孔子教育論文

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孔子教育論文范文第1篇

不僅洋溢著濃濃的師生情誼，而且孔子作為中國古代的大教育家和思想家，其教育思想透過課文可窺一斑。

一、教育即生活。據載，孔子很重視對弟子進行系統的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導學生走進生活，走進大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。

二、民主平等的師生關系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點了點頭。”當顏回彈琴唱歌時，“孔子先是側耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點“師道尊嚴”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關系。正是在這種民主平等的師生關系的基礎上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現“教學相長”，這也真正體現了“教學是師生平等交往的過程。”

三、啟發式的教育思想。孔子積極倡導“不憤不啟，不悱不發”的教育思想。本文就是一個很好的佐證。孔子帶領弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水誘導弟子，乍一看，孔子的這次教育活動是一種偶然，實則不然。我們不妨這樣思考一下：春天到了，孔子為什么選擇到泗水去游玩而不是別的地方？這是因為“孔子聽說泗水正漲春潮”，此時的泗水正是生機勃勃的時期。那么，孔子又為什么選擇有水的地方呢？那是因為孔子“遇水必觀，其中一定有道理。”（顏回語）由此，我們可以推斷，在此之前，孔子早已有了關于“水”的宏論，這次泗水之行是孔子精心設計的一次教育活動。當孔子在全神貫注地凝視泗水時，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？’”此時弟子們已經達到一種“憤”、“悱”的狀態，孔子見時機已到，便引發了一場關于“水是真君子”的談論。弟子們聽后“無不驚訝”，都沒想到“老師從這司空見慣的河水中看出如此深奧的道理！”可見，弟子們所受到的教育是多么的深刻！

孔子教育論文范文第2篇

我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，伴隨著人口總量的嚴格控制，人口年齡結構卻發生了峰谷交替的劇烈波動，嚴重影響了我國教育資源的配置與效益。從我國人口發展的這種態勢來看，大城市平均領先于全國約25年[1,2]，且其教育資源又集中了全國的大部分，因此，對大城市的人口控制同教育資源配置的協同研究就應及早提上議事日程。過去對此問題重視不夠，缺乏系統研究[3]，使人口控制和教育資源的配置不協調。因此，在強調科教興國和可持續發展兩大戰略的今天，解決人口與教育的協同問題應予以高度重視。

一、我國各大城市與上海市在人口年齡結構上的相似性及其相位差

上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現自然負增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現代人口再生產類型的行列，其人口年齡結構如圖1所示[4,5]。

注：以上數據以我國人口第四次普查及各省市、自治區、直轄市人口發展的態勢為依據近似估算得到。

由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結構和發展態勢基本相似，但存在著相位差，上海相對于其他大城市處于領先地位。

二、上海市人口控制與教育資源配置的協同分析

上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發生人口自然負增長，其他30多個大城市也將緊接著相繼發生類似情況，因而相應的協同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關政策的研究可在上海先行試點，而后逐步推廣。

1.學齡人口數的峰谷交替對教育資源配置的重大影響

上海市人口年齡結構的峰谷交替，必然導致學齡人口數的峰谷波動。1982年前后，出生人口數出現了一個小高峰，每年出生人口數一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數和4～5歲入園的人數也就相應出現峰谷交替，因而原先適應15～20萬幼托人數的教育資源嚴重多余。目前上海市的小學生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應15～20萬人的生源，從而也導致了嚴重的多余。但按照上海人口規模目標的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費，應予更加合理的調整和配置。

上海高等教育也面臨著挑戰。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學學齡人口數的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負增長的情況看，到2011～2017年，大學學齡人口數將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應的教育資源也將難以得到優化的配置。

2.外來勞動人口增長對人口整體素質提高提出的新要求

外來人口的穩步增長是影響上海人口總量的一個重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩定的工作和生活環境之中，已成為上海事實上的居民。外來人口子女就讀的義務教育階段平均每年級人數約達1.5萬人，在一些外來人口聚居的區域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。

三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協同分析

由于人口年齡結構上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經進入人口負增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個大城市也將在7年之后緊接著步入負增長，形勢也相當嚴峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個大城市也將相繼出現類似情況。同時，各大城市的資源配置又互有關聯，并非完全孤立，運作得好，可以在地區上時間上互補協同，發揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應從全國整體上高度重視教育資源的最優配置。

四、我國大城市教育資源配置的對策建議

1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統”

盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統”，跟蹤人口控制的現狀，及時掌握學齡人口數峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補的可行性，發掘教育資源優化配置的可能性，強化體制機制改革與開放的力度，提煉或制訂相應的指導性政策和法規。

2.利用各種途徑擴大和調劑生源

學齡人口數峰谷交替現象所導致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學校生存和發展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進入一些大城市，爭奪部分生源，導致生源結構發生變化，將對教育事業形成新的機遇和挑戰。各大城市可以利用人口年齡結構在時間上的相位差，充分發揮各地生源在峰谷上的互補效應，可以跨省市擴大和調劑生源。各類學校應相應地完善軟件設施，強化內部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。

3.加大師資隊伍培訓和調整的力度

各類學校應利用生源在不同城市不同時期的峰谷現象，有序地加大師資隊伍培訓、調整和提高的力度；同時，各級政府和教育部門有責任加大對基礎設施的投入，進一步改善辦學條件。各類學校應針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊伍的全面可持續發展。

4.強化教育資源的多元化運作——部分教育資源作為非營利性產業進行特殊運作

深化體制改革，強化教育資源多元化的運作方式，可有公辦、民辦、引進外資協辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業性產業進行特殊運作。

民辦學校，在特殊運作時，要注意以下幾個方面：(1)認清民辦學校的意義。要糾正“私立學校即貴族學校”和“私立學校即私有學校”等片面觀點；(2)民辦學校要同時按照市場經濟規律和教育發展規律進行運作，成為相對獨立的實體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強民辦教育的法制建設；(4)政府應為民辦學校提供適當的支持、資助和監督[9,10]。

對于公辦、協辦和混合辦等學校，情況更復雜，既有義務教育和非義務教育部分，又有教育資源的富裕部分，如何按照非營利性產業的方式特殊運作，相關政策應進行專項的研究。各大城市應把教育資源的配置提到重要的戰略高度，使民辦、公辦、協辦和混合辦等學校互相補充，協調發展，合理運作，使其在提高全民素質方面做出巨大的貢獻。

《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十個五年計劃綱要》別強調：“教育是提高全民素質、培養人才的基礎，要面向現代化、面向世界、面向未來，適度超前發展，走改革創新之路。”經過較為深入的分析研究，顯然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引發的教育資源配置的研究與試點極具緊迫性。同時，各大城市的教育資源互有關聯，并非孤立，存在著全國的協同效應。因此，對我國大城市人口控制和教育資源配置進行協同研究，對加快整個國民經濟建設步伐、提高我國的國際競爭力都具有重要的理論價值和現實意義。

【參考文獻】

[1]國家統計局.中國統計年鑒—2000[Z].北京：中國統計出版社，2000.

[2]蔣正華.全國和分地區人口預測[Z].北京：中國人口出版社，1998.

[3]王浣塵.人口系統工程[M].上海：上海交通大學出版社，1995.

[4]上海市科學技術委員會.上海人口與經濟社會協調發展研究（內部資料）[C].2000.

[5]劉永良.上海人口負增長與計劃生育[Z].上海：上海科學技術出版社，1999.

[6]國家統計局人口和社會科技統計司.中國人口統計年鑒[Z].北京：中國統計出版社，1999.

[7]國家統計局城市社會經濟調查總隊.中國城市統計年鑒[Z].北京：中國統計出版社，1999.

[8]上海市統計局.上海統計年鑒—2000[Z].北京：中國統計出版社，2000.

孔子教育論文范文第3篇

陳勇老師出生于上個世紀的饑餓年代，成長于動亂的歲月，1982年二年制高中畢業，屬于“早產嬰兒”。在家干了二年木工活。1984年經上級主管部門“比武招親”，17歲的他就嫁給了教育，實現了自己心儀已久的教育夢。自知“先天不足”的他只好“不待揚鞭自奮蹄”，刻苦自修完專科、本科到研究生課程。對語文，他情有獨鐘，人生風雨幾十年，一直以書為伴。每當夜闌人靜，他常獨坐窗前，借著一盞孤燈，拜謁孔子、莊子、屈原、司馬遷……；也曾迎著晨光，享受過唐詩宋詞與《古文觀止》；也曾潛心拜讀過杜威、蘇霍姆林斯基、葉圣陶、于漪、李鎮西等大師的論著，也曾在自己自費訂閱的10多種教育雜志中廣泛涉獵。這些閱讀，豐富了他的人生，厚實了他的基礎，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現狀，立志做一位語文教學的探索者。

參加教育教學工作30年來，陳勇老師先后在重慶市銅梁縣大廟鎮興復小學、石院小學、大廟鎮中、司馬初中、四合初中、大廟中學任過教，小學包過班，教過初中語文、化學、歷史、政治、地理等學科，1990年開始專教初、高中語文，當過小學、初中、高中班主任27年。

在長期的班主任工作中，陳勇老師一直堅持“以德為先，以理服人，用愛感人”的教育理念，對學生動之以情，曉之以理，導之以行，用教師的人格魅力去教育和感染學生。在班級管理中，他充分尊重學生的主體地位，尊重學生的個性，注重培養學生自我教育、自我管理的能力，讓學生充分體驗到當主人翁的自豪觀和責任觀。如教的2008級18班，這個班級由于關系戶多，學生來自四面八方，縣外學生占60%，他創新了工作思路，大膽放權，通過民主選舉班干部，實行班干部輪換制。后又成立了以王恒力等5人組成的“督查組”，負責對班干部的考核、任免。師生共同制定了“人心齊、學習優、班風正、校有名”的目標。針對班上有拉小團伙和各自為政的現象，在班上開展了“講團結、講正氣、講大局”的“三講”教育。通過這些措施，班上班風班紀發生了較大變化，學習成績一直居平行班前列。在班級管理中，他更加注重對“弱勢群體”的關心和保護。如2005級班上女生肖珊由于生長在農村，長期自卑，加之父親意外傷亡，更加重了她的心理負擔，他通過多次的交心談心，平等對話，在心理老師和他的共同努力下，該同學終于走出了陰霾，順利考上了南京理工大學。育人中樹立辯證的師生觀，在班主任工作中，他力求做到“實話實說”，他給學生說自己的家庭，自己的過去、現在以及教學工作中的酸、甜、苦、辣，力求讓學生理解，老師也是一個平常的人，跟學生一樣，也有缺點和錯誤，但老師一直在不斷地修正和完善自己的行為。對學生老師更應該學會寬容，學會換位思考，把自己放在學生的位置上去想想，去體驗，重視和了解他們的心理需求，這樣，學生才會和你真正交上朋友。正因為如此，調入銅中13年來，他帶了2004級10班、2005級22班、2008級18班、2009級21班四屆畢業班，每個班在高考中都取得了優異的成績，不管是重點還是一般本科上線率都居同類班級前列。特別是2004級10班，該班是理科平行班，高考重點升學率達47.1%，遠遠高出同類其他班。2009級21班參加高考，升學率為100%，重點上線率為67.8%，本科上線率為95。4%。600分以上22人，受高分“二視一”保護的有3人。由于帶班成績顯著，學校德育工作年會幾乎每年都由他去做經驗交流，所寫的德育論文《淺談對高三后期人性化管理》、《讓班主任也擁有詩意的生活》分別發表在《重慶教育論叢》和《中小學教育教學研究》雜志上，《淺談對高三后期人性化管理》獲《班主任》雜志社舉辦的全國《班主任》杯征文大賽三等獎，《讓班主任也擁有詩意的生活》獲中國教育學會舉辦的2007年全國中小學論文賽一等獎。《對高三畢業班級管理的幾點探索》、《怎樣做好新時期的班主任》、《實迷途其未遠，覺今是而昨非》均獲得重慶市德育論文大賽二等獎。他所帶的2004級10班、2008級18班、2009級21班分獲校先進班集體和縣優秀班集體。

在30年的教學工作中，陳勇老師除了嚴格按照教學常規要求進行教學外，還一直用“興趣為先，學以致用”的原則來指導自己的教學工作，認真學習新課程理念，在課堂上與學生平等對話，在對話中師生常常碰撞出智慧的火花。注重教學過程中預設和生成的關系，及時反思自己教學中的得失，深入到學生中去，隨時調整教學思路和方法，教學效果顯著，深受學校領導重視和家長稱贊。如2004級所帶理科平行班，高考平均分為104.51，上110分的有20人，最高分李珂 125分，及格率為97.1%。2008級9班張金莉以語文123分順利考入清華大學藝術系。2009級所帶班級高考語文平均分為109.13，及格率為100%。2012級1班語文二診考試，張以126分獲年級第一、六校第二。一班參加高考語文平均為106.6分，16班平行班為100.5分，圓滿完成了學校下達的各項指標。

在搞好常規教學工作的同時，陳勇老師十分注重對學生課外興趣的培養，大膽改革課堂教學模式。如利用語文課前三分鐘開展了“閱讀經典”、“佳作欣賞”、“海闊天空”、“課文質疑”、“故事接龍”、“新聞聯播”等欄目，激發了學生學習語文的興趣。在班上還辦起了“雛鷹文學社”，成立了閱讀、寫作、書法、演講、研究性學習等興趣小組，學生多次在各種活動中獲獎。如蒲小齡、李珂等分別在《語文報》、《學語文》上發表過文章。指導學生多次參加全國中語會會報《語文報》舉辦的“暑假讀報知識競賽”，指導學生分別參加了中國報刊協會、、全國中語會等6家單位舉辦的第八屆、第九屆、第十屆“語文報杯”全國中學作文大賽，其中劉澗瑤的《淚水》一文獲重慶市唯一的全國特等獎，郭博、黃雁、高瑯等20人分獲省級一、二、三等獎。他本人5次獲優秀指導獎。

蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使教育工作不至于變成一種單調乏味的義務，那就應當引導每一位教師走上研究的這條幸福之路。”近年來，陳勇老師一邊抓教學，一邊積極的投身于教研教改的時代洪流中，反復閱讀教育大家如葉圣陶、于漪、李鎮西等的教育教學專著，也從自己自費訂閱的10多種語文類報刊中汲取營養。這些閱讀豐富了他的人生，厚實了他的基礎，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現狀，立志做一位語文教學的探索者。于是，他結合自身的教學實際，近年來先后參加了三個國家級課題研究。“優秀電影促進高中生德商提高的實證研究”、“《劉雪庵音樂作品選》校本課程開發研究”這兩個課題分別于2005年12月和2007年10月結題，其中“優秀電影促進高中生德商提高的實證研究”獲國家優秀子課題獎。《新課改下重點高中提升課堂教學的有效途徑研究》已于2013年12月結題，市級重點課題“區縣市級重點中學爭創示范高中，實現持續發展的研究”于2007年5月結題，市級課題“高中語文寫作能力知識化研究”已于2011年12月結題。課題成果影像作品《杜十娘怒沉百寶箱》和論文《優秀電影與語文學科整合的思考和實踐》都獲中央電教館課題研究成果二等獎，論文《電影與語文學科整合初探》獲重慶市第四屆優秀電教科研成果二等獎，研究報告《優秀電影促進高中生德商提高的實證研究》獲第五屆優秀電教研究成果一等獎，《追求的腳步―銅梁中學示范高中建設與研究》獲市教委研究成果一等獎，還有多項科研成果在縣內得到推廣。

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”陳勇老師積極參加課題研究之余，將自己的研究心得和教學反思述諸文字，近年來也小有收獲：在《語文報》、《中國教育科學》、《中小學教育教學研究》、《科學咨詢》、《師資建設》、《電教世界》、《重慶教育論叢》等刊物上發表教育教學類文章10余篇，論文《語文教學中如何培養學生的問題意識》、《從課文教學中對學生進行寫作指導》等12篇獲得全國一、二、三等獎，論文《對高三畢業班管理的幾點探索》等8篇獲重慶市等級獎。參編課輔讀物《高考個性作文》、《中學生報》、《鳳山駝鈴》等6種。

正因為教研教改成績突出，陳勇老師2005年12月獲第四屆“語通杯”全國“教改新星”提名獎（重慶市高中組最高獎，全市僅2名），2007年12月獲全國“教改新星”稱號，2010年被評為全國教育科研先進個人，2013年被聘為西南大學兼職副教授，2014年被語文出版社聘為“全國語文名師成長大講堂”客座講師。

孔子教育論文范文第4篇

關鍵詞：多元教學模式；教育；哲學；主體性

一、何謂多元

在討論這個題目之前，首先需要追問的問題是何謂多元。

多元論認為，接受這個世界含有多元的特點，事物是多樣性的，人類的追求也是多樣性的；多元之間，并不存在誰決定誰的問題，即沒有絕對地位。只有“一元決定論”才可能導致各種紛爭，多元中“元”與“元”之間不是相互斗爭的狀態，而是相互理解、承認、接受，每一“元”皆有其獨特的優勢。孔子講“君子和而不同”，孟子講“夫物之不齊，物之情也”，莊子講“聽其不齊”、講“兩行”，提倡“”，說的就是“多元”之旨。

多元論旨在打破權威，打破一元之決定，而恢復世界自然本真、豐富多樣之態。

二、教學方法中的“多元模式”

雖然隨著科學技術的發展，可供使用的教學工具愈發多樣。但在實際的、一線的教學中，教學模式或教學方法并沒有相應地得以變革。傳統的教學模式，基本就是教師的“一言堂”，是從上而下的灌輸。其優勢在于知識點的講授更加詳盡，穩定性強，然而學生并不會也沒有多少反省。有某些創新者，提倡“翻轉課堂”，即將決定權從教師轉移給學生，讓學生的參與感更強，更加靈活。這自有其優勢，然而純粹靠學生的自主性，其結果就是好學者學得更多，不好學者則基本荒廢時光。況且，不論是傳統講學模式還是翻轉課堂，在哲學上，皆屬于一元論的方式，即不是由教師決定就是由學生決定。而教學或者說教育本身是件精微的事情，應當由學校、教師、家長、學生、企業、社會等共同參與完成。在這樣的教學理念之下，舍“多元”之法，則不足以成之。

所謂“多元教學模式”，即以重視學生的個體性差異和個體的全面發展為宗旨，以學生對知識技能的需求與問題為中心，以教師為主導、學生為主體，廣泛利用課內外、校內外、企業、家庭等多方的資源，調動學生最大的學習積極性，其目的就是達到最好的教學效果。而其具體方法則是沒有方法，即“法無定法”。如此，在教學中達最大之自由而獲得最大的效用。

以思政教育系列課程之“思想與中國特色社會主義理論體系概論”為例，相較于其他專業課程，學生對其重視不足，同時在人生觀、世界觀、價值觀尚不穩定且缺乏自我約束能力的學生階段，若要達到理想的教學效果，其結果往往難以盡如人意。唯有用盡各種能用的手段，以激起學生的學習興趣、激情，必須使用“多元教學模式”。在具體的“毛概”教學實踐中，“多元教學模式”呈現為：以教材為提綱的專題講座系列（包括本校教師及校外專家）；學生講課系列；學生活動系列，如演講、唱紅歌、辯論、朗誦等；參觀本地革命紀念館以及廉政教育基地等類型的教育基地，參觀本地企業；觀看專題電影、視頻系列；進行社會實踐調查與相關主題的論文撰寫；建立網絡平臺讓家庭得以參與教育并與學校共鳴；志愿者服務系列；學生評價標準的多元化等。總之，即采取一切可以用的模式。

三、教學中的“多元”與主體性

“多元教學模式”是否會導致課程陷入無主題、無中心的混亂之中？具體的教學中的“多元”僅指教學方法（模式）之多元，而非思想內核之多元。更為嚴格地說，必須在保證課程中心思想與教學目標穩定統一的條件之下，方可說“多元教學模式”，不然則“舍本逐末”。

其一，如“毛概”課程，必須堅守思政教育的根本目的。在思想內核上，必須突出主題性，必須有敵我之劃分。

其二，在實施中亦當有主體性的凸顯。“學”本身是自身的一種敞開的、虛而能受之狀，學生處于各種關系之中，其學本是向著這個世界敞開，無所不學。但在當今時代，分科已為一顯象，學生在學校有其專業技能之學習。故雖曰“多元教學模式”，除其核心仍是職業能力的提升外，在“多元”的實施之中，亦當發揮教師本身的引導作用，即學生之學習方向仍需教師本身來指引。

總之，“多元”于教學中實現，不是為了瓦解、化教育，而是在突出主體性中結合最大可能，達到最好效果。

參考文獻：

孔子教育論文范文第5篇

單以字形來說，手遮于目上即為看。手遮之目的，無非是為了看得更清楚、更明白。面對紛繁復雜的社會生活，學生看什么，怎么看確實是一個值得廣大教育工作者研究和探討的話題。譬如歲寒三友中的梅花，丹青妙手揮毫潑墨、刻意點染，文人墨客填詞賦詩、抒其心志，南宋詩人陸游在語文教育論文《詠梅》詞中寫到“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，而世紀偉人卻反其意用之，寫出了“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”的千古名句。說到秋天，人們看到的往往是天高氣爽，果實累累的喜人意象，而歐陽修觀秋賦文“噫嘻悲哉，此秋聲也”，將人們引到一個凄涼悲慘的境地，“其色滲淡，煙霏云斂;其容清明，天高日晶;其氣凜冽，砭人肌骨;其意蕭條，山川寂寥。”以上兩例，物同而景異，景同而情異，何哉?我以為觀賞角度不同，胸懷境界不同也。中學生正處在心理素質走向成熟的關鍵時期，他們可塑性強，模仿欲強，易受到外界誘惑。我們常常會發現，一部影片放完，學生看到的往往不是正面人物的智慧、勇敢，而是反面人物的狡猾多變。

因此，教師要正確引導學生看，看新聞知國家大事，看街頭巷尾察風土人情，看體育比賽為中國隊攬金狂歡，看家鄉巨變為民殷國富欣慰。古人說得好處處留心皆學問”，教師要引導學生向細處看，從平淡無奇、司空見慣的東西中看出新意，發現真知。“見一葉而知歲之將暮，睹瓶中水而知天下奇寒”，觀“螞蟻上樹”為團結就是力量而震憾;觀游人爬山，頓悟上下求索之內涵。要教給學生用自己的眼光捕捉那些“人人心中皆有，個個筆下獨無”的東西。所以說，看，不但能使學生目極四海，神騖八極，豐富知識，開闊思維，更能使學生感悟生活，咀嚼生活，獲取生活的真諦。

二、“聽”的啟示

成語“對牛彈琴”的意思是說話辦事不看對象，不講方法，但我們換個角度，從聽琴者一方理解，則另有一番深意，那就是牛根本不懂琴音琴理，哪能聽出其中之奧妙。孔夫子之所以聽韶樂而三月不知肉味，是因為孔子會聽，聽出了韶樂的真諦，《高山流水》一曲聽得兩知音，聽之所用，何其大也。王尚文教授有一句話說得好“，聽，是語文教學的精魂”，語文教學培養學生的四種能力中，聽放在第一位。作為一名教師，首先要讓學生會聽，聽老師傳授知識，更聽老師分析問題，解決問題的方法，最終達到“自能閱讀，不待老師講，自能作文，不待老師改。”其次，課內與課外并重，單單重視課內的聽而忽視課外，培養出來的只能是高分低能的書呆子，一千多年前學者顧憲成所撰的東林書院聯“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、無下事，事事關心”，至今仍頗有教義。未來社會需要的人才，不但要有知識的深度，更需要知識的廣度。聽音樂詩曲，聽散文戲劇，陶冶情操，感悟中華文化的美妙神韻;聽濤聲瀑布，聽鳥語禽音，感知大自然魅力無窮，聽新聞廣播足不出戶便知天下大事。當然，作為學生不能一切都聽，要有比較有鑒別，靡靡之音使人頹廢，臟言穢語污人口舌，這些都要分清，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”講的就是這方面的道理，教師要象諸葛亮《出師表》所講的那樣，教育學生察納雅言，辨是非，明事理，學會求知，學會做人。