傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)范文精選

一、傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源

（一）忠貞不渝、憂國憂民的愛國思想，自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神。加強(qiáng)愛國主義情感和增強(qiáng)民族凝聚力是當(dāng)代大學(xué)生道德教育的重要主題。中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的道德教育資源。遠(yuǎn)古經(jīng)典神話中，精衛(wèi)填海，口銜木石，日復(fù)一日，堅韌不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死無悔；鯀禹治水，鯀逆天帝之命而救民，禹三過家門而不入，“卒布土以定九州，”終勝滔滔洪水；神農(nóng)氏親嘗百草，“一日而遇七十毒”，一心為民，鞠躬盡瘁。儒家經(jīng)典《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的剛健有為的精神；《論語》中“士志于道”、“知其不可為而為之”的殉道意識；戰(zhàn)國屈原的《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的真誠熾熱的愛國之情，至死不息的求索精神，獨(dú)立不遷的人格追求；南宋愛國將領(lǐng)岳飛《滿江紅》中“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈”，千載之下讀之，凜凜充滿生氣；愛國詩人陸游的名作《示兒》中“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的臨終遺言。這些浩然正氣、蕩氣回腸的愛國主義文學(xué)經(jīng)典名作，如黃鐘大呂，似江河奔涌，鼓舞著無數(shù)后人為國家興亡，民族命運(yùn)而奮斗不息。可以說，中國傳統(tǒng)文化中，以儒家思想為代表的經(jīng)世濟(jì)時的入世精神和天下興亡、匹夫有責(zé)的使命意識，成為古代知識分子政治生活的重要原則。愛國和憂民歷來是一脈相通，熱愛祖國亦應(yīng)熱愛生于這片土地的人民。屈原《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛哭流涕；唐代詩圣杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤之音；北宋名臣范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂之聲；清代文人鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的民生情懷。這些現(xiàn)實主義的名篇名作中所蘊(yùn)含至真至善的人性之光和悲憫天下的赤子情懷，至今滌蕩著萬千讀者的心靈。可以說，自古以來，體恤國難，憂患時局，憐憫蒼生，渴望和平，都是中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的永恒主題。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所蘊(yùn)涵的這種強(qiáng)烈的憂患意識、厚生愛民的普世價值，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，成為中華民族文化的重要源頭和民族精神的重要根基。高校大學(xué)生通過對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，并將之轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的人文精神，必將有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的社會責(zé)任感和崇高的歷史使命感，從而把個人的道德升華與群體的道德完善統(tǒng)一起來，由此成為大學(xué)生群體為民族復(fù)興而讀書的強(qiáng)大精神動力。

（二）深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美。文學(xué)經(jīng)典作品在道德情感教育中有著獨(dú)特作用。德國哲學(xué)家卡西爾曾說，偉大的藝術(shù)“向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式。從一個新的廣度和深度上揭示了生活：它傳達(dá)了對人類的事業(yè)和人類的命運(yùn)、人類的偉大和人類的痛苦的一種認(rèn)識。與之相比，我們?nèi)粘５拇嬖陲@得極為無聊和瑣碎。……不是感染力的程度，而是強(qiáng)化和照亮的程度才是藝術(shù)之優(yōu)劣的尺度。”中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品是一種具象含情、蘊(yùn)藉含蓄的文學(xué)，它通過生動豐滿的藝術(shù)形象塑造，以深沉含蓄、質(zhì)樸濃郁的情感內(nèi)涵，感人至深、純潔至善的人性之美來打動讀者的心靈。在傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典作品中，不少愛情名作都可以成為大學(xué)生愛情方面道德教育的資源。遙遠(yuǎn)的商周時代，《詩經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，詮釋著傳統(tǒng)中國人關(guān)于愛情生死相依、白頭到老的誓約；唐代白居易《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，講述著帝王與妃子之間的真摯愛情，啟示人們，愛情其實可以不分階層，超越時空。北宋文豪蘇軾的《江城子》中“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，訴說著即使與相愛的人已陰陽兩隔，但忠貞的愛情卻永世長存。金代詩人元好問《摸魚兒》中“問世間，情是何物，直教生死相許”，借生死與共的大雁形象譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛情之歌；元代王實甫《西廂記》中的崔張二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼喊，表達(dá)出封建專制時代青年男女對自由愛情的渴望；明代湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘和柳夢梅的生死之戀，告訴了世間蕓蕓眾生，愛情具有起死回生的偉大力量；清代曹雪芹《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉“他們心靈相通，思想一致，互相關(guān)心，互相交流，互相尊重對方的人格和意志，充滿著愿為對方犧牲一切的高尚精神。他們海枯石爛、生死不渝的愛情，始終是以心靈上的契合無間作為最高的準(zhǔn)則。”寶黛與二人以血淚與生命書寫了中國古典文學(xué)中最真摯感人的愛情絕唱。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品中的愛情是蕩氣回腸、千古流芳，其至真至純的情感力量將會陶冶和滋潤大學(xué)生的心靈。除了愛情，其實親情、友情和鄉(xiāng)土情同樣也是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品謳歌的重要主題。《論語》中“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉”的深情禮贊。千百年來，這樸素的反哺之心、質(zhì)樸的母性之愛至今感動著我們的心靈。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，啟迪人們，真摯的知己不在于距離的遠(yuǎn)近，而在于心靈的相通；李白《送汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深情放歌。今日讀來，仍會讓我們心靈為之悸動。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品藝術(shù)地詮釋了中國傳統(tǒng)文化中崇尚仁愛，注重親情的民族心理，其真摯含蓄的情感追求，精湛美妙的表現(xiàn)藝術(shù)、都將喚起大學(xué)生的審美興趣和情感追求，使他們在得到審美享受、情感愉悅的同時，也提升了自身的道德品質(zhì)，升華了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和諧境界，自由獨(dú)立、飄逸灑脫的人格追求。中國傳統(tǒng)思想尤其是道家思想追求人與自然和諧統(tǒng)一的人生境界，重視個體的生命價值和主體人格的獨(dú)立。《莊子》中“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，蔑視名利，遨游于天地之間。東晉“隱逸詩人之宗”陶淵明《飲酒詩》中“采菊東籬下，悠然見南山”，所呈現(xiàn)的詩意地棲居于大地之上超脫情懷，有助于處在高度發(fā)展的工業(yè)社會和信息時代的大學(xué)生調(diào)和內(nèi)心情感，完善道德人格。王維《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，詩人內(nèi)在精神上的怡然自得，人與自然的和諧共處，都能給今天過于追求物質(zhì)享受的人們帶來諸多啟示。此外，詩仙李白《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的高度自信，《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸個性，其以天馬行空的筆法抒寫著對理想人生的追求和對個體生命自由的強(qiáng)烈向往；宋代蘇軾《定風(fēng)波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫的胸襟和超凡超俗的人生態(tài)度，也同樣給予世人以智慧的啟迪和哲理的感悟。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族走向全面復(fù)興的主力軍，大都有著報效國家、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感。但不可否認(rèn)，大學(xué)生群體中也不同程度存在著追求物欲、功利性強(qiáng)等不良傾向。正如馬爾庫塞在其《單向度的人》中所說：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸‘既不是由服從、也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況’來決定的。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式。”在某種程度上來說，很多人已經(jīng)被高度發(fā)展的工業(yè)社會所異化，從而逐漸失去自我的主體性。馬爾庫塞所言的這種現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象，其實在大學(xué)生群體中也不少見。不少人患上網(wǎng)癮、手機(jī)依賴癥，對于自然和現(xiàn)實社會，都漫不經(jīng)心。在許多人越來越成為“單向度的人”的情況下，中國傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美特性，有助于喚起當(dāng)代大學(xué)生對真善美的向往和追求，豐富充盈他們的內(nèi)心，疏解現(xiàn)代人的精神焦慮，從而建立起充滿詩意的精神家園。這也將有助于完善大學(xué)生的道德人格結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其心靈的內(nèi)在和諧。

二、利用傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，探索道德教育的有效途徑

以傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典為載體對大學(xué)生進(jìn)行人文和道德教育，有助于改變大學(xué)道德教育中的說教化傾向，提升道德教育的層次和水平，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。利用傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，我們可主要通過以下途徑：

一、亞審美的文化背景

1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個特征。在消費(fèi)主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學(xué)藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)來說,大量戲說經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負(fù)面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無厘頭的情節(jié)、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內(nèi)容。周星馳的5大話西游6是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對5西游記6無論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個顛覆性的改變。他新近的影片5西游記降魔篇6對西游記的情節(jié)也有巨大的變動,繼續(xù)秉承著他的無厘頭的風(fēng)格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現(xiàn)在國內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)格。無論是詩歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗的年輕人當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來理解與接受。這些讀圖時代長大的年輕人,閱讀的大量作品是對經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風(fēng)格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當(dāng)中,還是能夠認(rèn)真履行藝術(shù)家的職責(zé),堅持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實于原著的風(fēng)格,不作額外的發(fā)揮,不對經(jīng)典進(jìn)行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災(zāi)區(qū),古典文學(xué)的教學(xué)需要對于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真而富有成效的解讀,以達(dá)到傳承文化的目的。這也是我們古典文學(xué)教學(xué)工作者所必須承擔(dān)的任務(wù),我們需要有一種責(zé)任意識,我們對經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當(dāng)然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風(fēng)格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實土壤、文化土壤。他是一個時代的產(chǎn)物,是消費(fèi)文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學(xué)教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責(zé)任與使命。

2.價值判斷的缺失

亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的瓦解,其另一個特征就是價值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學(xué)作品不再注重價值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值就在于它有一種價值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學(xué)創(chuàng)作無論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學(xué)的改編都呈現(xiàn)出一種價值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭斗,暗藏殺機(jī)而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學(xué)的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學(xué)的教學(xué)

一魏晉南北朝時期是“文學(xué)的自覺時代”

不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教，而是開始慢慢重視文學(xué)的審美功能，并通過具體作家作品的評述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時期，思想活躍，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時對于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。劉勰的《文心雕龍》是此時期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn)，其對于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入。《文心雕龍》在前人基礎(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)行了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價值，他認(rèn)為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國家。其在《文心雕龍•原道》中云:爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn);莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰:“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時，劉勰又認(rèn)為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn)，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云:“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根:并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”又云:“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”可以看出，劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學(xué)創(chuàng)作審美角度的六標(biāo)準(zhǔn)，即其所謂的“六義”之美:感情深誠而不虛假，風(fēng)格清朗而不繁雜，記事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學(xué)意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)始于《文心雕龍》。鐘嶸《詩品》為南朝文論又一力作。此書是中國文論史第一部詩學(xué)專論，總共評述了漢魏至齊梁的122位詩人，且將這些詩人分為上中下三品，其目的就是為了通過對詩人的品評，樹立良好的準(zhǔn)則，對當(dāng)時的詩歌創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。鐘嶸對所評詩人進(jìn)行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學(xué)經(jīng)典意識，被其列為上品的詩人如曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩人的同時，依據(jù)這一原則，對他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)和評價，無形中也就樹立了他的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩人的最高成就代表。

《詩品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學(xué)發(fā)展的歷史高度正視并高度評價五言詩的成就，其云:“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對以往論詩以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)、重四言的傳統(tǒng)詩學(xué)觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說《詩品》是第一部以文學(xué)經(jīng)典的視角分析詩歌的著作，在古代文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨(dú)立中意義非凡。魏晉六朝時期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對崇古抑今的風(fēng)氣進(jìn)行強(qiáng)烈批判。其《抱樸子•尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當(dāng)時，《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨?重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認(rèn)為今勝于古，其《抱樸子•鈞世》云:“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。”他覺得《尚書》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對古代經(jīng)典提出質(zhì)疑;另一方面，也突出了對文辭的重視，從文學(xué)的角度對著作進(jìn)行評判，頗具進(jìn)步色彩。

二隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動

其焦點就是如何對待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動中，人們對文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識更加深入，自覺性也更強(qiáng)，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。第一次大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動發(fā)生在詩歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩風(fēng)和文風(fēng)的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復(fù)古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言:“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”這里，陳子昂表達(dá)了對晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩風(fēng)的不滿，大力提倡風(fēng)雅、風(fēng)骨與興寄，要求保持《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏詩歌剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格。很明顯，他是將《詩經(jīng)》、漢魏詩歌當(dāng)成詩歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動搖的文學(xué)經(jīng)典。他的矛頭是對準(zhǔn)初唐盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采的浮靡詩風(fēng)，因此，經(jīng)典不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的典范和法則，同時也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復(fù)古對唐詩的風(fēng)格走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此以后，復(fù)古與革新便交織在一起，對唐詩創(chuàng)作高峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，如李白就是陳子昂復(fù)古論的直接繼承者，他一生鐘情古風(fēng)，而且也是其詩歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來，詩壇為之一振，盡掃齊梁余風(fēng)，這不得不說是復(fù)古運(yùn)動帶來的積極影響。第二次復(fù)古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開，矛頭指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語言質(zhì)樸，內(nèi)容充實，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時期，隨著駢文這種片面追求語言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風(fēng)一直延續(xù)到中唐。面對社會的矛盾、文風(fēng)的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運(yùn)動，反對浮華艷麗的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復(fù)古號角，他在《答李秀才書》明確表達(dá)了他的主張:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”又說:“愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學(xué)古道則其辭;通其辭，本志乎古道者也。”很明顯，韓愈提倡古文，不僅僅是學(xué)習(xí)古文的文辭和表達(dá)方式，更要學(xué)習(xí)古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書》中提到自己開始學(xué)習(xí)文章時，“非先秦兩漢之書不敢觀”，同時他還在《進(jìn)學(xué)解》中，對他認(rèn)為的前代經(jīng)典有更為具體的說明:“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。

《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”很顯然，韓愈主張的學(xué)習(xí)面很廣，不僅限于儒家的《五經(jīng)》，還提倡學(xué)習(xí)《莊子》、楚辭、《史記》、揚(yáng)雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標(biāo)準(zhǔn)，對文學(xué)思想性和藝術(shù)規(guī)范雙重要求是古文運(yùn)動的一個顯著特點，同時，此次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動開創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復(fù)古運(yùn)動是發(fā)生在宋代的詩新運(yùn)動。此次運(yùn)動貫穿整個北宋，經(jīng)歷了三個階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復(fù)等人，中期以歐陽修為領(lǐng)袖，響應(yīng)者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修及王安石、曾鞏等人，是此次運(yùn)動的高潮。后期是詩新運(yùn)動的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅、秦觀等人為代表。此次運(yùn)動以復(fù)古為旗號，以革新為目的，他們最初反對的目標(biāo)就是盛行于宋初詩壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風(fēng)。為了達(dá)到革新目的，他們主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典:散文領(lǐng)域提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及韓柳古文，詩歌方面則以《詩經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩歌及李白、杜甫等杰出詩人詩作為標(biāo)桿，主張以復(fù)興古道改革文風(fēng)與世風(fēng)。從這個角度來看，其動機(jī)和背景與韓柳的古文運(yùn)動頗為相似。以歐陽修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書》云:“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”很顯然，對文學(xué)思想性的強(qiáng)調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽修對韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受:“予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復(fù)閱之，則喟然嘆曰:‘學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)?’”詩新運(yùn)動的領(lǐng)袖都如此，其他人對道與古文的重視可想而知，因此詩新運(yùn)動可以說是韓柳古文運(yùn)動精神的延續(xù)。

一、大眾化時代大學(xué)語文教學(xué)研究存在的問題

近幾年，大學(xué)語文研究的繁榮主要體現(xiàn)在局部領(lǐng)域的研究，如教學(xué)方法的銳意改革，教學(xué)手段的數(shù)字化，教學(xué)內(nèi)容的多元化，說明大學(xué)語文研究正在逐步深入。目前有三個方面的問題較為突出：

1．教學(xué)目的模糊化。這些年來，不僅僅是大學(xué)語文，包括中小學(xué)語文在內(nèi)的整個語文學(xué)科均為社會詬病。出現(xiàn)這種狀況，最根本的原因在于語文學(xué)科的教學(xué)目的模糊，如人文素養(yǎng)、審美素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)及工具性的強(qiáng)化都加諸其上；僅對“語文”的理解就很難統(tǒng)一，或日“語言文字”，或日“語言文化”，或日“語言文學(xué)”，或日“語言文章”。無論是長期研究語文的專家，還是扎根一線的教師都難明究竟。教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法千差萬別，因此形成大學(xué)語文教學(xué)改革混亂的局面。

2．教學(xué)內(nèi)容娛樂化與教材編寫的經(jīng)典化。隨著大眾化時代到來，大學(xué)生作為時代急先鋒對大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容提出了新的要求。為適應(yīng)這種變化，國內(nèi)很多高校做了積極有益的嘗試。例如，湖北某高校大學(xué)語文講周杰倫；北大教授孔慶東開設(shè)了“金庸武俠小說系列講座”；筆者在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，講魯迅不如講張愛玲受歡迎。此外，教材的編寫加入流行元素的也不少見，羅大佑的歌《現(xiàn)象七十二變》進(jìn)入高教出版社出版的《大學(xué)語文》。盡管社會各界有不同的看法，但這些無疑標(biāo)志著大學(xué)語文正接受著時代的洗禮，大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容隨著時代的發(fā)展出現(xiàn)了新變化，課堂教學(xué)內(nèi)容正日益娛樂化、通俗化。與熱熱鬧鬧的課堂教學(xué)內(nèi)容變化相反，教材編寫篇目的選取卻日趨回歸經(jīng)典。大學(xué)語文教材建設(shè)這幾年碩果累累，幾乎每個學(xué)校都出了自己的大學(xué)語文教材，當(dāng)然其中良莠不齊、水平參差，但這畢竟可以視為大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容更新的嘗試。翻看這些不斷涌現(xiàn)的教材就會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：除了幾本具有開拓創(chuàng)新精神的教材之外，絕大多數(shù)教材傳統(tǒng)經(jīng)典篇目多，現(xiàn)代流行的大眾文化篇目少；中國文學(xué)選篇多、外國文學(xué)選篇少；中國文學(xué)中古代部分多，現(xiàn)當(dāng)代部分少。

3．教學(xué)手段電子化。大眾化時代的一個標(biāo)志是以電子高新科技為傳播媒介，與當(dāng)代城市娛樂文化、產(chǎn)業(yè)文化相結(jié)合，這為大學(xué)語文教學(xué)走向多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化教學(xué)提供了可能。如今大學(xué)語文教學(xué)中，如果不使用多媒體教學(xué)就會被視為落伍，當(dāng)前沒有進(jìn)行網(wǎng)上精品課程建設(shè)、教學(xué)資源共享的學(xué)校越來越少，似乎以信息技術(shù)與復(fù)制為手段的傳播方式與大學(xué)語文教學(xué)有無結(jié)合已經(jīng)成為衡量一個學(xué)校大學(xué)語文水平高低的重要標(biāo)志。多年的教學(xué)實踐表明，現(xiàn)代傳媒技術(shù)為大學(xué)語文教學(xué)與研究確實帶來了很多實惠，多媒體教學(xué)手段通過對動畫、聲音、圖像等資料的重組，使教材內(nèi)容變得生動、形象、直觀，極大地增強(qiáng)了課堂的趣味性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，增大了教學(xué)容量，提高了教學(xué)效率。

二、原因分析

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，技術(shù)水平的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)改變了現(xiàn)代人的許多觀念和習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)時代的來臨讓人們的閱讀更加方便，卻無法保證閱讀的質(zhì)量。傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)作品和經(jīng)典的閱讀方式在逐漸淡出人們的生活，而各種快餐文化卻在大行其道。其實，網(wǎng)絡(luò)對于傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀也有重要的意義，如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時代的閱讀方式與經(jīng)典的閱讀內(nèi)容的結(jié)合是本文主要研究的問題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；漢語言文學(xué)；經(jīng)典閱讀

網(wǎng)絡(luò)時代的來臨讓信息的獲取變得更加容易，只要愿意，任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上得到數(shù)不清的經(jīng)典著作，但是與此同時，人們似乎因為獲取信息的方便反而忽視了這些信息的價值。越來越多的快餐小說充斥著文化市場，而經(jīng)典著作的閱讀卻越來越不受重視。如何能夠讓網(wǎng)絡(luò)時代的信息便利與漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀結(jié)合是一個值得思考的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)時代與漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀的沖突

（一）表現(xiàn)形式上的沖突

網(wǎng)絡(luò)時代的信息傳達(dá)方式與傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式有很大的不同。在過去，由于獲取信息的成本高昂，所以信息的載體———書籍往往傾向于集中記錄大量信息，這讓書籍的內(nèi)容“干貨”較多。而網(wǎng)絡(luò)時代的信息獲取是碎片化的，人們沒有時間、經(jīng)歷、興趣在網(wǎng)絡(luò)上閱讀大量的高信息量文字，而是傾向于簡潔明了的標(biāo)題化語言和圖片視頻等易于理解的信息。注意力經(jīng)濟(jì)讓信息的者也傾向于使用讀者更容易接受的方式來編輯信息。網(wǎng)絡(luò)時代的信息表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的信息表小形式存在著尖銳的矛盾。