客家文化研究

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客家文化研究范文第1篇

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

參考文獻：

[1]黃漢民．客家土樓民居[M]．福州：福建教育出版社，1995．

[2]房學嘉．客家源流探奧[M]．北京：高等教育出版社，1994．

[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

[4]房學嘉等．客家文化導論[M]．廣州：花城出版社，2002．

客家文化研究范文第2篇

五洲客家音，四海桑梓情’對客家人的界定是：凡具有客家血統、口說客家方言和有客家的生活習慣，在這三項要求中達到其中兩項的要求，都是客家人。

無可厚非要研究這個民系的個性，不但要把握這個民系的特色，而且還需要通過研究來發揚這個民系的優秀文化。從翻閱過去的期刊文章來看，在眾多的研究課題當中，不難發現大部分的研究方向都與社會經濟發展有關，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學者熱衷于探討的課題。

劉勁峰先生則認為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）

一、研究課題概述

客家文化的特性，在上世紀30年代羅香林先生在《客家研究導論》一書中就已經從各個方面對客家的特性進行了分析。這些分析進一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）

然而，客家文化往往被認為是反映客家人生活實踐的文化。從物質文化方面，本人認為它包括飲食、服飾、建筑、經濟來源等。從精神層面來看，它包括語言、信仰、藝術、道德、法律、習俗等。

在研究旅游文化的課題當中，各地客家資源和地方文獻，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態或傳統農業等，再配合目前最熱門的課題;西部發展和生態保護，可說是與世界接軌，進一步實踐與復興客家文化。

接著就是有關土樓、圍龍屋等這一類古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發展一直都是學術界考察研究的方向。其他類似的課題還論及客家的聚落、社區傳統建筑、閩粵贛三角地典型民居等。

有些學者更是針對性研究這些民居的建筑特色、演變與發展、古鎮的遺產保護等，這類探討客家族群獨特的傳統文化課題都具有極高的歷史和經濟價值，值得去推動和推廣。

二、民間信仰和山歌及史料文獻課題探討

明清以后，尤其是近代開始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競爭中學習新知，改造自己，逐漸養成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認真地去區別與對待，這樣才有利于全面認識客家歷史，正確規劃客家社會的未來。（3）

有關民俗文化的研究課題種類繁多，計有客家禮俗、風水、城廟會、龍舟廟會、媽祖、酬神、人日節、酒文化、傳統服飾、傳統體育文化等。在某些客家地區，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導地位，這使到信仰課題也是學者研究的方向之一。

客家山歌，上承中原文化傳統，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發展。（4）翻閱期刊時不難發現有關山歌的文章，內容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創作與發展，其中還談到人文源由、文化價值、藝術特點的分析，近年來更是有與交響樂的合唱的文章探討。

在客家民間文學方面，各類的文學作品中的方言詩、散文、個人著作、歌仔冊等，真實和具體地記載了當時的社會結構與演化過程，這些課題都在主導著弘揚客家文化和審視客家文學的地位。

本人還發覺最近這幾年，族群認同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學者的關注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學術研究中占據了重要地位，而且在構建和諧社會，以及聯絡海內外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。

三、客家民性-當代文化產業經濟研究

國外學者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國最優秀的勞動婦女的典型。客家婦女在社群長期的發展過程中，不知不覺地被塑造成節約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當娶客家女”的俗諺。（5）

因此，有關研究客家婦女的課題也受到學者的關注。其次就是人文性格的研究，針對客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對某個人物來進行分析，進一步讓其他族群更能了解這個民系的特性。

近這幾年有學者也跟隨著大時代的洪流，在客家文化產業研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經營方式、創業、贛州的營銷策略等。無可厚非，在未來發展中，政府和民間都意識到了文化產業對于社會發展的重大意義。

四、結語

整體來說，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習俗系譜，本人認為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個地方的客家風俗，考察客家社會的多樣性和其背后的“小故事”。

客家在四處“蠻夷”的環境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優秀的漢族傳統，同時為了與當地人相處融洽，他們又在不斷地變化和適應，形成了獨特的客家文化。

總得來說，學術界公認客家是一個文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關。

參考文獻：

[1]安國樓、劉勁峰、劉曉春：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁。

[2]羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁。

[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對當今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺海出版社，2009年。

[4]許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

注釋：

（1）劉勁峰等：《話說客家人-客家學研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。

（2）羅香林：《客家研究導論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁。

（3）許懷林：《贛南文化的傳統與客家的土著性質》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

（4）胡希張等：《客家風華》，廣東人民出版，1997年，第424-425頁。

客家文化研究范文第3篇

【關鍵詞】文化科技融合；評價指標體系；能力成熟度模型；層次分析法

1.引言

新時期世界文化繁榮昌盛和科學技術迅猛發展，正在帶來全球文化和科技競爭新格局，許多國家政府都在謀求借助高新技術提升文化軟實力從而增強國家綜合實力[1]。在這種背景下我國推進文化和科技深度融合不僅成為創造高端價值的新源泉，還是滿足民眾不斷增長的精神文化需求的有效途徑，更是實現創新型國家戰略、提升中華民族的文化影響力、建設社會主義文化強國的重要措施。那么究竟文化科技融合的狀態、能力和水平如何？帶來的經濟效益和社會效益怎么評價？這些問題都需要有一套科學而合理的量化評價標準來予以衡量。本文提出了文化科技融合能力成熟度模型，構建了文化科技融合能力成熟度評價指標體系，為客觀地評價文化和科技融合狀態、能力和水平提供方法手段，希望對政府、產業、示范基地及企業認識文化科技融合現狀、制定規劃和相關政策提供必要的支持和幫助。

2.文化科技融合能力成熟度模型

2.1能力成熟度模型簡介

能力成熟度模型是美國卡內基美隆大學在上世紀八十年代后提出的，旨在提升軟件企業發展水平的過程能力成熟度模型，全稱是Capability Maturity Model，簡稱CMM[2]。由于成熟度模型側重于過程管理及狀態、能力的提高與評估，且方法技術相對成熟，被廣泛地應用到項目管理、信息質量管理、知識管理等其它諸多領域。文化和科技融合是一個從不成熟到成熟逐步演變的過程，將成熟度模型引入文化科技融合過程中，利用“持續改進”的思想對其加以引導、控制和管理，不斷提升文化科技融合能力，是一件非常值得探討的話題。

2.2文化科技融合能力成熟度模型

文化科技融合能力成熟度是指文化科技融合過程中所表現出來的整體能力，它反映了文化科技融合相對于預期目標的滿足程度，也反映了文化科技融合過程行為可以被定義、預測、控制并得到持續提高的程度，是對文化科技融合發展能力級別的綜合評價。

文化科技融合成熟度綜合評價是一個“全過程”、“多領域”、“多層級”的復雜問題，本文在前人研究成果的基礎上，結合文化和科技有機結合、互動促進、協調發展的過程特點從三個維度和五個梯級演進過程來建立文化科技融合能力成熟度模型[3]。

三個維度包括：融合基礎、融合范圍和融合效益。其中融合基礎維度是衡量文化科技融合具備的基礎條件和支撐環境，是文化科技融合走向成熟的前提；融合范圍維度反映文化科技有機融合的規模范圍，可以通過融合廣度與深度兩方面來反映其范圍大小；融合效益維度反映文化科技融合的結果和綜合產出，可以通過經濟效益和社會效益兩個主要方面予以體現。

五個梯級演進過程從下至上依次是：萌芽期、擴散期、協同期、成熟期、創新期，每一級別都具有不同的能力狀態特征和水平差異。

3.文化科技融合能力成熟度評價

3.1文化科技融合能力成熟度評價指標體系

文化科技融合能力成熟度評價首先需要選擇和建立一套全面科學的評價指標體系。我們綜合考慮科學性與可操作性相結合、系統性與重點性相結合、主觀與客觀相結合、軟評價與硬評價相結合、經濟效益與社會效益相統一的原則，從融合基礎、融合范圍、融合效益三個維度出發，構建文化科技融合能力成熟度評價指標體系。其中融合基礎的約束因子包括組織保障水平、基礎設施水平、資金投入、人才建設、產業基礎；融合范圍的約束因子包括融合廣度和融合深度；融合效益的約束因子包括社會效益和經濟效益。各約束因子又由其相應的具體評價指標予以反映。

3.2文化科技融合能力成熟度評價實現

（1）權重的確定

文化科技融合能力成熟度各指標在評價體系中的重要程度是不同的，需要賦予各評價指標不同的權重。我們應用AHP法和專家評判法確定指標的權重，其步驟如下：

①成立專家組

專家組成員為對文化科技比較了解和熟悉的專家和咨詢專家，一般人數至少超過三人。

②建立各層級判斷矩陣

按系統的內在邏輯關系，以評價指標構成一個層次結構，請專家針對同層指標建立判斷矩陣B。為了便于專家的評判，采用九級比例標度（見表1）。

③計算專家給出的各級指標權重和一致性程度

權重計算公式：為判斷矩陣B的最大特征值，其對應的特征向量W，將特征向量W歸一化得到此判斷矩陣各因素的權重ω。

一致性檢驗公式：

其中CR為隨機一致性比率，n為判斷矩陣B的維數，RI為隨機一致性指標值，其大小與n有關。當n=1，2時，RI=0，CR=0；當n=3時RI=0.58；當n=4時，RI=0.90；n=5時，RI=1.12（本指標體系最高維度為5）。當CR≤0.1時，認為判斷矩陣 B 具有滿意的一致性可以接受，否則應對判斷矩陣做適當修正，然后再進行一致性檢驗直到通過檢驗為止。

（2）指標能力測評

文化科技融合能力成熟度評價指標體系中，既有定性指標又有定量指標，因此我們運用模糊綜合評價法對各指標能力進行測評。測評步驟如下：

①設計評價標準，構造評語集。設V為評語集，， 設置評價集由低到高排序為差、中、好、良、優，評語集數值化結果為= {20，40，60，80，100}。

②確定隸屬度關系。該指標體系中包含有定性指標和定量指標，針對不同類型指標采取不同方式處理方式。

針對定性指標，可采用專家評價法確定隸屬度，設共有m個專家，對某項定性指標i的評價結果為差、中、好、良、優的人數分別為m1，m2，m3，m4，m5，其中m=m1+m2+m3+m4+m5，定性指標的隸屬度矩陣為 。

針對定量指標，因為指標都是正向的，即該指標值越大說明發展越好，因此選用極差正規化法對其進行無量綱化處理，指標處理單位中有n個單位x1，x2 …xn，n個單位中最大值是xmax，最小值是xmin，yi為無量綱化的計算結果，公式為：。定量指標的無量綱化結果為x=yi*100。結合前面評語集的數值化結果E，求出x對評語集的隸屬度，其中j=1，2，3，4，5；分別求出其對應的5個評語量化值的隸屬度再進行歸一化處理

則定量指標的隸屬度矩陣為。

③評價結果計算。設指標的權重為ω，隸屬度矩陣為R（同一約束因子下指標構成其隸屬度矩陣），評語集的數值化結果為E，則模糊評價結果為A=ω。R，再經過計算得出該指標的成熟度Q=A*ET。依據E的值和上述的評分標準易知成熟度Q在0到100之間，即。

（3）文化科技融合能力成熟度級別判斷

為了確定文化科技融合能力成熟度能力級別，還需要建立文化科技融合能力成熟度等級模型各階段與評價結果之間的對應關系。基于文化科技融合能力成熟度五個梯級演進模型，將評價結果分為五個等級，分別對應文化科技融合能力成熟度模型的五個階段；級別的劃分原則采取平均值法，由于指標的量化打分采用百分制，因此評價結果的范圍為，其中Q的值越小其文化科技融合能力成熟度級別越低，即其所處的文化科技融合能力成熟度階段越低，反之，越高。這樣就建立了評價結果與成熟度模型之間的對應關系（見表3）。

4.實證研究

作為國家發展戰略的重要組成部分，目前西安市肩負著建設統籌科技資源改革示范基地、建設國家級文化和科技融合示范基地的歷史重任。我們選取西安市作為評價對象，通過調研獲取16個首批國家級文化和科技融合示范基地城市數據資料，利用本文所建立的文化科技融合能力成熟度評價模型，測算2012年西安市文化科技融合能力成熟度水平。

指標權重的確定成立了16人專家小組，通過專家評判并進行了一致性檢驗。定性指標16位專家的評價結果見表4，對定量指標中獲取的數據進行了無量綱化處理，最終求出所有指標層的隸屬度見表5。

根據公式A=ω。R，計算出指標層的上一層級約束因子在評價集上的隸屬度和成熟度，計算結果見表6，同樣的計算方法得到約束層的隸屬度和成熟度，計算結果見表7，最終計算出西安市文化科技融合能力成熟度Q=59.904，由此可以得出西安市文化科技融合能力成熟度處在協同期。

近年來，西安市充分發揮其獨特的文化和科技資源優勢，努力推進文化和科技融合發展，通過不斷創新文化和科技資源共享體制機制；加速文化科技資源向產業發展滲透；在傳統文化領域煥發青春魅力的同時，積極推動技術關聯性強、科技含量和附加值高的新興文化業態的形成；拉動科技事業和高新技術產業、文化產業的快速發展；努力塑造科技創新精神，營造城市文化氛圍，推進西安創新型歷史文化名城建設。文化科技融合取得了明顯績效，2012年西安新興文化產業所占比重已由26.4%提高到35.1%，對全市經濟的貢獻率為15.7%，文化與科技之間相互協調發展趨勢已經形成，但是現代文化科技產業體系尚未形成，融合基礎、范圍和效益均有待提高。這與文化科技融合能力成熟度模型中協同期特征比較相符。

參考文獻

[1]何慧芳.廣東文化與科技融合發展現狀、問題與建設[J].科技管理研究2013（5）：87-89.

[2]何新貴等.軟件能力成熟度模型（第一版）[M].北京：清華大學出版社，2000.

客家文化研究范文第4篇

[關鍵詞]顧客價值；文化遺產旅游者；中西方游客

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002－5006(2010)02－0035－07

20世紀80年代西方營銷學者首次提出顧客價值的概念，經過近30年的發展，顧客價值成為目前營銷學科的一個熱點話題。由于決定顧客價值的最終標準應是對顧客特定需求滿足的切合程度，因此，在消費者行為研究視角中，顧客價值常被理解為顧客感知價值的同義詞。對于文化遺產旅游這一文化動態體驗行為來說，顧客價值是游客在旅游前后對文化遺產多維價值的綜合認知。本文深入剖析文化遺產旅游者顧客價值的內在維度，構造測度量表，對比分析中西方游客在游覽前后的顧客價值差異，以期為文化遺產旅游管理實踐提供理論支持。

1　文獻述評

1.1　顧客價值的構成維度

早期許多學者認為，顧客價值是由代表利得的質量和代表利失的價格構成，隨著研究的深入，許多學者開始豐富其內容，認為質量既可以是有形產品的質量，也可以是無形服務的質量，而價格既包括貨幣成本也包括非貨幣成本，并認同它還應具有高層抽象因素，如情感價值、經驗價值等。霍爾布魯克(Holbrook)認為顧客價值是“一種相互影響的相對偏好的體驗”，將其總結為4種類型：經濟價值、社會價值、享樂價值、利他價值。其研究之所以能成為消費體驗的開山之作，在于對功能型消費與體驗型消費進行了詳細的區分。隨后，許多研究者在顧客價值測量中以此體驗價值分類為研究基礎，深入探測其內部結構與整體顧客價值之間的關系。

1.2　顧客價值的測量

研究表明，顧客價值在不同的價值觀念、需求動機、個人偏好下是不同的，它還受到社會、文化、人口統計、環境等方面因素的制約和影響，同一顧客在不同時間顧客價值也不一樣。顧客價值可通過定性和定量研究進行測量。定性研究主要用于探查驅動要素并確立維度，它由3個具有遞進關系的層級(屬性層一結果層一目的層)構成，可用“階梯法”和“全程法”逐級挖掘顧客價值，這兩種方法已成為優秀的識別顧客價值的定性方法。

定量研究主要是對識別出的構成維度進行測量，從早期質量／價格二維價值圖到三維價值圖(質量、價格、利益和犧牲)，再到多維顧客價值測量，經歷了一個不斷完善和改進的過程。實證結果表明，多維價值結構體系更能有效地解釋消費者購買行為。馬斯維克(Mathwiek)構建了EVS量表(Experiential Value Scale，經驗價值量表)，認為體驗價值含4個維度，分別是投資回報、服務優異、享樂、審美吸引，EVS量表體現了顧客價值的效用和享樂兩個方面，但未能將社會價值納入測量體系之中。佩特里克(Pet，rick)構建了SERV-PERVAL量表(Perceived Value of Services，服務感知價值量表)，將休閑和旅游服務的顧客價值分成5個維度：質量、情感、貨幣價格、行為價格、聲譽，為體驗類產品顧客價值探討提供了重要啟示。桑切斯(sancheg)用GLOVAL量表(GLObal purchase perceived VALue，整體感知價值量表)對西班牙旅游者的包價旅游體驗價值進行研究，得到6個維度：旅行社自身的功能價值、旅行社服務人員的功能價值、包價旅游功能價值(質量)、功能價值(價格)、情感價值、社會價值。他們考察了游客購買旅游產品前、中、后整個階段，但其研究僅限旅行社產品，且樣本選取上未考慮文化差異等影響因素。卡亞爾薩(Gallarza)以大學生游客為調查對象，將霍爾布魯克提出的經濟價值、享樂價值、社會價值作為利得維度，并補充了貨幣價值和非貨幣價值利失維度，該量表彌補了EVS量表沒有考慮社會價值維度的缺憾。

顧客價值測量總結見表1。盡管目前專門針對文化遺產旅游者的顧客價值研究仍未有所開展，但從上述文獻綜述中不難發現：動態的顧客價值研究愈發受到重視，以霍爾布魯克的體驗價值分類為維度測度主軸獲得了體驗類產品研究者的廣泛認可，除經濟價值外對享樂價值和社會價值愈發關注，技術手段上多借助LISREL(Linear Structural RELation model，線性結構關系模型)等SEM(stmctural Equation Modeling，結構方程建模)工具，采用科學而嚴謹的多維價值測量過程求證研究假設。

2　研究設計

研究設計如下：(1)通過“階梯法”和“全程法”訪談，探索并補充價值維度及指標內容；(2)參考前人研究，征求專家意見形成初測量表，提出研究假設；(3)小樣本測試并修正量表；(4)形成正式問卷并開展大規模的調查，進行SEM建模。

2.1　訪談

“階梯法”是依據誘導式方式，找出屬性、結果與價值觀范圍內的關鍵知覺因素之間的聯系，它可以有效地建立屬性－結果－目的鏈。階梯包含了3個層次：①搜集屬性；②誘導受訪者對這些屬性進行描述和區分；③聯系屬性、結果和目的。訪談中主要詢問以下問題：①去文化遺產類景區旅游時都會考慮哪些因素?②為什么會考慮這些因素?這些因素會帶給你什么?③哪些因素對你來說更重要?為什么更重要?④去過哪些遺產地?為什么去這些地方?這些地方怎么樣?給你帶來了什么?筆者先后對20位文化遺產旅游者進行面對面訪談(男女各半)，年齡21～47歲。

在對每個被試者進一步詢問屬性指標時，采用開放式的“全程法”進行訪談，讓游客講述旅游購買過程的連續細節，找出顧客價值的構成維度指標。筆者將關鍵詞進行歸納，納入量表構建中。

2.2　研究假設

本文借鑒霍爾布魯克體驗價值四分法，并進一步將經濟價值分為服務價值、質量價值、效率價值和成本價值，同時補充感知利失。成本價值表征利失，而其他5個維度表征游客獲得的各種利得。結合文獻綜述得知，處于不同文化背景、在不同消費階段下的中西方游客的顧客價值可能存在差異。由此，可提出如下假設：

H1：文化遺產旅游者的顧客價值由效率價值、質量價值、成本價值、服務價值、社會價值與享樂價值構成；

H2：中西方文化遺產旅游者旅游前在顧客價值上存在顯著差異；

H3：中西方文化遺產旅游者旅游后在顧客價值上存在顯著差異。

2.3　量表構建、初測與修正

本研究通過訪談并借鑒前人研究成果，盡可能 產地門票、往返時間等更為在意；游覽后，西方游客在吃住花費、商業秩序、旅游商品價格上的評價要低于國內游客。價格和時間這兩點是所有遠程旅游目的地無法克服的問題，這也是二者產生差異的主要原因。在落地消費過程中，西方游客盡管有較高的經濟水平和較強的支付能力，但他們往往將自身所處的相對完善有序的商業秩序與旅游中相對高價低質的市場秩序進行比對，由此產生“物非所值”的落差。

⑤社會價值。二者游覽前存在顯著差異，而游覽后認知差異不顯著。相較于西方游客，中方游客在旅行前對從旅游過程中獲得的社會交往和團隊歸屬感給予了更高的期望。相對于西方哲學中體現的群體中的個性，中國人更加重視旅游中的情感交流和增進友誼，關注個體在群體中得到的認同。

⑥享樂價值。二者游覽前后存在顯著差異。游覽前，西方游客對建筑、園林、景觀小品的期望要高于國內游客；游覽后，西方游客對各項指標的評價均高于國內游客。主體印象的形成導致了西方人在認識中國文化主要象征符號的文化遺產時，對中國文化的大體把握基本準確，但對表象文化下蘊涵的深層次涵義卻知之甚少。因此，西方游客第一次到中國來旅游，具有神秘異域色彩的中國文化遺產旅游是“新、奇、特”的事物，絕大多數會有超乎想象的感受。

4.2　展望

客家文化研究范文第5篇

關鍵詞：小學數學；趣味活動課；彰顯；數學文化價值

中圖分類號：G623.5　文獻標識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0309-01

1.文化性缺失——數學教育價值失落的重要原因

《全日制數學課程標準》指出：“數學是人類的一種文化，它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分。”新課標要求培養學生正確的數學觀和數學價值觀，特別要了解數學文化價值。

數學教學中文化性的缺失給孩子們造成了什么影響？為此，我們隨機抽取了六年級的200名學生進行調查，讓學生談談“學習數學有什么用？”結果，幾乎90％的學生認為學習數學的最大用途是用來計算。學生對數學的這種片面認識，反映出目前我們數學教學存在的一個普遍現象，即過分強調數學的工具作用，弱化數學的文化價值，忽視數學對其他學科的影響。這非常不利于學生視野的拓展與數學素養的提高。因此，新數學課程的核心理念是關注“人的發展”。

2.數學趣味活動課——彰顯數學文化價值的有效途徑之一

基于對數學文化的粗淺認識，自新課程實施以來，我校在體現數學文化的形態方面作了積極的探索，數學趣味活動課成為我校校本課程之一。它以學生的生活和現實問題為載體和背景，突出數學文化，讓學生感受豐富多彩的數學，著眼于促進學生個性自主和諧地發展。

我們的數學趣味活動課在重視課程表層的趣味性的同時,更注重課程深層內涵，努力挖掘數學文化的底蘊，展現數學文化的魅力，發揮數學文化在培養人文精神方面的功能和作用，通過實踐，我們發現，數學趣味活動課不失為彰顯數學文化價值的有效途徑。下面介紹幾種在數學趣味活動課中彰顯數學文化價值的具體途徑與策略：

2.1 充分利用有關的數學背景知識，激發學生強烈的探究欲望。古希臘學者亞里士多德曾經說過：“思維自疑問和驚奇開始。”教學中，結合教學內容，有意識地穿插相關的歷史故事，數學背景知識等，定能激發學生思維，引發學生的探究欲望。

2.2 搜集數學家故事，感受數學家的科學精神。阿基米德既是一位著名的物理學家，同時還是一位著名的數學家。他最有名的名言，就是：“給我一個立足點，我就可以移動地球。”他一生專心研究科學上的體積和浮力問題，其中一個有趣的故事，就是古時候有一個國王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國王因為懷疑金匠加了雜物，就請阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進浴缸里洗澡的時候，看見滿出去的水時，悟出體積的原理，他高興地跑出浴室，大叫：“我找到了！”一時忘了自己是光著身體呢！

自從同學們聽了阿基米德的這個故事，就一直成為他們津津樂道的話題。

在數學趣味活動課之前，讓學生利用各種途徑查找古今中外數學家的童年故事及他們嚴謹治學、勇攀科學高峰的事跡，然后利用數學趣味活動課進行交流或者進行故事比賽。現在的小學生，收集信息的渠道特別多，因此故事的內容也相當豐富。通過故事比賽，不但鍛煉了學生的多種能力，更值得肯定的是讓他們獲得了一種精神動力。例如當學生聽說八歲的高斯發現了數學定理時，躍躍欲試；當學生知道著名數學家歐拉在雙目失明以后，也沒有停止對數學的研究，并且取得了輝煌的成就時，激動不已；當一些成績中等的學生了解到歐拉在孩提時代一點也不討老師的喜歡，他是一個被學校除了名的小學生，后來經過努力卻成為了著名數學家的故事后，信心倍增；……

數學家的故事，既能讓學生領略數學文化的博大精深，又能讓學生受到科學精神的陶冶和浸染，特別是磨礪百折不撓、堅韌不拔的意志品質，形成經得起成功和失敗雙重考驗，兼容并蓄海納百川的氣度和胸懷，努力養成熱情、認真、求是、求實的良好的學習態度。

3.反思與展望

數學充滿著人性因素，承載著深刻的文化內涵。現代數學教育應充分體現數學的文化價值，實現科學精神與人文精神的和諧統一。在文化層面上找回失落的數學教育價值，是新課程賦予我們每一個數學教師的職責。

趣味數學活動課僅僅是我們所做的初淺的嘗試，我們對數學文化的研究將更加深入，探索更多有效彰顯數學文化的途徑與策略，合適而巧妙地讓數學文化走進課堂，滲入日常數學教學，關注未成年人的道德建設，關心學生的心理健康。當數學文化的魅力真正滲入教材、到達課堂、溶入教學時，數學就會更加平易近人，數學教學就會通過文化層面讓學生進一步理解數學、喜歡數學、熱愛數學。可以相信，在數學文化的洱濡目染、潛移默化中，學生的心智得以不斷的滋養，才干得以不斷的升華，人格得以不斷的健全和完善。

參考文獻

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[2] 《教育文化學》鄭金洲. [M].北京:人民教育出版社，2001.

[3] 《數學文化學》鄭毓信著，四川教育出版社2004.7

[4] 《數學教育的價值》/ 黃翔著.-北京：高等教育出版社，2004.8

[5] 《課程文化發展論》范兆雄著.-廣州：高等教育出版社，2005.8