文化資源范文精選

*區黨委去年作出了建設文化廣西的重大決策。市委二屆七次全會也提出了“推進文化*建設”、“構建先進思想道德和文化體系”的要求。建設文化*，對推動我市改革開放和現代化建設，促進物質文明、政治文明、精神文明的健康協調發展，構建社會主義和諧社會，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。我們要以科學發展觀統籌文化工作全局，充分運用市場機制，不斷提高優化配置文化資源水平，進一步整合文化資源，全力推進文化*建設。

一、繁榮文藝創作和演出，全力打造文化藝術品牌

要實施舞臺藝術精品工程，進一步繁榮文藝創作和演出。

要強化精品意識，創作更多的優秀作品。偉大的事業需要崇高的精神來支撐和推動，崇高的精神需要杰出的作品來激勵和謳歌，要以優秀的作品鼓舞人，激勵各族人民保持奮發有為、昂揚向上的精神狀態。文藝團體的活力強不強，主要看有沒有吸引人的優秀作品奉獻給廣大觀眾。有創作能力的文藝團體，必須自己創作及排演一批健康向上、具有現代風格、富有政治教育意義和地方民族特色的文化藝術作品，才能滿足觀眾的需求。在文藝創作方面，覃塘區作了一些探索，初步取得了成效。近年來，通過政策引導、資金扶持、單位捐資、社會各界人士資助等方式，使民族傳統文化藝術不斷鞏固發展壯大，打造了一批體現時代精神、具有地方和民族特色的藝術精品。目前，全區組建有覃塘鎮覃塘社區老年人文藝隊，石卡鎮石卡社區曲藝團、粵劇團，石卡鎮方竹村歌舞團，三里鎮三里社區粵劇團，東龍鎮高龍村壯劇團等50多個民間文藝團體，參加人員達1200多人，初步形成了分布合理的村屯文化網絡。他們長年活躍在當地和周邊鄉村文化生活舞臺，紅紅火火地開展演出活動，唱響了社會主義文化主旋律。覃塘社區老年人文藝隊10多年來堅持義務演出歷史優秀劇目，還自編自演了許多具有現代生活氣息的小品，深受群眾歡迎。覃塘社區的《老人健身球》節目在廣西“夕陽紅”文藝演出中獲一等獎，社區文藝隊創作的《蔗農上北京》、《市場點滴》、《迎回歸》等獲*市民間文藝匯演（調演）獎項。*年12月1日，*區黨委副書記李紀恒到覃塘社區老年人文藝隊檢查工作，觀看文藝隊演出后，給予了高度評價。東龍鎮高龍村壯劇團的歌劇《過關》獲*區電力系統文藝匯演優秀獎。石卡社區曲藝團和粵劇團的藝人們充分發揮自己的聰明才智，近年創作并排演了一個個題材廣泛、形式多樣、內容豐富多彩的好作品奉獻給廣大觀眾，如現代歌舞《頌鄧小平》、《祝福覃塘》，粵曲《學理論講道德》，小品《生豬集宰好》，歌劇《鐵窗淚》，啞劇《啞佬剃頭》等。該劇團老藝人梁堅志、黃開球創作的反映大學生正確對待就業問題的作品《故鄉情》，2002年獲*市小戲創作作品優秀獎。2002年1月23日，石卡鎮石卡社區曲藝團、粵劇團在本鎮文化站露天舞臺演出，向到場觀看節目的*市委領導、市轄三區兩縣市領導和部分鄉鎮領導匯報了文藝作品創作成果。這些由民間藝人自編自導自演的藝術作品上演后，得到群眾認可，繁榮了農村文化生活，推動了農村精神文明建設向前發展。對文藝創作活動，必須加以引導、鼓勵，使更多的作品脫穎而出。

二、建立和完善公共文化服務體系，夯實基層文化基礎

要構建公共文化服務體系的軟件、硬件基礎，逐步形成結構合理、發展平衡、網絡健全、運營高效、服務優質的覆蓋全社會的文化服務體系。要把文化工作重心放在農村，強化基層特別是農村文化設施建設和農村文化活動的開展。覃塘區充分發揮鄉鎮文化陣地作用，有力地推動了農村精神文明建設。近年來，區、鄉鎮多方籌資建設和完善了基層文化設施。2001年獲得*區扶持資金5萬元，自己籌資3萬元，對石卡鎮文化站進行擴建和改造建設，建起了功能較完善的科教室、圖書館、閱覽室、文娛活動室、乒乓球室、旱溜場以及宣傳櫥窗等場所，目前圖書館藏書量1.4萬冊，成為原玉林地區達標圖書館之一。2003年得到*區扶持資金60萬元，自籌資金64.6萬元，共投資124.6萬元，建成東龍、黃練、蒙公、樟木、三里、五里6個鄉鎮文化站辦公樓和部分文體活動設施，加上原有的石卡、覃塘鎮文化站設施，目前全區10個鄉鎮，已有8個鄉鎮新建或改建有文化站辦公樓，為農民學文化、學技術和開展文體活動提供場所。多年來，這些文化體育設施發揮了應有作用，有力地推進了農村精神文明建設。如石卡、覃塘、東龍鎮文化站，每年都不定期在站內開展文化骨干業務培訓班10多期，開展科技培訓班30多期，參加培訓人員2000多人次，接納讀書、看報農民1.5萬多人次，造就了一批種養致富的經濟能人。逢重大節日還在站內舉行各種文體活動。從目前情況看，覃塘區文化陣地建設還相對滯后。全區10個鄉鎮文化站，其中6個鄉鎮文化站建有新辦公樓，但設施不完善。石卡、覃塘鎮文化站都是利用原有辦公設施。大嶺、山北鄉文化站還沒有站址。全區只有村級文化活動室86個、村級圖書室5個，設施還不完善。

摘要：旅游資源在旅游業的發展中占據著首要地位。而其具有的文化屬性，又是旅游資源的主要魅力所在。旅游資源的文化性，是本世紀文化旅游的本質特征。

關鍵詞：旅游資源文化屬性旅游業

改革開放以來，隨著我國經濟的迅速發展，作為“陽光產業”的旅游業，越來越受到人們的重視，并成為不少城市或地區的支柱產業。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚民族文化精神，是旅游事業振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義。“文化”一詞在我國出現較早，《易經》中說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。這里，強調了文化對人的塑造作用。迄今為止，國內外學者對“文化”仍然見仁見智，但有三點應當是共有的：其一，文化是人創造的，包括人創造的物質產品、精神產品，沒有人的行為，就無所謂文化;其二，文化能影響人，人都是一定文化的產物，所謂“一方水土養一方人”、“十里不同風，百里不同俗”;其三，文化具有民族性、時代性、開放性，任何文化都是民族的文化，一個民族與其他民族的區別，就在于它獨特的文化。任何文化要想發展，都要與時俱進，否則就沒有生命力。文化的開放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。

旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認為，旅游是個人或團體離開自己的居住地到他鄉異國去從事觀光的活動，以此為獲得物質上的滿足或精神上的放松。可見，旅游是人們有目的、有價值的活動。在現代社會中，從旅游者的角度來說，有觀光型旅游、度假型旅游、生態旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險、狩獵等)、專項旅游(美食、修學、醫療保健等)。

自旅游活動產生以來，它就與文化就結下了不解之緣。歷史(教學案例，試卷，課件，教案)上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動有關系。孔子周游列國，傳播儒家思想、治國理念，成為萬世師表;司馬遷走遍大江南北，逢人便問，寫成《史記》名著;詩人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒有親身的體驗，怎會有如此優美的詩句。地理(教學案例，試卷，課件，教案)學家徐霞客，到處出游，細心觀察，撰成《水經注》一書。近代的康有為、譚嗣同，本來熟讀經書，茫然于外部世界。但當康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國有術，則激起變法之決心;譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標本，認為天地都在變，社會也應當隨時而變。古人說：“讀萬卷書，行萬里路”。說明旅游在開闊視野、增長見聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯網，信息來源與古人相比，其條件不可同日而語，但代替不了人們自身的體驗和感悟。在旅游過程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環境中，受到有形或無形的文化熏陶，并在這些活動中得到身心的享受。人們看山，山各有不同;人們看水，水各有其狀;帶給不同的人不同的感受、體驗，賦予了文化內涵。隨著時代的發展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質量的必然選擇，也是旅游向深層次發展的必然。據專家調查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者，無一例外地把“與外地人交往，了解當地的文化和生活方式”，當作出境旅游的重要動力之一。在各國去歐洲的旅游者中，有65%的人是進行文化旅游。可以斷言，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀將是一個文化旅游的世紀。

摘要：本文從現代藝術設計自身具有的文化特質和豐富的實用藝術內涵出發，論述了藝術設計在開發西部豐富的自然資源、歷史積淀豐厚地區特色突出的人文社會及本土文化資源等方面的重要作用，并強調藝術創新在藝術設計與民族本土文化融合中的重大意義。

關鍵詞：藝術設計本土文化西部開發創新發展

在我國社會高速發展的今天，經濟戰略的重點轉向了中西部地區，藝術設計的探索方向也轉向了西部本土文化的發掘。而加快中西部地區發展，也是我們黨面向新世紀作出的重大決策，是我國改革開放和社會主義現代化建設歷史進程中的重大步驟，具有從現代的工業文明逐步向生態文明（綠色文明）建設轉化，走可持續發展之路的重大標志性意義。

一、藝術設計在發掘西部本土文化中的獨特優勢

藝術設計的文化審美特質和豐富的實用藝術內涵，決定了其在發掘西部本土文化中的獨特優勢。隨著市場經濟的不斷發展，人民物質生活水平的不斷提高和知識經濟時代的到來，人們的價值觀念已開始發生深刻的變化，即從以滿足物質經濟價值為中心開始轉向以追求高雅文明、獲得高品位文化藝術享受的精神價值觀為主導的現代價值觀念新體系。正像丹麥哥本哈根未來研究所主任沃爾夫·倫森在美國《未來學家》雜志上發表的文章《21世紀——夢幻社會》中指出的那樣，目前的商業已經發展到一個新前沿——想象、激情以及夢幻世界。①不僅娛樂業，而且日用品行業也在產品中加入故事和情感。由于將某個故事或者一段傳奇賦于商品中，會出現越來越多的“情感”產品，消費者選擇商品越來越看重“非物質的考慮”。這就預示著未來的商戰將變成文化商戰，未來的競爭將變成文化競爭。美國著名學者丹尼爾·貝爾曾把“經濟逐步轉向生產那種由文化所展示的生活方式”②看成我們時展的一大趨勢，也就是說今天的文化就是明天的經濟，文化正在成為經濟發展的先導，文化不是經濟的奴仆，而恰恰是經濟的主人。中國文化具有悠久的歷史。在五千年文明史的漫長歲月中，中華民族積累了豐富的物質財富和精神財富，創造了令全世界矚目的燦爛文化。在整個世界文化中起著舉足輕重的作用。而中國的西部是少數民族相對集中的地區，也是中華民族文化的發源地。各個民族之間長期以來的沖撞與融合深化和促進了西部地區的文化發展。但由于受到地理環境與地勢的影響，西部地區的本土文化并沒有得到充分的發掘，西部經濟也一直處于落后狀態。而隨著我國經濟戰略目標的轉移，西部地區成為人們關注的焦點，西部的本土文化也得到了一個不容錯過的發展契機。如何利用有利的客觀條件來開發西部本土文化以促進西部經濟進一步的發展呢？文化就其本質而言，是人類通過符號媒介對自然界的一種適應行為。人類為了更好地適應自然界，使自身能夠生存下去，就必須與大自然和睦相處。而要做到這一點，人類就必須重視經驗的積累。人類處理經驗有兩種基本的文化方式，一是科學，二是藝術。科學依據普遍性以探求特殊性，藝術則根據特殊性來探求普遍性，二者從完全相反的方向趨于同一個目標。而作為藝術和科學技術相結合的設計則毋庸置疑自始至終起了橋梁和中介的作用。由此可見，藝術設計在整個文化活動中的作用不容忽視并進而影響到整個經濟活動。

藝術設計的獨特優勢具體體現在：藝術設計是以“美術+造型+設計”為基礎的綜合性視覺藝術，它是文化產業的重要技術支撐和文化產品其研究、開發、創新設計的理論知識與技術方法體系之一。③設計活動，一方面給人類生存帶來了方便的物質享受，另一方面又作為人所創造的人工符號和生存環境影響著人的觀念和行為。設計包含著人性的因素，凝聚著人類的理智和價值觀念。正因為此，才使藝術設計廣泛地滲透到人們衣、食、住、行、用及娛樂的各個領域，帶來了藝術設計的蓬勃發展并且倍受社會的青睞。由于拓寬了專業口徑，藝術設計專業不僅包括了傳統的廣告、包裝、裝潢、裝飾、室內、室外、書籍裝幀、裝飾畫、宣傳畫、字體、CI形象設計、印刷排版、新聞美術設計，還包含了環境藝術、造型藝術、園林設計、建筑造型、旅游與城市景觀、城市公共空間設計、電腦藝術設計與網頁設計等。因此，它具有服務面廣、適應性強、技術含量高的特點，其內含的文化價值、審美價值的滲透力、附著力、擴張力、融合性又極強，有利于提高商品的附加值。包裝打造精品名牌，對實現商品生產的現代化，既滿足人們的物質需求又滿足審美心理需求具有獨特的不可替代的重要作用。

一、采風與田野調查

文化人類學的舞蹈研究有其獨特的立場，它與舞蹈藝術家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術家注重藝術的、美學的意義，而文化人類學者注重其文化意義的探討。但是在兩個不同的領域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風和搜集資料，然而藝術家到民間去采風其關注點往往是舞蹈本身。諸如表現形式、語言符號、象征意義以及風格、韻味、形態等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現象。而文化人類學者的田野調查的概念范圍相當廣泛，他也探討藝術家所關注的問題，但是他對藝術的關注是全方位的，他研究的對象不僅是作為藝術的舞蹈，而是整個社區的各種文化現象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關系。文化人類學在描述和分析一個文化現象時，強調將研究對象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細致的田野調查中集中精力分析這個文化行為的結構與功能，以及整體文化與部分文化的關系。文化人類學認為社會文化每一個部分(制度、觀念、生存方式、生態環境等)都是緊密地關聯在一起的。目前散存在中國各民族的形態各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨立形態和表現方式之外，它世世代代沉淀在人們意識深層和社會心理機制中，它的文化包容量非常復雜而又博大精深，僅從舞蹈這個學科去研究可能會顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學科研究。文化人類學的研究方法最大的特點就是深入田野調查，掌握第一手資料。因為田野調查能提供人類學家由內部去理解人們在一個特殊的生態環境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。

本文通過對藏族傳統舞蹈的身韻、風格以及審美意識、審美理想的研究，探討了藏族舞蹈的審美特征，從而在繼承和發展創新藏族舞蹈中，把握古老民族的基本審美特征，使發展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價值。

二、舞蹈形態與舞蹈文化

在人類的發展史上，舞蹈與人類的生存現實一直存在著本質性的關聯，舞蹈與人類學也有著漫長的、相互聯系的歷史。聞一多先生很早就運用文化人類學的研究方法對舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現。”這一著名的論斷，從實質而言是聞一多先生在客觀的人類學視野中，通過舞蹈形態來解析、透視舞蹈的本質內涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個哲學命題。他在《說舞》中根據澳洲風行的科羅潑利舞，進一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機能總動員”的特點。應該說，聞一多先生的文化人類學探索向度，對我們認識舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態來轉述我們對生命及自然規律的認識。由此看來，任何形態的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態非常重要，但是更重要和最困難的是認識這些形態背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學者赴西藏考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術審美，很難從形態上找出動律特征。舉手投足極其緩慢，結構與情節全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學者看到的是巫術與藝術、神學與美學、神格與人格的關聯，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認為他們在跳舞或從事什么舞蹈活動，對他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時救度的征兆。在這里，跳神不是藝術形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構圖在這里沒有更多的價值和意義，真正的價值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。

在文化人類學的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個層面的內容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當地人認可的文化形態。另一層面是這種文化形態所包涵和體現的內隱的文化價值和意義。在這里，形態和文化是不可分隔的，這是因為文化因素形成了特定的形態，反過來形態又在很大程度上反映了文化。文化人類學的結論是：一定的文化意義是以一定的藝術元素為傳播媒介的，藝術形式反映了一定的社會行為和社會結構。并進一步回答藝術形式的文化特質是什么，它體現和負載了何種文化意義，為什么會制造和使用這種藝術形式，等等。

[內容提要]本文在廓清文化資源概念的基礎上結合地方政府這一主體的特性，從理論上確定了地方政府文化資源的所指。然后從六個方面，結合具體的情況，從觀念、設施和產品三個層面大致列舉了地方政府文化資源的范圍。考慮到加入WTO的新境遇，在前述基礎上，文章簡要展望了它對我國地方政府文化資源可能造成的沖擊，因而今后地方政府的文化資源將面臨一個重整的命運。

ABriefDiscussontheAttackJoininginWTOImposesonChineseLocalGovernments’CultureResources

[ContentAbstract]Basingontheconceptoflocalcultureresources,consideringthespecialityoflocalgovernment,thisessaydiscussestheconceptoflocalgovernment’scultureresource.Thentheauthorparticularizesthecontentoflocalgovernments’cultureresourcesinsixaspects,fromthreelayssuchasideas,establishmentandproducts.ConsideringthenewconditionjoininginWTObrings,theessaybrieflyprospectstheattackitwillcause.Solocalgovernments’cultureresourceswillconfrontthefateofreconstructioninthefuture.

[keyword]cultureresource,localgovernment,joininginWTO,attack

一，地方政府文化資源的內涵和范圍

（一）當文化成為一種資源——“文化資源”概念界說