古代文學基礎

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古代文學基礎范文第1篇

【關鍵詞】信息技術 初中語文 古詩文教學

隨著科技的發展和社會的進步，信息技術在初中語文教學中發揮的巨大作用顯而易見。因此，作為新一代的語文教育工作者，利用信息技術開展初中語文的古詩詞教學，對于提高學生的學習效率和學習成績，顯得尤為重要。

一、培養學生學習古詩文的興趣

學習初中語文的古詩文，興趣是學生走向成功的最大動力，而信息技術在課堂上的運用是初中語文老師進行高效率教學的基石。信息技術泛指用于管理和處理信息所采用的各項技術，包括應用軟件、通信技術和計算機技術。這三個計算機技術在初中語文古詩文教學中的作用最為普遍，初中語文老師常常運用幻燈片和多媒體開展教學。

初中語文老師在開展古詩文教學之前，必定要利用多媒體給學生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術在初中語文老師的教學中的有效運用，可以讓學生讀準自己不認識的生僻字詞，糾正學生的錯誤發音――比如《詩經》的名篇佳作《關雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂之”和曹操的《觀滄海》中的“水何澹?！焙汀吧綅u竦峙”。這些詩歌都具有超出物象的特點，是引導人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無限①。

二、用幻燈片輔助教學

初中語文老師還可以利用信息技術對詩詞進行詳細的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩詞的基本知識，大大降低了老師的負擔，降低了初中語文老師書寫板書的時間耗費，極大提高了學生的學習效率。詩歌與哲學是近鄰②，初中語文老師可以運用現代信息技術對古詩文進行鞭辟入里地深入分析，比如古詩文是最早在各民族文學中產生的文學體裁，它按照一定的音調、韻律和音節的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會生活畫卷……

初中語文課本中膾炙人口的古詩文不勝枚舉，這就要求語文老師在運用現代信息技術開展古詩文教學的時候，首先學會舉一反三、觸類旁通。針對北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語文老師應該先用多媒體放一些文章的創作背景，有利于學生對這篇文章的思想內容和主人公表達的情感進行深入的把握。語文老師可以先在幻燈片上放上以下內容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩》，是中國南北朝期間的一首民間敘事詩，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩歌創作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂錄》之中，長達300多字……”這樣，學生就會對古詩詞的創作背景和基本內容進行大致的了解和掌握。

三、放一些與教學有關的視頻

信息技術的良好運用，有利于培養初中學生學習古詩文的濃厚興趣，就會愿意更加深入地認識這個對他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學生興趣缺乏，就會很容易造成他的注意力轉移。初中語文老師可以放一些與古詩詞有關的電影和音樂視頻來激發學生的學習興趣，進行輕松自如地學習。信息技術在初中古詩文教學中的高效運用，可以調動學生意志活動參與的主動性和積極性，從而提高學生的語文學習成績和學習動力。

學生的本性就是對新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術給孩子提供了新的啟示和知識，學生就會變得興高采烈和熱情洋溢。初中語文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩詞的時候，可以運用信息技術給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來展現敕勒川的迷人風光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學生體會詩歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂視頻來激發學生的學習興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來讓學生體會到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的遼闊畫面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅?；厥帯钡囊饩城『梦呛稀?/p>

初中語文老師除了用一些生動有趣的圖片和視頻來吸引學生的注意力，還可以放一些有關詩詞作者的紀錄片或者《百家講壇》等節目，來幫助學生理解作者的生平經歷和詩詞的創作背景，更好地輔助語文老師開展古詩文的教學工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩歌的時候，可以放一些有關杜牧的生平介紹的紀錄片，還可以放一些其他有關南京的古詩詞，來拓展學生的知識面和古詩詞的閱讀量。

總而言之，初中語文老師應該運用現代信息技術對學生開展行之有效的教學，大大提高學生的學習效率和學習興趣。古詩詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財富，初中語文老師作為中華文化的捍衛者，對學生進行古詩文方面的傳道授業和解惑工作責無旁貸。相信在初中語文老師和學生的共同努力下，學生的古詩詞閱讀素養一定會得到日行千里的提高……

【注釋】

① 蒲震元. 中國藝術意境論[M]. 北京：北京大學出版社，1999年.

古代文學基礎范文第2篇

關鍵詞：雙重文化；中國古代文學；文學教學發展

中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展呈現博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發展態勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發展已經成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環境，在保持古代文學基本思想的同時和現代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發展。

一、中國古代文學教學的現實意義

探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統精神內核

中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。

（二）引進西方文學和教學理念

傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結合和情境教學

中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力?？梢宰寣W生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。

三、結語

我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。

參考文獻：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學教學[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

古代文學基礎范文第3篇

【關鍵詞】古代文學；課程教學；教學建議

0.引言

在新課程標準實行之后，以傳統教學方法為主的古代文學課程教學就遇到了極為艱巨的挑戰，新課程標準中諸多的新觀念，都很難被在古代文學中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學的課程教學觀念大大的落后，也就導致了其教學效果難以得到提高。想要使得古代文學的教學效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學理念，找到合適的教學方法，下面，我們就古代文學的課程教學提出幾點可行且有效的建議。

1.選擇課本的要求

老師給學生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學生傳授基礎知識以及文化內容。因此，課本選擇的好壞直接關系到教學效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學的方法，并且能夠進一步對學生的學習方法，起到很重要的引導作用。在古代文學的教學之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應各個階段的學生們去學習，還要有一定的民族文化特點。在古代文學的教學之中，民族的歷史與文化是與古代文學所相輔相成的，目前的教材雖然已經逐步的將歷史文化融入到古代文學的教學之中，但是對于民族的習俗與文化卻并沒有突出的表現。實際上，在古代文學中有相當多的文學作品，都是在一定的民族文化與習俗的背景之下所創作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學生們的學習，教材就應當選擇具有民族多元化、具有豐富民族內涵的文學課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風俗等進入到文學課堂中來，讓學生們能夠在課堂的學習中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學生了解中國隋唐五代的文學發展和唐文學的整體風貌，老師可以引入一些有關當時的詩歌作品對學生進行細致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風和上官體。貞觀時期詩風，由開始剛健質樸的言志、詠史轉向模仿六朝。題材上多奉和應制，聲律詞藻趨于精美，風格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當時具有代表性的詩歌，幫助學生進行分析。例如，我在一次文學課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學們了解“上官體”的特點，和身后韻味。

2.學生人格的培養

近幾年來，隨著社會的進步與經濟的發展，許多的古代文學類別都受到了極其嚴重的影響，出現了很大的危機。古代文學，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應當充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導學生們，將文化內容、民族情懷以及社會背景等內涵灌輸到學生的思想當中。古代文學課程的開展有助于提高現代社會人民的素質，同時有助于傳承我國文化精神，發揚我國的民族精神氣節。古代文學課程蘊含著中國古代數千年的文化，包含著各種人生經歷以及人類智慧，開展這門課程對大學生人格的培養有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現代社會中，很多在校的學習古代漢語文學專業的學生在就業的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰。因此，該專業的大學生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態度面臨困難。在人生態度以及價值觀這方面古代文學對于學生品格的培養以及人生態度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學生養成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學生對蘇軾的了解，提高學生的情懷。一般情況下老師要講解關于蘇軾知識的時候，都會提前讓學生做好課下的預習，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學生完全失去了興趣。為了增加學生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學生需要做好課下的復習，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學生在這一過程中掌握的知識更加的全面。

3.學生基本功的養成

就目前來說，根據學生不同的文化基礎，以及學生接受事物的能力不同，學生在學習古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎是古代文學專業的學生們所必須要重視的。由此可見，如果學生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學功底在學習相關的古代文學知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發展的重要阻礙因素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，需要學生有扎實的文學功底做支撐，也是學生學習詩詞內涵的基本要素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，加入學生沒有好的基礎學習古代文學就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀?！边@段話介紹了閱讀文章與創造兩者之間的重要關系。每一部優秀的作品以及具有特點的文章都需要創意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。

4.學生實踐能力的養成以及提高

在傳授學生基礎文化知識的水平上，不斷開闊學生的思維，培養學生高尚的品格以及創新能力是現代古代文學教育的主要目的。故而，具備實際的應用能力也是古代文學教學所要面臨的根本問題。學生的古代文學水平主要通過寫作、說話等方面體現出來。現代社會需要的是復合型人才。故而，在開展古代文學課程的時候，應該致力于培養學生的審美能力，以及實際運用古代文學的能力，與此同時需要塑造高素質人才。學生應該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學的優點進行創作。為了讓學生能夠對古代文學知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創設以及多媒體聯合教學的方法，培養學生的實踐能力。例如，為了培養學生自強不息的精神，使用相關的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學生舉手答道：《周易》中曾經記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”在教學中融入生活中的典型例子，有助于增加學生的實踐應用能力。

總而言之，古代文學蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現我國民族氣節、文化內涵的重要產物。古代文學包含的內容十分的豐富，而且內容歷久彌新，具有很強的文學價值以及歷史價值，而且對于現代人們的思想品德以及道德素養的提高有著重要的作用。作為當代的大學生需要在學習古代文學的基礎上不斷的提高自身的道德素質，開闊自己的事業，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學課程教學的新高峰。

【參考文獻】

［1］龍文玲.中國古代文學課程教學改革的必要性及其對策[J].高教論壇,2007,04:61-63.

［2］張毅.如何調動學生自主學習的積極性———中國古代文學課程教學改革的思考與實踐[J].龍巖學院學報,2009,06:92-94+103.

［3］李曉明.地方院校中國古代文學課程教學反思與改革[J].湘南學院學報,2011,04:89-91.

［4］孔英民.論古代文學課程教學的改進[J].科教文匯(上旬刊),2014,07:35-36.

古代文學基礎范文第4篇

此要求表現于民眾自發性教育及學習行為時,就體現為從精神和知識兩個方面的實際傳承行為。而又由于古代文學在很大程度上又是我國民族文化的主要承接載體,兩者之間存在著千絲萬縷的聯系,因此,民眾的民族文化延續要求就往往突出地表現于對古代文學知識的傳承方面。例如,唐詩宋詞中的部分名篇已經成為我國兒童啟蒙教育階段的必然內容“,背古詩”有時甚至成為家長教育子女的必然方式。而就當前我國大眾性暢銷出版物來看,古代文學類相關書籍也成為其中極受民眾歡迎的對象。在這種社會氛圍中,高校學生必然會受到潛移默化的影響,自覺或不自覺地從多個渠道獲得了部分古代文學學科相關知識。不過,除個別有意識者之外,這種知識必然會因學習來源的多樣化呈現出零碎化傾向。另一方面,從我國現階段基礎教育發展趨勢來看,傳統文化已經越來越受到重視。其外在表現之一,就是初高中語文課本中涉及中國傳統文學和文化內容的篇目比重明顯增加。僅以當前人教版普通高中語文課本為例。此套教材高中版共34個單元,其中涉及古代文學文化方面內容的就占了16個單元,幾乎將近整個教材篇幅容量的一半。而就這部分內容所涉及的對象來看,其時間跨度縱貫了從先秦至明清幾乎整個中國傳統時間段,其文體類型包括了詩詞文乃至小說戲曲等古代文學和文化的主要承載體式,其所反映的文化信息更是從表層的生活內容直至時事政治乃至民族思想哲理層面。這些教材內容的編排方式顯然是有著傳播中國傳統文化的企圖在內的。教育部所制定的《語文課程標準(實驗)》中對于當前高中語文課程教學的目標及評價標準的表述中就屢屢談及“,學習中國古代優秀作品,體會其中蘊涵的中華民族精神,為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”,并對學生的學習程度作出了具體要求“,誦讀古代詩詞”“,背誦一定數量的名篇”。很顯然,由于中國文化文史哲不分家的傳統,文化史名篇往往就是文學史名篇,再加上詩歌本就是古代文學的主要形式類型之一,經過基礎教育階段的學習,受教育者必然會在進入高校課堂之前獲得一部分有關古代文學課程的知識。

不過,需要注意的是,由于古代文學內容仍只是基礎教育階段語文課程內容的一部分,這種附屬性地位決定了其所傳遞的學科知識信息仍呈現為非系統性和無序性。如上所述,高校學生必然會在古代文學課程學習方面存在著來源不一的“先在”知識積累。教學活動是種互動的過程,學生的這種知識狀況必然會對教學產生或深或淺的影響?？梢哉f,這種“先在”知識積累既使得大學古代文學課程的教學具備了一定的展開基礎,在一定程度上有利于課堂互動過程的開展,但另一方面“,先在”知識積累來源中那種無序化和非系統性的積累特征又在一定程度上影響了高校教學活動的順利進行。首先“,先在”知識積累既使得古代文學課程的教學具備了一定的實施基礎,在一定程度上有利于課堂互動過程的開展。高校古代文學課程教學內容中關于作品的學習占有相當大的比重。毫無疑問,這些作品中的絕大多數在文學史發展過程中具有極高的聲望和重要地位。也正是因此,它們其中的一部分篇目必然也會與基礎教育階段學生所獲得知識相關甚至相重合。在這種情況下,學生的先在知識積累必然要對此部分內容的學習及整個課程的教學產生一定作用。就以人教版普通高中教材為例子,由于課本中明確談到,在對古代文學作品的學習中,學生需要“對作家的藝術個性有一定認識”“,掌握一定古代詩詞常識”“,掌握一定文言文知識,培養閱讀淺近文言文能力”“,背誦一定數量的古代文學作品”等等。這些方面能力的培養和知識的積累使得學生在進入高校之前就已經具備了與古代文學學科相關的一定的知識,具備了對古代文學作品的基本認知能力,這無疑能夠使高校教師減少部分在基礎知識教學方面所花費的時間,在一定程度上促進了課堂互動過程的展開,這種益處是無庸置疑的。其次,不可忽視的是“,先在”知識積累的非系統性和無序性對于學生“知”、“情”、“意”這三方面的喚起存在著不良影響,在一定程度上影響了高校教學活動的順利進行。

課堂教學過程是學生的“知”、“情”、“意”被喚起而參與的一種過程。由于“先在”知識積累與學生的情感及知識的聯系比古代文學課程教學要早,這種現在的某種程度上固定化的認識一定程度上影響了專業教學中情感的順利喚起和知識的有效深化。高校古代文學教學與民眾自發的認識及基礎教育階段的學習不同,其目的,是要讓學生對于此門課程獲得系統性認知。這種認知過程本就與“先在”知識積累過程中的無序化狀態不同。更重要的是,學生在無序化階段所獲得最初印象往往會潛意識影響其學習的興趣和學習方式,這經常給教師的課堂教學引導增加了難度。比如,部分學生學習過程中出現了“有句無篇”現象。由于某些文學作品在大眾傳播中已經耳熟能詳,有些名作經過基礎教育階段的學習使得學生對其形成了某種相對固定的印象,這容易導致高校教學過程中對學生的情感認知喚起方面的困難,有些甚至還影響到了對作品的整體性理解和對課程的全面認知。這種狀況的出現往往與學生以前學習階段所造成的認知印象中對作品的某一組成部分過于強烈而形成先入為主的印象、從而阻礙了對作品整體性的認知理解和情感性認同有關。以王安石《書湖陰先生壁》為例。筆者在教學過程中就發現,由于在中學教育階段,學生的學習重點是在該作品的藝術特色方面,作品講解的重點就在于后兩句“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來”藝術境界的高妙和對于“護”、“送”兩字使用的“精煉巧妙”的理解,這使得很多學生對于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前兩句僅是后兩句描寫的基礎,并不是很重要”的看法。

這種看法無疑割裂了篇目整體,使得學生對全篇的理解支離破碎難以深入。更重要的是,使部分學生在學習古代文學課程時,在理解方法上出現了偏差,即重視單句而忽視全篇,甚至經過教師的再三強調和糾正,仍有學生難以完全擺脫這種認知行為。無可否認,這種現象的出現與我國基礎教育階段應試性教育的束縛有一定關系。本科以前教育中對古代文學作品的解讀在很大程度上是某種外在理解的強行灌輸,學生在學習過程中的情感認知往往因之受到束縛,情感進入呈現出緩慢狀態。而且,無論是在基礎教育階段還是在日常活動中,學生的“先在”知識積累更傾向于以名篇佳作為中心,具有片段性傾向。因此,還使得學生容易因為這種先在性印象的過于強烈而沖擊對于專業內容系統性的認識。在基礎教育階段,學生的學習對象偏重于對文學大家名家的認知。能進入課本的作家,大多在中國文學史占有舉足輕重的地位。以人教版高中課本為例,李白、杜甫、王維等這些著名文學家成為首選。而這類作家所能入選課本的篇目,除其藝術性思想性高超之外,也多數與該作品的社會影響力有關。如李白,其在中國文學史上的地位無庸置疑,其作品的浪漫主義風格也確實能夠代表中國古典詩歌的典范類型,若就李白創作的作品全體而言,能夠代表其浪漫主義詩風的作品為數并不少,但通觀多年以來的語文課本卻會發現,基礎教育階段屢屢出現的,卻總是《將進酒》等眾耳能詳的篇目。這種狀況的出現,顯然和該作品在中國民眾中的廣泛號召力有關。很多人未必能夠背誦《將進酒》全篇,但“人生得意須盡歡”、“千金散盡還復來”卻幾乎已經成為民眾習用的俗語。

課本篇目的選擇,必然與這種社會因素有關。民眾自發性的知識積累也類似于此。前面已經提到過,對于古典名篇的背誦是民眾上下代之間進行文化傳承時的最重要方式之一。那么,所謂背誦對象,必然是具有著巨大的文化影響力。然而,高校教學首現要求的是專業知識傳遞的整體性,對于某些作品、某些作家或者文學史某個階段過于強烈的先入為主的印象,無疑都會對課程教學產生一定阻力。再比如“有篇無系統”現象。本科前教育階段中對文學名篇的認知是學生了解相關學科知識的主要來源,這本身已經使得名篇佳作在學生頭腦中形成了強烈印象,而高校中出于培養中學語文教師這一現實性目的,也把對名篇的學習放在極其重要的位置,再加上當前高校古代文學課程的課時又一再被壓縮,更使得課程教學重點傾向于最具社會影響力的那部分內容,這容易使得學生對于古代文學課程的學習產生嚴重偏離:即認為,古代文學課程就是由這些名篇組成。這使得本課程的系統性學習要求得不到足夠的重視。所以說,從學生知識積累的角度來看,他們自身現在的以對名篇名作的認識為基礎所形成的知識積累結構在無形中對于當前高校古代文學課程的教學產生了多方面影響,需要予以足夠重視。正是由于學生的先在知識積累確實對高校古代文學課程教學存在著多方面的影響,因此,在當前進行課程教學改革過程中,就不能不對此因素加以考慮,有效利用其正面影響,消除其不利因素。

古代文學基礎范文第5篇

關鍵詞：

      中國古代文學是一門歷史悠久的傳統學科，進行此方面研究的學人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業素養，進行相關的學科訓練，培養自己發現問題、解決問題的能力。因此閱讀有關古代文學研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國古代文學研究方法導論》便是這樣一部惠澤學林的方法論著作，全書對古代文學研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統性，既有對文學思潮、批評視野、思維科學等理論層面的介紹，也有研究方法、學術倫理、論文寫作等操作層面的評介，對古代文學研究而言十分具有啟發意義。

      全書分為十講，第一講是對古代文學研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點。第二講介紹古代文學研究的目的與意義，編者在綜述前人之說的基礎上，將古代文學研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個人都掌握的，本講編者總結出針對古代文學學科的讀書方法，不僅具有極強地可操作性，而且層次分明，邏輯性強。首先，應該閱讀有關文字學、音韻學、訓詁學與目錄學相關知識的書籍，培養閱讀古代文學作品和相關文獻的能力，此乃治學之基礎。其次，精讀本學科內的基本經典，古代作家作品是我們研究的主要對象，不讀原典則研究無從談起。再次，要閱讀經、史、子及一些宗教學著作，自古文史哲不分家，古代文學研究是與鄰近學科緊密聯系、互為佐證的，如果對這些領域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學，近乎癡人說夢。凡可稱一代宗師的學術大家，都是各領域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學的，王國維、陳寅恪等人無不如此。最后，還要閱讀古代文學領域的經典研究著作，可以借此了解研究現狀、學習前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數十位學術大家的姓名，讀者讀書時按圖索驥去查找相關著作即可，尤其于初學者大有指點迷津之功。第四講、第五講互為對應，分別介紹中學思潮和西學思潮與古代文學研究的關系，尤其可稱贊的是第四講中學思潮與學科研究，此講以時間為序，分別從漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學五部分來論述與古代文學研究之關系，注重歷時性的梳理，極具系統性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡明扼要的中國學術小史。而在歷時性的梳理之外，又有共時性的概括，比如在講到佛學與文學研究的關系的時候，分別介紹了佛教對古代詩歌、詞、小說、戲曲、散文等十個方面的影響，這種分類，切實合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學研究的關系。第七講介紹文獻學與古代文學研究之關系，第一節列舉文獻書目，尤以資料翔實宏贍見長，二、三節討論古代文學研究中的文獻學方法及文獻學在古代文學研究中的應用。第八講探討思維方法與文學研究的關系。九、十兩講探討學術倫理及學術論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅實的文獻基礎上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創新的原則下追求實質性問題的解決。

      綜觀《中國古代文學研究方法論導論》一書，有幾個方面的特色尤其值得關注：

      第一，此書力避空談，注重實際可操作性，具有極強的指導作用，使學術研究有法可循。編者在第八講分九節列舉了九種古代文學研究的方法，每種方法之下還有更細致的方法劃分，又有具體學術案例的實證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進行古代文學研究時，編者列舉了兩組非常規范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關于“奪胎換骨”說的爭論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關于《唐詩三百首》中有無宋詩的爭論，這兩組文章確實是針鋒相對，有破有立，而又都文采斐然，讀來令人大有酣暢淋漓之感，確實值得讀者仔細揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當下學術前沿，無枯燥說教之感，編者亦在書中獨抒機杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻學在古代文學研究中的應用時，提到班固《團扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國文學史》認為《團扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來系于賦尾。但編者大膽假設、小心求證，根據《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩判斷《竹扇賦》并不是七言詩。雖有學者也意識到這一點，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學術眼光與修養，并沒有直接采用他人重新斷句的結果，而是細心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點，給出了自己的見解。此書還提到了在學術界引起了極大爭論的《二十四詩品》的真偽問題，書中詳細列舉了各方觀點，使初學者得以迅速了解這場學術論爭的來龍去脈，編者只陳述客觀事實，并沒有摻入個人看法而遽下定論，其審慎態度可見一斑。

      第三，此書普適性強。雖然現在學界也有一些討論詞學或詩學研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個時段，指導意義不是很大，而此書作為整個古代文學研究的方法論，普遍適于古代文學學科的研習者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學這個傳統學科引進一些西方理論及現代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時，既列舉了傳統的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統計法和GPS與時空定位法，反映了編者與時俱進的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁在提到著名唐詩啟蒙讀物《唐詩三百首》時，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個版本的《唐詩三百首》，包括中華書局、人民文學出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無錫人。清乾隆十六年進士，著有《蘅塘漫稿》。

      總的來說，《中國古代文學研究方法導論》以獨特的視角關注古代文學研究中的方法論問題，引用新的方法與理論去剖析重要的文學問題與現象，開拓了此領域的新路徑，為古代文學方法論研究注入了新的活力，其學術意義是巨大的。