荀子勸學

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荀子勸學范文第1篇

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，系統(tǒng)地闡述了學習的意義、作用，學習應有的態(tài)度以及學習的內(nèi)容、途徑和方法等，勉勵人們努力學習。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風格。因原文較長，一直以來入選中學課本的只是其部分內(nèi)容，為了統(tǒng)觀全貌而無斷章取義之嫌、肢解割裂之弊，筆者對《勸學》全篇的觀點加以梳理，并在條分縷析的基礎上力求作出理性概括，使荀子在為學這一重要問題上的教育思想得以彰顯，并在新的歷史時期發(fā)揮其應有的作用。

一、提出“學不可以已”的論斷，體現(xiàn)了荀子與時俱進、終身學習的教育理念

《勸學》開篇即亮明觀點：“學不可以已。”學習不能中斷，學習不可停止，這樣的觀點反映了荀子要隨著時代前進，不斷獲取新的知識，不斷提高認識事物能力的一種迫切要求。先秦時代生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，科學技術(shù)水平也談不上先進，荀子能有這樣的理念，能提出這樣的觀點是很不容易的。

這首先基于荀子對學習意義的深刻認識。“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”說明客觀事物經(jīng)過一定的變化，可以有所發(fā)展，有所提高。直木“以為輪，其曲中規(guī)”；木材經(jīng)墨線量過，就能取直（“木受繩則直”）；金屬刀具在磨刀石上磨過，就會變得鋒利（“金就礪則利”），這些事例說明，客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人經(jīng)過“博學”以及“日參省乎己”的修養(yǎng)，就可以增長知識，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人，成為一個“知明而行無過”的君子。可見學習的意義是十分重大的，學習對改造人的品性起著決定性的作用。這里還有一點不可忽視。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”荀子還說：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”這就說明，通過學習、教育，不僅可以提升人的精神境界，而且可以改變?nèi)说纳鐣曀住＝袒囊饬x于此可見。

其次，荀子能提出這樣的觀點，還取決于他對學習作用的深切領(lǐng)悟。作者先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也”的比喻來說明學習的作用。接著用日常生活中習見習聞的情況組成四組比喻（登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫）說明在人的固有條件并無變化的情況下，借助外力可以取得良好的效果。根據(jù)同理推論君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足，從而使自己發(fā)生質(zhì)的變化。這種“學而后知”的觀點，在當時的歷史條件下是難能可貴的。

第三，人之為學還必須注意兩點。其一，必須選擇環(huán)境，也就是荀子所說的“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必須謹慎行事，也就是荀子所說的“言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。

二、申述為學的態(tài)度應持恒專一，只要肯下工夫，就會有一定的收獲

論述這一問題，作者首先從正面設喻：“積土成山，風雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”，之后才點明本意：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”一個人積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。緊承這一論斷，作者又反面設喻，說明“不積”就不能“至千里”“成江河”。正反對照，說明“積”與“不積”效果完全不同。人們掌握知識、培養(yǎng)品德的過程，也是一個逐步積累，逐步發(fā)展，由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過程。其次，從“舍”與“不舍”的角度來論述學習貴在堅持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對比，接著用朽木與金石對比，說明事物的好壞成敗，關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學習，如果一曝十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會；如果能持之以恒，即使再艱深的知識也可學會。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學習必須專心致志，用心專一，才能獲得成功。至此，有關(guān)“積”的內(nèi)容已經(jīng)闡述得十分清楚，于是作者緊扣“用心專一”進行小結(jié)：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。”意為如果不專心致志，對事物的理解就不能豁然貫通；如果不精誠努力，就不能使自己的工作出類拔萃。而善行積累了，也不必擔心不能彰顯：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！”

三、論述了為學的方法、步驟以及求教于人的重要性，兼及接待求教者所應持的態(tài)度

學習從哪里開始，到哪里終結(jié)？荀子說：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。”說的是學習的方法、步驟，應該從誦讀經(jīng)書開始，到讀典章禮制終了。它的意義在于，從做士人開始，到終于成為圣人。一個人為學如果能持續(xù)地努力不懈，自然會深入而有所得，這樣一直學到死而后終止。所以治學的具體步驟可能有終結(jié)的時候，至于對治學的意義卻不能有片刻的疏忽。之后，荀子逐一介紹《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》這些儒家經(jīng)典著作的主要內(nèi)容及其特點，并歸結(jié)到“在天地之間者畢矣”，意思是天地之間的精華都盡在其中了。這里荀子對有關(guān)學習的內(nèi)容、意義以及學習的終極目標都作了詳盡而深刻的闡述，讓學者有所遵循而不致迷茫。

為了引深議論，荀子又將“君子之學”與“小人之學”，“古之學者”為學與“今之學者”為學兩相對照，指出其本質(zhì)差異，并在此基礎上進一步提出為學的“方便之法”和“迅疾之徑”的命題（即“學莫便乎近其人”“學之經(jīng)莫速乎好其人”），應該說這樣的立論在先秦諸子著述中是極其罕見的，因而也是格外引人注目的。

至于對求教者所應持的態(tài)度，荀子主要強調(diào)了如下幾點：

第一，“君子如響”。意即君子對待來請問學業(yè)的人，問一答一，不多不少，好像聲音的回響一樣。

第二，“問（kǔ）勿告”。言所問如不合禮義，可以不必告訴。

第三，“有爭氣者，勿與辯也”。言如果有人意氣用事，無理而爭，則不必同他爭辯。

第四，對求教之人要先行考察。“必由其道至然后接之，非其道則避之。”意謂君子接待向他請教的人，必先考察一下來者是否合于禮義之道。如果合于禮義之道就接待他，否則就避開他。

第五，區(qū)別不同情況，采取不同態(tài)度。荀子提出：“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。”意思是，如果來者很有禮貌，則可以同他談談道的方向；如果來者言語很謙遜，則可以同他深入地談談道的內(nèi)容；如果從來者的表情上看出他確是心悅誠服，然后可以同他談談道的極致。這也就是荀子所倡導的“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”（不急躁，不藏私，不盲目，皆順其人之可與不可進行教導）。

四、提出做學問須專心致志而以學之全、學之粹為最終目的的觀點

荀子首先設比（“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御”），然后推出觀點：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學”（不能觸類旁通和不能專一于仁義的人，不能算是善于學習的）。之后從容不迫地從正面講明“學也者，固學一之也”（所謂求學，就是要自始至終堅持地學習，專一地學習）的道理，又從反面取例，做出普遍性的概括：“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”（有的人求學，一下子能鉆進去，一下子又因不能堅持而退出來，這樣做的是普通人）最后，順理成章得出結(jié)論：“全之盡之，然后學者也。”（所學必須全面而徹底，然后才能成為真正的學者）

荀子勸學范文第2篇

關(guān)鍵詞:人格健全;心理咨詢目標

人格是在長期的社會實踐活動中形成的，人格是一個內(nèi)涵很豐富的概念，人格是一個人心理特征的總和。它既包含了人的品德，又包含著知、情、意、行多方面的特征。人格這個詞在不同的學科具有不同的含義。從心理學上來講，人格包括氣質(zhì)、性格、能力等三方面的內(nèi)容，人格最重要的特征可從氣質(zhì)和性格兩方面表現(xiàn)出來。所謂人格，指一個人獨特的個性心理特征，它是指一個人在一定生理遺傳的基礎上，經(jīng)過長期的實踐過程形成的心理、行動風格。它不但揭示了一個人心理活動的動力特點，也是指一個人在學習、生活、工作中，以何種態(tài)度和方式去對待自己、他人及社會，以及一貫的思想、行動風格。

所謂人格健全，是指每個人在自身所處的社會文化環(huán)境中保持良好的認識水平、平穩(wěn)的情緒情感、恰當?shù)男袨榉绞胶驼５纳缃慌c職業(yè)功能。人本心理學家馬斯絡的自我實現(xiàn)理論強調(diào):“完美的人性”其內(nèi)涵是讓人的友愛、合作、求知、審美創(chuàng)造等潛能得到充分地發(fā)揮。他認為，自我實現(xiàn)者的成就與童年情感等因素的發(fā)展關(guān)系極為密切，童年情感的正常發(fā)展如果遇到障礙，例如失去愛、安全感和尊重孩子長大的就很難向自我實現(xiàn)的方向發(fā)展，也就是說，健康的人格意味著既能接受愛也能給予愛。

所謂人格障礙是一種異常，是妨礙其與大多數(shù)人的人際關(guān)系，甚至造成社會危害，或給本人造成痛苦。那么容易激起多數(shù)人反感、蔑視的人格，容易破壞人際關(guān)系、家庭關(guān)系，給自己的工作生活帶來不利影響的人格就存在一定的人格障礙。

學校心理咨詢的目標，不僅僅使有各種心理異常表現(xiàn)的學生盡快緩解心理壓力和消除心理危機，以提高其心理健康水平，使其心理和行為能正常適應生活和學習環(huán)境的變化并符合社會規(guī)范和社會標準，而且更重要的是使廣大學生具有健全的人格和良好的個性心理品質(zhì)，使其內(nèi)心世界極其豐富、精神生活無比充實、各種潛能得以充分發(fā)揮、人生價值能夠正確體現(xiàn)。作為心理咨詢的終極目標，應是促進求助者的心理健康和發(fā)展，充分實現(xiàn)人的潛能，達到人格的完善。明確咨詢的終極目標，具有重要的意義。現(xiàn)實中，相當多的咨詢師不重視或者意識不到長遠目標、終極目標的重要性，往往局限于求助者明顯的問題，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，甚至只作表面處理。他們沒有探討問題是怎么產(chǎn)生的，怎么發(fā)展的，為什么會如此，背后是什么，如何才能避免發(fā)生類似的問題等。這種以問題為取向的咨詢方向，往往只能治標，不能治本。雖然解決了當時的困惑，但對整個人的改善和自我成長卻收益甚微。發(fā)過來，咨詢師若能把促進人的心理發(fā)展和人格完善作為咨詢的終極目標，在此基礎上，再根據(jù)每個求助者的特殊情況，來確定具體的目標。這時所確定的具體目標已經(jīng)不是單一、孤立的目標了，而是里連接著終極目標的具體目標，它的指向是明確的。實施一個在長期目標、終極目標指導下的具體目標，會比僅僅只有具體目標有更深遠的意義。也就是說，它的著眼點、落腳點不是僅僅消除眼前的痛苦、煩惱，而是致力于通過促進求助者觀念的轉(zhuǎn)變、人格成熟的形式，致使少發(fā)生或不發(fā)生類似的問題，乃至舉一反三，實現(xiàn)知識、技能的遷移，而不是就事論事。咨詢的最高境界是授之以“漁”，并非授之以“魚”。比如，消除人際交往的障礙，不僅僅讓求助者能交往，更重要的是要他通過人際交往障礙的剖析，發(fā)現(xiàn)自己在認識、情感、個性、技能等方面的不足，學會去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并把這些原理和方法運用于生活的其它方面，從而促進全面發(fā)展。這就需要咨詢師具有這種強烈的意識，善于把長遠的、終極的目標融化于具體的目標之中。這一觀念和方法的最大意義還在于通過咨詢，有可能使求助者自己領(lǐng)悟到一個促進成長、有長遠影響的方向。

如何通過心理咨詢的行為訓練或團體活動培養(yǎng)學生的健全人格呢?1、要培養(yǎng)訓練學生做事認真的習慣，勇于克服困難的精神和積極進取的意識。凡是學生自己能做的事，一定要讓學生自己動手，老師不要包辦代替。當學生做事遇到困難的時候，要鼓勵他們克服，并給予幫助。現(xiàn)在有不少家長包辦太多，致孩子鍛煉機會少，助長了孩子的依賴性。從小懶懶散散、怕苦怕累的孩子長大后是很難承受挫折的，極易形成消沉的人格，在事業(yè)上也很難有所成就。2、要鼓勵學生積極與伙伴交往，和同學建立良好的同伴關(guān)系。老師正確的教育或訓練會使學生學會以誠懇、公平、謙虛、寬厚的態(tài)度對待別人，懂得尊重別人權(quán)益，諒解別人短處和失誤。這樣的人格特征，就會使別人樂于與他交往。有些家長生怕孩子出事，總把孩子關(guān)在家里，不與其他孩子接觸，這是極不明智的做法，對孩子的正常發(fā)展極為不利。3、讓學生學會正確對待自己。正確對待自己即不驕傲、不自卑，并且具有較強的自信心。老師對學生的優(yōu)點應恰當?shù)亟o予表揚和肯定，但不能夸張地抬高學生。同樣，對學生的缺點和失誤也不能不講方式不分場合地指責和數(shù)落，更不能以揭短的方式進行挖苦諷刺，這樣很容易挫傷學生的自尊心而形成自卑感。4、培養(yǎng)樂觀的情緒和開朗的性格。樂觀開朗的性格是逐漸形成的。在寬容和諧的集體氛圍中成長的學生，性格一般都比較開朗。另外，責罵學生、苛求責備等壓抑個性的教育方式也會導致學生對人敵視、自卑、憂愁等消極的人格特征。所以，在教育過程中，老師應有民主的作風，允許學生發(fā)表個人意見，尊重學生的權(quán)益，從多方面發(fā)展他們的興趣愛好。5、增強適應環(huán)境的能力。人們常說，“適者生存”，適應性強的人能迅速調(diào)整自己與新環(huán)境不一致的行為習慣，在新的生存環(huán)境中發(fā)展。要增強適應性。為了學生將來的生存與發(fā)展，應有意識地從多方面加強培養(yǎng)和鍛煉，以增強其獨立能力和適應性。

荀子勸學范文第3篇

[內(nèi)容]

    荀子《勸學》是中學語文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但筆者在一些學校聽課和交談時，發(fā)現(xiàn)一些教師對《勸學》主旨的理解比較片面。他們講《勸學》，往往只講文化知識的學習，很少注意到思想品德的學習修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對學生進行思想品德的教育，也妨礙學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

    《勸學》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

    學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

    荀子說，人們應當學習儒家的經(jīng)典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調(diào)學習，是偏重于封建禮法道德的教育的。

    荀子強調(diào)學習儒家經(jīng)典應當指導自己的思想言行：

    君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。

    又說：

    古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

    荀子主張學習圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來人們學習圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學習態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評。

    荀子十分重視向良師益友學習，以培養(yǎng)高尚的思想品德。

    故曰：學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

    荀子認為，學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

    由此可見，《勸學》的主旨并不是講文化知識的學習，而是著重闡發(fā)思想道德的學習修養(yǎng)問題。

    《勸學》篇幅很長，中學課文只選了三段。它是《勸學》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準確地把握課文，把它講得更準確些，更透徹些，可以使學生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。

    《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：“學不可以已。”而后以一組比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學習并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學習的重要性的。在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。

    第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認為，學習不學習先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經(jīng)》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。

    第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學習。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學習罷了。

    第四自然段，談環(huán)境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對自己的影響。荀子最后概括說，人們應當選擇環(huán)境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

    第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。

    第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也。”通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結(jié)論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鉆研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業(yè)績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經(jīng)》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結(jié)于一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

    在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。

    一、《勸學》的主旨在于鼓勵人們誦《經(jīng)》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學習圣賢之道，成為封建統(tǒng)治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內(nèi)容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養(yǎng)，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經(jīng)濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會主義事業(yè)獻身的接班人。

荀子勸學范文第4篇

要明確這一問題，我們不能不先看一看荀子的教育目標，作為儒家學派的杰出思想家、教育家，出于走向統(tǒng)一的時代需要，荀子從禮法兼治的政治思想出發(fā)，提出教育的主要目的是培養(yǎng)既有儒者的學識、品格，又具有治國理政的才能與膽識的、能為封建政權(quán)服務的各級官吏。具體則為：“好法而行”的士，“篤志而體”的君子，“齊明而不竭”的圣人。“士”的標準應是“好潔而行，上則能尊君，下則能愛民”。“君子”的標準比“士”高得多，荀子在《儒效》篇里說：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”意思是說君子講話必依循一定的原則，行為有一定的標準，道德高尚，且至最高的境界。這樣的人“務修其內(nèi)而讓之于外，務積德于身而處之以遵道；如是則貴名起如日月，天下應之如雷霆”。“圣人”是荀子要培養(yǎng)的最高標準的人才。

正是在這個教育目標的觀照下，《勸學》提到“君子博學而日參省乎已”，借用了孔子的話——“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”強調(diào)學習者應當不斷修身養(yǎng)性，形成美好的人格。杜絕腐朽思想的侵襲，向正直的人靠攏，“防邪僻而近中正也”。防微杜漸，謹慎從事，“君子慎其所立乎！”認真學習“先王之遺言”，“不聞先王之遺言，不知學問之大也”。努力積累，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。誦讀經(jīng)文，“學惡乎始？惡乎終？曰：‘其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。’”并且引用了《詩經(jīng)》的話：“詩曰：‘嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。’”由此可見荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，荀子強調(diào)學習，是偏重于封建禮法道德教育的。荀子十分重視環(huán)境和教育對人的作用，他認為環(huán)境和教育對人的發(fā)展起至關(guān)重要的作用。

他在《勸學》中說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”重視向良師益友學習，以培養(yǎng)高尚的思想品德。故曰：“學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！”學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。

第四自然段談環(huán)境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。最后概括說，人們應當選擇環(huán)境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

第五自然段告訴人們要謹言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲；一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災禍臨頭。最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”

荀子勸學范文第5篇

現(xiàn)在比較通行的說法是：第一自然段用“青與藍”“冰與水”二組比喻，來喻證學習的提升作用；用“直木與輪”“木受繩則直”“金就礪則利”的比喻來喻證學習的改變作用。第二自然段用五組比喻來喻證學習的彌補作用。

筆者認為，關(guān)于學習的提升、改變和彌補作用的概括是恰當?shù)摹５髯訛楹我烟嵘透淖兎旁谝黄穑譃楹伟褟浹a單列出來論證呢？

細究“君子”之意，再細細品味一、二兩個自然段的結(jié)尾收束句，筆者覺得兩段圍繞“君子”的要素，各有側(cè)重地分析了學習的作用。

何為“君子”？原義是西周、春秋時對貴族的通稱，后指統(tǒng)治階級中有道德、有才干、或有學問、有修養(yǎng)的人。第一自然段“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，強調(diào)如若廣泛地學習，每日檢驗反省自己，就會智慧明達而且行為沒有過錯了。“知明”也有解釋為“明白道理”的（《白話荀子》，岳麓書社，1991），但無論是“明達”還是“明白、懂得”，說的都是品德修養(yǎng)方面，所以，荀子才會用性質(zhì)發(fā)生變化的五個比喻。這與荀子的“性惡論”有關(guān)，他認為人性本惡，學習能改變?nèi)说牟涣继煨浴?/p>