當代人現代性社會學分析

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從人類文明進入現代社會以來，西方學者對現代人的特征進行了深刻細致的研究。其中，德國社會學家齊美爾（GeorgSimmel）、美國社會學“芝加哥學派”（theChicagoSchool）的都市社會學家沃思（LouisWirth）等人對現代都市人的心理、個性和精神等方面的研究引起了人們的廣泛關注。現代性伴隨著現代化進程而生，其特征如理性主義、世俗化、分工和貨幣經濟等，在都市中均有體現。中國自進入現代化和工業化浪潮后，人們的個性、心理特征及精神面貌也具有了現代性——冷漠、自私、工于心計、物質主義，金錢成為衡量一切的標準。上世紀初，齊美爾在《貨幣哲學》中提出，人與人之間的關系被金錢分割，對金錢的過度追求使人們變得冷漠、自私。在無限的追求過程中，人們容易產生厭世態度。而在當代中國社會，人們所表現出的現代性具有更深層次的原因。

一、現代人的個性和心理特征描述

（一）金錢籠罩下的冷漠

目前，中國正處于快速發展時期，城市化進程不斷加快，社會發展暴露出各種問題。隨著社會經濟化迅速發展，個人主義盛行，此外，享樂主義、拜金主義也不斷滋生。人與人之間的關系被打上金錢的烙印，情感聯系弱化，心理距離拉大，缺少情感灌溉的個人變得冷漠、自私，以自我為中心，只看得到自身利益并為此不惜付出任何代價，最終表現出對他人和社會群體的冷漠，對政治和社會的無所謂，甚至為了利益觸及道德底線，加劇社會矛盾。

（二）虛無、空虛的自由

現代社會是一個倡導個人主義、自由開放的社會。但是，現代人往往在追求利益的過程中逐漸喪失真正的自由。從大熱的旅游業發展看，現在旅游成了一種時尚，逃離現有的固定生活工作狀態似乎成了現代人追求自由的方式。齊美爾曾剖析現代人的自由，認為個體自由產生于客觀規則下，而金錢是不帶任何情感色彩的客觀中介。因此，金錢使現代人享受到前所未有的巨大自由和個體化。因此，自由離不開金錢。但是，金錢不是自由的歸屬。旅游，只是渴望掙脫金錢牢籠的一種表現。個人主義的盛行使人們在追求自我的同時被空虛、變化無常的自由困住。

二、人現代性的產生原因

（一）衡量一切的標準——金錢

改革開放以來，以經濟建設為中心的中央政策貫徹到全國各個角落，從國家到個人都在盡最大力量獲取經濟效益，個人實現價值的表現就是成為一個有錢人，金錢成為衡量一切的標準。《淮南子•齊俗訓》中提到，“是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉別州異，是故農與農言力，士士言行，工與工言巧，商與商言數。”由此可知，在古代中國，商人雖然擁有足夠財力，但其社會地位仍舊處于社會下層。而在現代中國社會，國家鼓勵工商業發展，同時肯定通過誠實勞動富裕起來的人。因此，金錢可以讓人獲得尊重、權力及社會地位。根據馬斯洛需求理論，在滿足身體需求、安全需求和情感歸屬需求后，人們就會產生追求被尊重和自我實現的需求。當社會通過財富衡量個人的社會地位和成功時，人們為滿足高層次需求，金錢自然成為人們趨之若鶩的東西。金錢成為人們單一追求的目標，需求的滿足轉變為對金錢的追逐，以獲取自身利益為出發點行動的人們逐漸變成自私而冷漠的個體，并在社會互動過程中產生新的人際關系。人與人之間不再溫情脈脈，而是以互利為交往的前提。工具理性除了對物質的算計，也將情感納入算計之中。情感成為可以計算、交易而獲取收益的成本。人際關系的異化使人像墜入一個以利益聯結的大網格，缺乏真實的情感聯系。即使有情感聯系，也披上了工具理性外衣的情感聯系，因此人們變得冷漠自私。所以，新聞報道中，小到老人摔倒扶不扶、大到食品安全問題，直指人們的自私冷漠、社會的道德危機。

（二）中國傳統文化約束的缺失

中國傳統社會是一個倫理道德社會，形成了一套約束個人行為的準則。《論語》中記載，子張問仁于孔子，孔子曰：“恭、寬、信、敏、惠。”中國傳統君主通過倡導儒家思想約束個人行為，形成一個遵從倫理綱常的道德社會。近代中國的現代化進程使傳統文化經歷了西方思想的洗禮，的破壞和摧毀，中國社會拋棄了小農社會的綱常倫理約束；改革后，工商業和經濟的發展成為社會的頭等大事。當轟炸式大眾媒體頻頻爆出違反社會道德的新聞時，整個社會開始思考現代化在帶來社會經濟發展的同時，也帶來了個人乃至社會的異化和變形。現代教育中，對個人行為和思想道德的教化，并沒有使“恭寬信敏惠”的傳統思想內化為個人的價值觀和行為準則。對金錢和利益的追求占據了個人的人生價值和意義，缺乏行為準則約束的人們往往會不顧手段和結果。朱熹《中庸注》中說：“君子之心，常存敬畏。”所謂敬畏之心，是在自然規律和社會規律面前應懷有一種敬重與畏懼心理，讓人懂得自警與自省，有助于人規范與約束自己的言行舉止。現代社會中，人們缺乏對自然和社會的敬畏之心，才會不顧一切地追求金錢，暴露出的現代性恰是自私和冷漠。

三、個人現代性的消解

（一）建設核心文化的必要性

齊美爾曾提到：“在每一個時代，凡是在實在的最完美的存在、最絕對最超驗的狀態，與最高價值以及對我們和世界所提出的最絕對的要求相聯系之外，都有核心觀念。”這里的核心觀念指文化的核心觀念，是一個民族社會擁有的具有凝聚力的精神維系所在，是每個人內化為自身行為準則、道德觀念和價值選擇的總和。當下中國社會缺乏內化為個人價值觀及可約束個人行為的價值準則的核心文化，而經濟的主導地位使金錢成為衡量一切的標準，人們以成為一個有錢人為目標。社會層面，人的自私、冷漠和逃避現實等現代性，是現代化的產物，反過來也推動了現代化的向前發展；個人層面，人性丑陋的一面無意識地暴露出來，人與人之間情感淡漠，人的精神世界蒼白空虛，由此引發的社會問題比比皆是，如環境污染、食品安全、社會誠信、道德危機等等。反過來，這些問題又會阻礙現代化的持續發展，影響社會的良性運行。文化對社會價值和個人行為產生約束作用，成為人們精神層面的歸屬。建設核心文化成為改變個人現代性的根本途徑。核心文化是傳統文化與現代社會的結合，適應現代化的核心文化應該是既尊重社會科學和持續發展，又使人能獲得精神上真正的自由。

（二）政府為核心文化建設提供制度環境

1.為文化建設提供制度環境

文化的生存及其影響力的發揮需要寬松的環境。因此，核心文化建設要依靠政府，通過制度提供文化充分的自由和發展空間。在文化人類學中，宗教信仰、風俗習慣、道德規范等凡能給人的行為以規約的社會文化形式都被界定為制度。這些在制度哲學角度又被稱為軟制度。在這個層面，核心文化可以稱為制度本身，政府應為制度的變遷提供寬松環境和引導；另一方面，政府應制定相關政策措施維護核心文化，加強文化建設，且在社會各層面大力宣傳核心文化，加強核心文化教育。

2.以法制建設誠信體系

目前，中國在社會文化建設中，加強誠信體系建設尤為重要。現代化進程中，急功近利的社會促使人們在追求經濟利益過程中拋棄道德誠信，整個社會的誠信體系被破壞，導致社會問題頻出。第一，加強誠信體系建設，立法部門要完善法律法規，保證法律的嚴格執行，切實發揮監督部門的監督作用，在行業間引導和加強誠信體系重建。第二，個人層面要加強誠信教育，學校教育和社會教育都要重視對個人誠信的滲透和引導。

四、結語

一個國家要發展，不可避免被卷入全球的現代化浪潮中。人們在享受現代化帶來的文明和物質享受時，也無一例外地要承擔現代化對人性和精神的影響。反過來，人的現代性又可能將社會的現代化引向一個扭曲的對立面——社會的不協調發展。因此，重建核心文化，建立人的精神世界，是打破現代化惡性循環的關鍵。

作者：劉韻 單位：安徽大學社會與政治學院