。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的文化建設(shè)不如城市文化建設(shè)發(fā)展的好，其根本原因就是城市的文化設(shè)施建設(shè)較為完備，而在農(nóng)村基層由于基礎(chǔ)文化設(shè)施的不健全，阻礙了鄉(xiāng)鎮(zhèn)基群眾文化的建設(shè)。而有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了專門的活動場所，卻由于疏于管理處于荒廢狀態(tài)。

三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)的重要性

（一）促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。通過對基層文化的建設(shè)，可以很好的將國家的方針與政策傳達(dá)給基層的群眾，基層群眾對國家社會的認(rèn)識會更加清晰，從而提高自身的文化素養(yǎng)，為和諧社會的構(gòu)建提供文化與智力支持。基層的傳統(tǒng)文化對國家與社會來說是一筆巨大的財富，但是隨著生活節(jié)奏的加快，一些傳統(tǒng)文化走向消亡，這對于我們來說是一個不小的損失。而基層文化的建設(shè)可以在最大程度上保護(hù)傳統(tǒng)文化，并為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。

（二）豐富基層群眾日常生活。長期以來，基層群眾文化活動的單一，使得賭博之風(fēng)更甚，基層群眾文化的建設(shè)可以很好地改善這種情況。在基層文化的建設(shè)過程中，通過相關(guān)政府部門的支持建立了一定的文化活動場所，比如圖書館、乒乓球室的建立等，豐富多彩的文化活動使得群眾放棄賭博的惡習(xí)，投入積極有趣的文化活動中來。群眾通過參與文化活動，不僅提高自身的文化素質(zhì)，還鍛煉了身體。

（三）文化軟實(shí)力的提高。在基層文化的建設(shè)中加入我國社會主義核心價值觀體系的學(xué)習(xí)，不僅提高群眾的自身修養(yǎng)與道德意識，還在一定程度上提高了我國的軟實(shí)力，促進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國的建立。

四、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)的發(fā)展方向

（一）發(fā)展和諧的基層文化?；鶎尤罕娦枰氖亲陨砼c社會相協(xié)調(diào)的文化，從這個方向出發(fā)，以人為本，有條不紊的發(fā)展和諧的基層文化。和諧基層文化的發(fā)展離不開政府的支持。政府應(yīng)該重視基層文化的建設(shè)，對于基層文化建設(shè)過程中的經(jīng)費(fèi)問題，及時給予相應(yīng)的扶持。另外政府還可以鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對基層文化建設(shè)助一把力，這樣通過各個方面的共同努力和諧的基層文化發(fā)展。

（二）開展和諧的基層文化活動。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要重視組織開展和諧的基層文化活動。關(guān)注農(nóng)村的特色與群眾的需求，有針對性的開展和諧的基層文化活動。同時和諧基層文化的開展還要融合思想道德建設(shè)、科技衛(wèi)生知識等，從而使基層文化活動的開展更加科學(xué)更加有趣。在實(shí)際的組織中，可以開展一些群眾喜聞樂見的活動，比如包括戲曲、小品等的綜藝晚會。榆次同時還要保護(hù)當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中仍然發(fā)揮其寶貴作用。和諧基層文化的開展豐富了群眾的日常生活，使群眾生活的幸福度更高。

（三）加強(qiáng)基層文化的創(chuàng)新。科技的發(fā)展，出現(xiàn)了地球村的概念，世界被連成一個整體。同樣的基層文化建設(shè)并不是一個單位的任務(wù)，在基層文化建設(shè)過程中要注意科學(xué)的引入與合理的改變?；鶎游幕ㄔO(shè)管理人員應(yīng)對基層文化工作者進(jìn)行定期的培訓(xùn)，使得新知識、新內(nèi)容引入到基層文化建設(shè)中來。當(dāng)然有條件的話，創(chuàng)新性人才的引入更能為基層文化建設(shè)注入新鮮活力，促進(jìn)基層文化的創(chuàng)新。

五、結(jié)語

基層文化的建設(shè)不僅關(guān)乎著基層群眾的精神生活質(zhì)量，也在一定程度上提高國家整體的文化軟實(shí)體起到了重要作用，基層文化推動我國先進(jìn)文化的發(fā)展的同時還保護(hù)了傳統(tǒng)文化，從而保障了文化發(fā)展的連續(xù)性。現(xiàn)階段基層文化建設(shè)還不健全，存在一些不足之處，需要相關(guān)政府給予高度重視及一定的扶持，為促進(jìn)基層文化建設(shè)及國家文化軟實(shí)力的提高打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文第4篇

隨著社會經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)文化失去了賴以生存和發(fā)展的根基和土壤，作為“創(chuàng)作動力”的民眾實(shí)際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)技藝后繼無人。盡管政府和社會已意識到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，但是目前的文化遺產(chǎn)保護(hù)更多的是重申報而輕研究，重理論而輕實(shí)踐。隨著大眾審美觀與價值觀不斷更新，許多民族藝術(shù)作品傳統(tǒng)表現(xiàn)形式墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新度和時代感，難以引起現(xiàn)代人的共鳴。在外來文化的沖擊下，少數(shù)民族年輕一代對本元文化缺乏自信和文化自覺。從整體看，廣西民族文化藝術(shù)產(chǎn)品市場化程度低、民族品牌意識淡薄，導(dǎo)致市場競爭力和產(chǎn)品附加值低下，在市場化經(jīng)濟(jì)大潮中難占一席之地。

二、廣西民族文化藝術(shù)置入高校教育的重要性

由于沒有得到很好的保護(hù)，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無疑是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產(chǎn)年”大會，就明確提出將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用?！笨梢?，將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用高校教育平臺構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)亦是現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

三、廣西民族文化藝術(shù)在高等藝術(shù)教育中的傳承和發(fā)展

（一）實(shí)施多元化的人才培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育可以增進(jìn)民族地區(qū)青少年的文化認(rèn)同感與文化自信。從高校美術(shù)教育的層面看，實(shí)施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術(shù)師資、設(shè)計人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術(shù)資源，地域風(fēng)格鮮明，為各地方院校特色藝術(shù)課程的開設(shè)提供了可能。學(xué)校美術(shù)教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學(xué)特色的形成尤為重要。各地高校應(yīng)充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源，開設(shè)專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經(jīng)過持久的培育，才能夠源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚(yáng)光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術(shù)素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術(shù)的歷史背景和發(fā)展動向，才能充分引導(dǎo)和完善課程教學(xué)。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請進(jìn)美術(shù)課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術(shù)研究所，成立工藝美術(shù)大師工作室，組織工藝美術(shù)“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當(dāng)下的民族藝術(shù)教學(xué)能時刻跟上時代步伐。在信息化、多元文化的當(dāng)代社會，開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應(yīng)該認(rèn)識自我、發(fā)展自我，開展有關(guān)民俗藝術(shù)和民族傳統(tǒng)造物體驗(yàn)的教育。通過下鄉(xiāng)寫生、藝術(shù)采風(fēng)、社會調(diào)查課程等使學(xué)生親身感受到民族民間文化藝術(shù)的魅力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得更豐富、更生動。可以多舉辦民族主題的藝術(shù)展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術(shù)學(xué)院共同組辦的“美術(shù)與時尚”設(shè)計展，就是面向全區(qū)高校大學(xué)生的廣西民族文化創(chuàng)意實(shí)踐活動。這些課外活動對引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識具有很大的促進(jìn)作用。

（二）加強(qiáng)對廣西民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科學(xué)研究

科學(xué)研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的同時，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包括對地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行有形性保護(hù)與無形性保護(hù)。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學(xué)院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學(xué)報還專門開設(shè)了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術(shù)學(xué)院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學(xué)有民族研究中心、壯學(xué)研究中心、瑤學(xué)研究中心；賀州學(xué)院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機(jī)構(gòu)為地方文化藝術(shù)的科學(xué)研究、課題開發(fā)理論研討提供了學(xué)術(shù)研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實(shí)際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關(guān)紀(jì)錄片和編寫相關(guān)著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝傳承人的一種文化研究與保護(hù)。正是借助高校良好的科學(xué)研究平臺，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和研究可以同步進(jìn)行，并以最新的研究成果促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護(hù)中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領(lǐng)域。

（三）廣西民族文化藝術(shù)在產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展

隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開發(fā)應(yīng)用上，廣西各高?？梢越Y(jié)合本地藝術(shù)資源的綜合優(yōu)勢，在美術(shù)繪畫、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計、裝飾藝術(shù)、服裝設(shè)計等應(yīng)用型專業(yè)中開展產(chǎn)學(xué)合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。如欽州學(xué)院與當(dāng)?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設(shè)計制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學(xué)院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達(dá)成合作意向，如能將繪畫藝術(shù)表現(xiàn)與日用陶瓷設(shè)計相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術(shù)學(xué)院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術(shù)，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設(shè)計中，設(shè)計制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認(rèn)可，作品獲得“首屆中華立領(lǐng)杯”時尚中華創(chuàng)新設(shè)計賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出?？傊?，民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，只有堅持以教學(xué)帶動生產(chǎn)的教學(xué)方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術(shù)的口號，立足將民族設(shè)計藝術(shù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊(yùn)含的市場價值和開發(fā)價值，才能將其所獲成果為地方社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

（四）廣西民族文化藝術(shù)傳承與服務(wù)社會相結(jié)合

保護(hù)傳統(tǒng)文化重要性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族文化保護(hù)；法律保障；產(chǎn)業(yè)化；自覺性

中圖分類號：D62文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-082-01

一、制定和完善相關(guān)的法規(guī)、條例，做好法律保障工作

用法律的手段來保護(hù)民族民俗文化是國內(nèi)外的普遍做法，這種做法最先產(chǎn)生于日本和韓國。國外對民族文化的保護(hù)在法律方面十分完善，而我國的民族文化資源沒有足夠的法律保障。拿日本來說，日本為保護(hù)其民族文化就制定了相當(dāng)完善的法律制度，以法律的形式規(guī)定社區(qū)居民的義務(wù)。例如日本以法定的形式把各類民族節(jié)日延續(xù)開展下來，并規(guī)定城市中每個社區(qū)都要選派指定的人來負(fù)責(zé)街區(qū)的節(jié)日活動，如果負(fù)責(zé)本街區(qū)節(jié)日組織活動的代表沒有盡職，這些負(fù)責(zé)人還將受到法律的懲罰。

雖然日本的做法有些強(qiáng)制性，但是對照日本人在保護(hù)民族文化方面對法制的有效依賴，針對由于種種原因造成的我國民族文化法制保護(hù)方面的缺憾，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以充當(dāng)相關(guān)法規(guī)、條例的制定和完善者。

1.按照我國憲法和法律規(guī)定，結(jié)合地方實(shí)際，加快制定和完善相關(guān)法規(guī)、條例，建立地方民族法定節(jié)日等，切實(shí)做好民族文化保護(hù)的法律保障工作。

2.在實(shí)踐中不斷努力探索才能健全規(guī)范民族文化法制建設(shè)，從私法角度保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。

3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價小，民族文化沒有得到最大限度的保護(hù)。所以環(huán)江毛南族自治縣政府可以適當(dāng)?shù)丶哟髮ζ茐姆肿拥奶幜P力度，增加罰款等，樹立法律的權(quán)威。

二、推動少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化，合理開發(fā)少數(shù)民族文化

文化依附于經(jīng)濟(jì)而存在，因此鼓勵和推動少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化能有效地保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)，有利于保持中國的多元文化格局。

因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護(hù)少數(shù)民族文化就要積極推動民族文化產(chǎn)業(yè)化，主要是可以從發(fā)展旅游業(yè)以及扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)著手：

（一）利用本地區(qū)獨(dú)有的民族文化資源發(fā)展和扶持民族旅游業(yè)

廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以利用本地區(qū)獨(dú)有的民族文化資源鼓勵和扶持民族旅游業(yè)，在政策等方面給予一定的優(yōu)惠。作為全國唯一的毛南族聚居地，造就了環(huán)江獨(dú)有的人文旅游資源。旅游開發(fā)能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕恼J(rèn)同和文化自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，使傳統(tǒng)文化保護(hù)意識不斷增強(qiáng)。

（二）發(fā)展與扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的大量涌入，會帶來了多方面的尤其是傳統(tǒng)地域文化的需求，民族的手工藝品因市場需求的擴(kuò)大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發(fā)掘，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要發(fā)展和扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如地區(qū)特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產(chǎn)、餐飲、住宿等，促進(jìn)民族習(xí)俗和文化活動的重新開發(fā)和恢復(fù)。

三、宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性，興起全民自覺性

對地方少數(shù)民族文化的保護(hù)應(yīng)把著眼點(diǎn)當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X保護(hù)。因?yàn)槿绻?dāng)?shù)孛癖姏]有對少數(shù)民族文化的破壞就沒有保護(hù)的產(chǎn)生。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殚L期生活在少數(shù)民族文化聚集地方的主人，在生活生產(chǎn)過程中不破壞少數(shù)民族文化就是對它最大的保護(hù)。因此地方政府對少數(shù)民族文化的保護(hù)事業(yè)要擔(dān)當(dāng)宣傳民族文化保護(hù)意識的角色。使少數(shù)民族地區(qū)、乃至全國樹立全民保護(hù)民族文化的意識。

有關(guān)調(diào)查表明，自1986年以來，在科學(xué)規(guī)劃的指引下，周莊古鎮(zhèn)的歷史文化得到了有效保護(hù)，政府一系列文化保護(hù)措施和旅游的成功開發(fā)使得古鎮(zhèn)居民認(rèn)識到古鎮(zhèn)的歷史文化應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格保護(hù)，并且需要科學(xué)的方法和措施，在日常生活中他們也表現(xiàn)出積極的保護(hù)行為傾向，形成了較好的歷史文化保護(hù)氛圍，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)工作的展開。

因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護(hù)民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護(hù)的迫切性和當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)民族文化的重要性。在旅游開發(fā)的過程中努力地激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦膶γ褡逦幕淖院栏幸约氨Ｗo(hù)民族文化的使命感和責(zé)任感，增強(qiáng)居民的民族文化保護(hù)意識，這才是保護(hù)民族文化最根本的方法。

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