復(fù)古運(yùn)動(dòng)古代文學(xué)論文

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一魏晉南北朝時(shí)期是“文學(xué)的自覺時(shí)代”

不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評(píng)繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教，而是開始慢慢重視文學(xué)的審美功能，并通過具體作家作品的評(píng)述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時(shí)對(duì)于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。劉勰的《文心雕龍》是此時(shí)期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn)，其對(duì)于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入。《文心雕龍》在前人基礎(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)行了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國(guó)古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價(jià)值，他認(rèn)為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國(guó)家。其在《文心雕龍•原道》中云:爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn);莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰:“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時(shí)，劉勰又認(rèn)為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn)，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云:“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根:并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”又云:“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”可以看出，劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學(xué)創(chuàng)作審美角度的六標(biāo)準(zhǔn)，即其所謂的“六義”之美:感情深誠(chéng)而不虛假，風(fēng)格清朗而不繁雜，記事信實(shí)而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學(xué)意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)始于《文心雕龍》。鐘嶸《詩品》為南朝文論又一力作。此書是中國(guó)文論史第一部詩學(xué)專論，總共評(píng)述了漢魏至齊梁的122位詩人，且將這些詩人分為上中下三品，其目的就是為了通過對(duì)詩人的品評(píng)，樹立良好的準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。鐘嶸對(duì)所評(píng)詩人進(jìn)行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，被其列為上品的詩人如曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩人的同時(shí)，依據(jù)這一原則，對(duì)他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，無形中也就樹立了他的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩人的最高成就代表。

《詩品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學(xué)發(fā)展的歷史高度正視并高度評(píng)價(jià)五言詩的成就，其云:“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對(duì)以往論詩以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)、重四言的傳統(tǒng)詩學(xué)觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說《詩品》是第一部以文學(xué)經(jīng)典的視角分析詩歌的著作，在古代文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨(dú)立中意義非凡。魏晉六朝時(shí)期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對(duì)崇古抑今的風(fēng)氣進(jìn)行強(qiáng)烈批判。其《抱樸子•尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí)……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當(dāng)時(shí)，《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨?重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認(rèn)為今勝于古，其《抱樸子•鈞世》云:“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也。《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。”他覺得《尚書》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時(shí)期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對(duì)古代經(jīng)典提出質(zhì)疑;另一方面，也突出了對(duì)文辭的重視，從文學(xué)的角度對(duì)著作進(jìn)行評(píng)判，頗具進(jìn)步色彩。

二隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)

其焦點(diǎn)就是如何對(duì)待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)更加深入，自覺性也更強(qiáng)，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。第一次大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)生在詩歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩風(fēng)和文風(fēng)的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復(fù)古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言:“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”這里，陳子昂表達(dá)了對(duì)晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩風(fēng)的不滿，大力提倡風(fēng)雅、風(fēng)骨與興寄，要求保持《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏詩歌剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格。很明顯，他是將《詩經(jīng)》、漢魏詩歌當(dāng)成詩歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動(dòng)搖的文學(xué)經(jīng)典。他的矛頭是對(duì)準(zhǔn)初唐盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采的浮靡詩風(fēng)，因此，經(jīng)典不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的典范和法則，同時(shí)也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復(fù)古對(duì)唐詩的風(fēng)格走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此以后，復(fù)古與革新便交織在一起，對(duì)唐詩創(chuàng)作高峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動(dòng)從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，如李白就是陳子昂復(fù)古論的直接繼承者，他一生鐘情古風(fēng)，而且也是其詩歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來，詩壇為之一振，盡掃齊梁余風(fēng)，這不得不說是復(fù)古運(yùn)動(dòng)帶來的積極影響。第二次復(fù)古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開，矛頭指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語言質(zhì)樸，內(nèi)容充實(shí)，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時(shí)期，隨著駢文這種片面追求語言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風(fēng)一直延續(xù)到中唐。面對(duì)社會(huì)的矛盾、文風(fēng)的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮華艷麗的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復(fù)古號(hào)角，他在《答李秀才書》明確表達(dá)了他的主張:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”又說:“愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學(xué)古道則其辭;通其辭，本志乎古道者也。”很明顯，韓愈提倡古文，不僅僅是學(xué)習(xí)古文的文辭和表達(dá)方式，更要學(xué)習(xí)古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書》中提到自己開始學(xué)習(xí)文章時(shí)，“非先秦兩漢之書不敢觀”，同時(shí)他還在《進(jìn)學(xué)解》中，對(duì)他認(rèn)為的前代經(jīng)典有更為具體的說明:“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。

《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”很顯然，韓愈主張的學(xué)習(xí)面很廣，不僅限于儒家的《五經(jīng)》，還提倡學(xué)習(xí)《莊子》、楚辭、《史記》、揚(yáng)雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)思想性和藝術(shù)規(guī)范雙重要求是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)，此次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復(fù)古運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在宋代的詩新運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)北宋，經(jīng)歷了三個(gè)階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復(fù)等人，中期以歐陽修為領(lǐng)袖，響應(yīng)者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修及王安石、曾鞏等人，是此次運(yùn)動(dòng)的高潮。后期是詩新運(yùn)動(dòng)的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人為代表。此次運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為旗號(hào)，以革新為目的，他們最初反對(duì)的目標(biāo)就是盛行于宋初詩壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風(fēng)。為了達(dá)到革新目的，他們主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典:散文領(lǐng)域提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及韓柳古文，詩歌方面則以《詩經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩歌及李白、杜甫等杰出詩人詩作為標(biāo)桿，主張以復(fù)興古道改革文風(fēng)與世風(fēng)。從這個(gè)角度來看，其動(dòng)機(jī)和背景與韓柳的古文運(yùn)動(dòng)頗為相似。以歐陽修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書》云:“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”很顯然，對(duì)文學(xué)思想性的強(qiáng)調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽修對(duì)韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受:“予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復(fù)閱之，則喟然嘆曰:‘學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)?’”詩新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都如此，其他人對(duì)道與古文的重視可想而知，因此詩新運(yùn)動(dòng)可以說是韓柳古文運(yùn)動(dòng)精神的延續(xù)。

三明清時(shí)期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)尤盛

是中國(guó)古代歷史進(jìn)程當(dāng)中最具復(fù)古色彩的時(shí)代。這里有多方面的原因，封建社會(huì)發(fā)展到末期，一方面，人們對(duì)古代文化有一種本能的依戀;另一方面，文學(xué)發(fā)展到了明清時(shí)期，遇到了前所未有的瓶頸。和歷次復(fù)古一樣，文壇的領(lǐng)導(dǎo)者們也想利用倡導(dǎo)古風(fēng)反對(duì)不良文風(fēng)，從古代經(jīng)典中找到創(chuàng)新的突破口，然而，明清時(shí)代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，并沒有像前幾次那樣取得驕人的成績(jī)，相反漸漸走上了因襲和模擬的死胡同，從而也招來了強(qiáng)烈反對(duì)的聲音。在流派眾多、新舊思想交織、爭(zhēng)論不休的明清文壇，圍繞經(jīng)典與反經(jīng)典、復(fù)古與革新呈現(xiàn)出一道熱鬧非凡的風(fēng)景線，從而也為古代文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作拉開了帷幕。明清時(shí)期，最具影響力的要數(shù)明代中葉以后前后七子及唐宋派發(fā)起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。前后七子主張“文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道”，主張散文學(xué)先秦兩漢，古詩學(xué)漢魏，近體則學(xué)習(xí)盛唐。而唐宋派則主要是在散文領(lǐng)域，主張散文創(chuàng)作應(yīng)該學(xué)習(xí)韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾等唐宋名家，雖說學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，但他們的目的是趨同的，即反對(duì)明初以來粉飾太平的臺(tái)閣體及陳腐的八股文，從扭轉(zhuǎn)文風(fēng)的角度講，此次文學(xué)復(fù)古是有積極意義的。然而，前后七子及唐宋派都沒有能夠處理好復(fù)古與創(chuàng)新之間的關(guān)系，而是一味循古，極少創(chuàng)新，因此，創(chuàng)新成就乏善可陳。如前七子代表人物李夢(mèng)陽在《答周子書》中說:“仆少壯時(shí)，振翮云路，嘗周旋鹓鸞之末，謂學(xué)不的古，苦心無益。又謂文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也。”可見，他將古人的作品看成是最高法則，認(rèn)為這些經(jīng)典之作無論是在結(jié)構(gòu)還是在語言、修辭等方面都有一成不變的法式，必須嚴(yán)格遵守。這種匍匐于經(jīng)典的腳下，不敢越雷池一步的做法終究使得這次復(fù)古并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，反而因一味擬古，層層相因，遭到了明代后期力求抒寫性靈的公安派、竟陵派等的強(qiáng)烈反對(duì)。如公安派的主將袁宏道就對(duì)當(dāng)時(shí)盲目復(fù)古進(jìn)行了猛烈批判:蓋詩文至近代而卑極矣，文則必欲準(zhǔn)于秦、漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟?詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟?秦、漢而學(xué)《六經(jīng)》，豈復(fù)有秦、漢之文?盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐之詩?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。客觀上講，袁宏道的批評(píng)是中肯的，也道出了前后七子及唐宋派復(fù)古的弊端。因此，公安派提倡獨(dú)抒性靈，不拘格套，在創(chuàng)作上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代的復(fù)古派。如果說明代復(fù)古派重在“復(fù)”的話，那么公安派則重在“變”，在復(fù)與變的爭(zhēng)論中，前代經(jīng)典的意義也較為客觀呈現(xiàn)了出來。清代的文學(xué)復(fù)古流派更多，較有影響的，如詩詞方面有清代前期的浙西詞派、陽羨詞派，散文方面則有清中后期的桐城派和駢文中興派等等。但總的說來，清代的文學(xué)復(fù)古多以擬古為主，創(chuàng)作上成就不高，失去了太多積極意義，與前代的文學(xué)復(fù)古已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，故不再贅述。

四總結(jié)

通過以上回顧，我們可以大致掌握古人文學(xué)經(jīng)典觀形成與演變的脈絡(luò)，也能總結(jié)出中國(guó)古代圍繞經(jīng)典問題開展的文學(xué)活動(dòng)的諸多特點(diǎn)。首先，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典從依附于經(jīng)學(xué)到逐漸獨(dú)立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，此間一直存在經(jīng)典與反經(jīng)典的問題，也就是說，存在著經(jīng)典的樹立與推翻的問題。這也告訴我們，文學(xué)經(jīng)典的形成不是一朝一夕，而是要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間歷史的洗禮。另外，這一過程必然存在著爭(zhēng)論，因此，也會(huì)存在著起伏和波動(dòng)。其次，中國(guó)古代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是圍繞經(jīng)典展開的，每次復(fù)古運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)典都成為扭轉(zhuǎn)和改革文風(fēng)的重要武器，發(fā)揮著典范的作用，人們每次都能從經(jīng)典當(dāng)中找到創(chuàng)新的突破口，從而樹立新的典范。最后，值得一提的是，古人在學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候，也不斷地發(fā)現(xiàn)并樹立著新的經(jīng)典。如上文提到的韓愈倡導(dǎo)學(xué)習(xí)揚(yáng)雄作品，歐陽修對(duì)韓愈古文的推崇，嚴(yán)羽高舉盛唐詩歌等，都體現(xiàn)了古人與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典觀。認(rèn)清這些特點(diǎn)，有助于我們理解古代文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，也為更客觀地討論古代文學(xué)經(jīng)典的形成和變化提供了幫助。

作者：王世立單位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院