當(dāng)代文化論文

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當(dāng)代文化論文范文第1篇

美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈———浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出藝術(shù)活動四要素的著名觀點，他認(rèn)為“文學(xué)作為一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者四個要素組成的。”文學(xué)是作家對社會生活與現(xiàn)實的反映，文學(xué)通過文學(xué)形象來反映作者心中的世界觀或社會歷史。“文學(xué)是人類滿足精神需要的一種方式。過去，我們常常停留在這一認(rèn)識水平上。文學(xué)作為一種重要的精神活動方式，正是用來滿足人類精神需要的。從更為本質(zhì)的方面來看，人之所以不同于其他動物，就在于人類把物質(zhì)的需要和精神的需要最大限度地統(tǒng)一起來，并使之成為人類內(nèi)在的和本質(zhì)的需要。人類的生存正是以滿足這種更內(nèi)在、更本質(zhì)的需要而展開的。”文學(xué)作品除了是社會歷史生活的曲折記錄與展示，更多的文學(xué)形象被凝聚為一種人文符號。在這個追求創(chuàng)新與彰顯個性的時代，各地各部門為了找尋自我，就要標(biāo)榜特色。可是這些特色的靈感從何而來?答案是從充滿真實社會的折射與豐富想象力的文學(xué)等藝術(shù)作品中而來。當(dāng)代世界乃至中國追求第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著人們對精神生活更高層次的要求，旅游業(yè)的繁榮應(yīng)勢而生，旅游業(yè)的開發(fā)成為各地區(qū)最便利，最高回報的社會生產(chǎn)。在開發(fā)過程中，以什么為主題，如何開發(fā)出具有深度與歷史厚重感的景點，成為旅游業(yè)制勝的關(guān)鍵點。文學(xué)資源與旅游資源結(jié)合的本質(zhì)是商品化大生產(chǎn)，各藝術(shù)樣式相互循環(huán)生產(chǎn)，打造文化符號。它主要有三種結(jié)合方式:

第一，旅游從文學(xué)中汲取營養(yǎng)，特別是經(jīng)典文學(xué)作品中的文學(xué)形象。如將文學(xué)人物形象、文學(xué)景物形象、文學(xué)事物形象、文學(xué)作家與文學(xué)現(xiàn)象等進行符號化地改造，將一些具有濃厚人文氣息的文學(xué)符號打造為旅游資源的賣點。當(dāng)旅游資源有一定知名度后，與之相關(guān)的文學(xué)作品或文學(xué)名家才被大眾更廣泛地、更深入地接受。從這個角度而言，文學(xué)與旅游互為傳播媒介，相互提高知名度。

第二，有了一定知名度后，文學(xué)或旅游資源就更容易受當(dāng)代文化生產(chǎn)家們青睞，他們大規(guī)模地宣傳與再生產(chǎn)。從這個層面上看，文學(xué)與旅游互相帶來潛在的經(jīng)濟利潤。

第三，當(dāng)某處旅游景觀得到一些文學(xué)家的肯定或推銷時，大眾在接受文學(xué)作品的同時，也在認(rèn)知著某旅游地;“當(dāng)一部知名文學(xué)作品可以結(jié)合地域文化經(jīng)濟進行旅游角度地開發(fā)時，其實這是政府與商人對文學(xué)進行再解讀的重構(gòu)。”它產(chǎn)生的涵義不再是文學(xué)加旅游的結(jié)果，而是在旅游消費過程中，將文化符號的意義強化了，從這層意義上講，文學(xué)與旅游是互為廣告的文化符號生成過程。當(dāng)代旅游業(yè)將文學(xué)滿足人類精神需求的特性與旅游對人類精神需求的指引性結(jié)合。將古今中外著名的文學(xué)作品中的一些文學(xué)形象、知名作家、文學(xué)故事等文學(xué)形象與當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒔?jīng)濟等結(jié)合，濃縮出可以標(biāo)榜當(dāng)?shù)靥厣奈幕蜗螅瑥亩鴮Ω鞯芈糜尉包c進行打造。當(dāng)某一旅游點一旦有了一定數(shù)量的游客后，或者說一定程度與廣度的消費群時，這些承載文化意義的文學(xué)符號面向世界、流傳后世，就有了更好的生產(chǎn)前景與消費市場。

二、文學(xué)與旅游結(jié)合的利弊

為收益將文學(xué)與旅游結(jié)合而打造的景點，本文將其稱為文化旅游業(yè)。文化旅游業(yè)充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟開發(fā)過程中，人們的聰明才智，也體現(xiàn)了后工業(yè)化時代，物質(zhì)生產(chǎn)之后的精神生產(chǎn)在中國的盛行。這是對資本生產(chǎn)論的最好詮釋，代表當(dāng)代社會人們追求精神生活，而導(dǎo)致精神產(chǎn)品的商業(yè)化生產(chǎn)，即精神生活的物化。這個從生產(chǎn)到消費再到接受的過程，可能是成功的。如張藝謀為杭州打造的“夢幻西湖”等旅游景點為大眾消費群帶來巨大的聲色形景等精神享受的同時，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟利益的提升作用更是毋庸置疑。當(dāng)然也有可能由于找不準(zhǔn)自身特色，宣傳力度不夠等原因，導(dǎo)致生產(chǎn)出來的文化旅游新產(chǎn)品利用率低，收益不好等后果。但總的說來文化旅游業(yè)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與生活環(huán)境的改變提供了很好的客觀條件，提高了當(dāng)?shù)刭Y源的利用率，改善了當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境。而且與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保精神相吻合，為和諧社會的和諧環(huán)境、和諧經(jīng)濟與生產(chǎn)關(guān)系提供了一種保障。最后，文化旅游業(yè)作為中國找尋自我的尋“根”產(chǎn)品，在與國際接軌的同時，表達與彰顯了自我，為中華文化的回歸、傳承與傳播起到了不可替代的作用。但文化旅游業(yè)又處于商業(yè)化大生產(chǎn)的操作過程中，其為當(dāng)?shù)啬酥林袊鴰斫?jīng)濟與人文利益的同時，也有很多弊端。文化生產(chǎn)的實質(zhì)往往需要各種藝術(shù)樣式參與，而文學(xué)與旅游聯(lián)姻只不過是其中兩種文化生產(chǎn)的原料，當(dāng)然還有文學(xué)、影視、旅游、繪畫、音樂等藝術(shù)二合一或多合一的新產(chǎn)品。當(dāng)生產(chǎn)、消費等大生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，一旦融于旅游業(yè)時，生產(chǎn)這個環(huán)節(jié)在文化領(lǐng)域內(nèi)完成了一次循環(huán)后，這種文化產(chǎn)品就成功了。各行政區(qū)域為了經(jīng)濟的攀升，不停地生產(chǎn)代表城市(地方)文化的“形象”。可是這些形象，如旅游小姐，各地的土特產(chǎn)，各地的城市文化名人形象等符號，本身只不過是一段歷史或一個人物、事物等存在的個體。它并沒有什么文化的意義，并不能代表(或不能完全代表)當(dāng)?shù)刎S富的文化內(nèi)蘊，是追求利潤的商人們通過文化生產(chǎn)賦予(或強加給)這些形象的。只不過像“廣告”等這些宣傳載體，將“美麗的謊言說了一千遍”，無自主精神辨別能力的觀眾對這些陌生領(lǐng)域接受了，成為這些偽文化的消費者，也就形成了一種社會大眾的無意識，又叫潮流，文化就被符號化了。所以，這個“文化”泛濫的社會，很多所謂的文化，其實是很多商人(投資者)生產(chǎn)出來的，經(jīng)濟利益驅(qū)動下的一種炒作，經(jīng)過復(fù)雜的加工生產(chǎn)后，對大眾會產(chǎn)生一種消費導(dǎo)向。可嘆的是，作為消費這些文化產(chǎn)品的大眾，在潮流的驅(qū)逐下，不得不接受這樣一種文化再生產(chǎn)或新生產(chǎn)的導(dǎo)向，否則他(她)會成為一個被時代拋棄而過時的人。

三、文化生產(chǎn)的實質(zhì)及社會原因

當(dāng)代文化論文范文第2篇

作者：趙志星 高源 單位：太原大學(xué)教育學(xué)院 太原科技大學(xué)體育學(xué)院

在我們所讀到的李白的詩中，處處可以看到他與酒相伴，在花前月下，在泛舟湖中，李白無處不在飲酒，無時不在抒發(fā)自己心中情懷“，但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”“、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”、“五花馬，千金裘，呼爾將出換美酒，與爾同消萬古愁”等千古絕唱。其實練武之人與酒有著密切的聯(lián)系。盡管在中國幾千年的歷史中，出現(xiàn)過很多的門派，拳法也多種多樣，但是武術(shù)的靈魂本質(zhì)還是“氣”。“氣聚而生，氣散而死”。氣勢的獲得才是武術(shù)的最高境界，這一點與酒所給人的豪氣、膽氣相一致。武人好酒，上古的夏育、傳說中黃帝的大力士力牧、春秋時代的薛熾以及西楚霸王項羽和劉邦手下的大將樊噲，都是好久的武士。武人好酒，是借酒表現(xiàn)出他們豪爽的氣概和尚武的精神，更重要的是，就還成為他們創(chuàng)出絕世武功的“靈丹”，我們所熟知的醉拳就是清代傅家拳的創(chuàng)始人傅青主在醉酒的情況下創(chuàng)編出來的。它是模擬醉酒者的形態(tài)，把一些武術(shù)技法融入其中，講求“以醉取勢，以醉惑人，以醉進招”，形成了一套獨特的拳種。

上述武術(shù)文化的價值是現(xiàn)代武術(shù)價值的一個重要層面，然而當(dāng)今社會需要來看，人們對于武術(shù)的定位更趨向于它的強身健體的功能。那么下面就健身層面來研究其在社會中的價值。武術(shù)的健身價值的歷史淵源從武術(shù)發(fā)展的歷史中我們可以看到，社會需要決定著武術(shù)的社會功能，武術(shù)價值功能的實現(xiàn)始終伴隨著社會發(fā)展的變化。不同的社會歷史階段對武術(shù)的不同影響，從而也制約著武術(shù)的發(fā)展和社會價值的定位。例如在明朝戚繼光時期，武術(shù)的價值主要體現(xiàn)在群體健身和娛樂，而其它的武術(shù)的文化價值方面就比較次要。科舉，也叫做“開科取士”，指由朝廷設(shè)立考試的科目，通過定期的統(tǒng)一考試，來選拔世間可為文官武將的人才，并對其分別授予官職。武進士科始創(chuàng)于唐武則天長安二年（702，到清光緒二十七年（1901）正式廢止，武科舉制在我國歷史上實行了一千二百年。正是此舉不僅僅“混淆世族盤據(jù)”，也打破了腐朽的門閥蔭襲世官的一統(tǒng)天下，開拓了“廣收俊杰瑰偉英異之士”的新局面。由于武術(shù)成為平民晉身仕途的又一途徑，使得這一時期武術(shù)的技擊性在社會中得到充分的發(fā)展，而保健養(yǎng)生則發(fā)展相對緩慢。到了清朝末期，受武舉的廢止的影響，武術(shù)的技擊價值逐漸被削弱，其健身和保健的價值得到了發(fā)展。隨著1910年民間武術(shù)組織精武體育會的成立，代表精武以體、智、德三育為宗旨，倡導(dǎo)和發(fā)揚愛國，修身，正義和助人的精武精神，還訂有包括人格，風(fēng)度，言行，服務(wù)，友誼等行為規(guī)范，提倡博眾家武術(shù)之長，使國術(shù)發(fā)揚光大，在這一時期武術(shù)的健身價值得到了極大的發(fā)展。武術(shù)健身價值的發(fā)展在相對和平穩(wěn)定的今天，各種文化和活動都以不同的姿態(tài)發(fā)展，當(dāng)然武術(shù)也不例外。它作為一種獨特的文化現(xiàn)象在社會中起著很重要的作用。而且隨著人們的生活理念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)武術(shù)價值體系的定位由技擊性轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩眇B(yǎng)生。建國以來興辦的各種武校，還有晚清留下的各種武館和武術(shù)基地，更者在建國以后在學(xué)校里也大搞武術(shù)教學(xué)，這對武術(shù)在群眾中的蓬勃發(fā)展非常的有利，當(dāng)然其目的還是為了強身健體，提高國民素質(zhì)。再比如，不斷興起的小區(qū)活動中心大多是以太極拳為主要的健身娛樂方式.還有舉行的各種國內(nèi)國際武術(shù)比賽，也不是單純的技擊比賽，而是體現(xiàn)一個國家的國民身體素質(zhì)與文化素質(zhì)。武術(shù)在我國人民大眾中早己形成它獨特的價值，尤其是健身娛樂價值和文化價值。古代的各種健身操，健身拳(如八段錦，五禽戲等)在民間流傳甚廣。可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)的健身價值在民間的發(fā)展有很深的群眾基礎(chǔ)。

由此可見，不論是文化價值還是健身娛樂價值，在諸多武術(shù)價值中的定位己經(jīng)有了其獨特的形式。傳統(tǒng)武術(shù)價值體系具有歷史波動性和社會需求性特征，武術(shù)的技擊價值還是在社會中占主導(dǎo)地位，無論是從技術(shù)體系、人數(shù)規(guī)模，還是武術(shù)賽事等方面都占有優(yōu)勢。但隨著社會發(fā)展和生活理念的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的健身價值已逐漸順應(yīng)了社會需求，成為當(dāng)今人們研習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的主要目的。

當(dāng)代文化論文范文第3篇

【論文摘要】中國傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨具特色的中華法系。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，中國傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應(yīng)該在當(dāng)今文化建設(shè)中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力。”我黨站在更高的歷史起點上為當(dāng)代中國文化建設(shè)指明了方向。

一、當(dāng)代中國文化建設(shè)

十七大報告對我國文化建設(shè)取得成就進行了概括的闡述：“社會主義核心價值體系建設(shè)扎實推進，理論研究和建設(shè)工程成效明顯；思想道德建沒廣泛開展，全社會文明程度進一步提高；文化體制改革取得重要進展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競技體育取得新成績。”

建國六十年，我國社會生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設(shè)有巾圉特色的社會主義向全面建設(shè)小康社會邁進。在思想道德文化上，我國不斷探索在建設(shè)有中國特色社會主義中的新發(fā)展，始終堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進了我國社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，從巾央到地方都積極貫徹黨的會議精神，積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強調(diào)深化文化體制改革，為社會主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導(dǎo)下，部分事業(yè)單位進行了企業(yè)化運作的改革，廣播電視集團、報業(yè)集團、出版集團等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時我國頒布了諸多的政策，降低文化市場的準(zhǔn)入門檻，大力鼓勵民營經(jīng)濟參與到文化產(chǎn)業(yè)中來，活躍了文化市場，此外伴隨著文化的資本運作的發(fā)展，全國各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競爭力。

我國的當(dāng)代文化建設(shè)，必須是有中國特色的社會主義文化建設(shè)，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強政府的宏觀調(diào)控作用，實現(xiàn)整個文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序。“即國家從整個文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運用各種調(diào)節(jié)手段，把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、服務(wù)、消費等活動納入國家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標(biāo)，以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng)，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展。”

二、中國傳統(tǒng)法律文化

所謂法律文化是指在一定社會物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說理論的復(fù)合有機體。

一般說來，中周古代有四大類法，即禮、樂、政、刑。現(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國古代的正宗的法，而諸如禮、樂卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實看，禮樂是中國封建社會君王平天下最重要的法。禮樂的體系的崩潰，才進而導(dǎo)致了整個社會的秩序混亂。而所謂的政刑其實僅僅為維護禮樂制度而設(shè)，對違反禮樂制度的一種震懾手段而已。“禮樂”和“政刑”相輔相成，共同維護著整個社會秩序有條不紊的運行。即《禮記》中所記載的，“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護封建社會秩序的穩(wěn)定。作為一種社會文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中，是社會文化的有機組成部分。作為一種社會歷史慣性機制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個社會長期發(fā)展的各個領(lǐng)域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評判的作用，與社會生活交織在一起，制約著社會發(fā)展的進程。

一個社會法律文化的形成，是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過程；也是不斷消化，吸納別國和其他民族的法律文化的過程。在中國傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過程中，古代賢人提出了適合他們時代的法律文化，而經(jīng)過了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時代相距遙遠(yuǎn)，但中國傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當(dāng)代法文化引進一種新思維方式。作為一種價值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來的中國法律實踐，左右著人們的日常生活思維。中國傳統(tǒng)法律文化中蘊涵了諸多對現(xiàn)代社會的有益內(nèi)容，其中許多不乏對當(dāng)代社會的法律文化建設(shè)有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當(dāng)今社會發(fā)展有益的借鑒，如“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠者，人之道也”、“君子愛財，取之有道”、“法立而無犯，刑設(shè)而不用”。

三、當(dāng)代文化建設(shè)中的中國傳統(tǒng)法律文化

在當(dāng)代文化建設(shè)的指引下，建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為現(xiàn)代中國的基本治國方略，而和諧社會需要一種和諧的社會理念，也需要一種維護和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度，必須充分挖掘中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值，將傳統(tǒng)法律文化中進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

總體來說，應(yīng)當(dāng)從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強學(xué)法、用法意識，只有在真正懂法的基礎(chǔ)上用法律在更深的領(lǐng)域維護自己的合法權(quán)利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。

當(dāng)代文化論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 民企文化 融合

企業(yè)文化對企業(yè)的健康成長具有重要的意義，調(diào)查表明，我國民企的生命周期平均不到6年，許多快速發(fā)展的民企曇花一現(xiàn)，原因之一就是沒有一個適合中國國情的企業(yè)文化。

一、企業(yè)文化的概念和功能

文化是人類在社會實踐中所形成的對自然和社會的所有意識形態(tài)的總和，包括人們的世界觀、價值觀、人生觀和政治法律制度、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等，它是人類社會活動的反映，同時又對人類的社會活動產(chǎn)生重大的影響。

企業(yè)文化是企業(yè)在一定歷史條件下逐步形成的具有本企業(yè)特色并為本企業(yè)的股東、管理者、員工等共同認(rèn)同的價值觀、信念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的一個子系統(tǒng)，是企業(yè)成長中一只“無形的手”，對企業(yè)的經(jīng)營活動產(chǎn)生非常巨大的影響。其功能主要表現(xiàn)在：（一）、增強企業(yè)凝聚力的功能。企業(yè)文化是企業(yè)組成要素中所有者（股東）、管理者、員工等共同接受的價值理念，因而，它能夠把企業(yè)內(nèi)各利益主體的需要緊緊地結(jié)合在一起，各方為了共同的理想和目標(biāo)奮斗，產(chǎn)生共同的歸屬感和集體感，減少相互間因矛盾而形成的內(nèi)耗現(xiàn)象；（二）、提高企業(yè)績效的功能。優(yōu)秀的企業(yè)文化強調(diào)社會、企業(yè)、員工之間均衡的利益分配，員工履行職責(zé)時有明確的需求導(dǎo)向，同時，強調(diào)尊重、相信每一個人，凡事都以共同的價值取向為出發(fā)點。因而，從物質(zhì)上和精神上能最大限度地激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造性；（三）、增強企業(yè)協(xié)調(diào)力的功能。優(yōu)秀企業(yè)文化使企業(yè)在物質(zhì)利益分配、價值觀培養(yǎng)、管理決策、戰(zhàn)略決策等方面的認(rèn)識都趨于一致，在共同目標(biāo)的引導(dǎo)下，各利益主體間信息的溝通和交流也相對平等和透明，因而相互間的信任感大大增強，矛盾、誤解、隔閡等容易消除，企業(yè)的各項活動更加協(xié)調(diào)；（四）、約束企業(yè)內(nèi)各方行為的功能。企業(yè)文化中對價值觀、行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則的認(rèn)同感，潛移默化地對所有者（股東）、管理者、員工等各方行為產(chǎn)生一種無形的約束力；（五）、塑造企業(yè)形象的功能。優(yōu)秀的企業(yè)文化要求企業(yè)在經(jīng)濟活動中充分體現(xiàn)企業(yè)的社會價值，在管理上向大眾展示企業(yè)成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營狀況、崇高的企業(yè)家精神，從而為企業(yè)塑造良好的社會形象，為企業(yè)積累巨大的無形資產(chǎn)。

二、我國當(dāng)代民營企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

企業(yè)文化是與企業(yè)與生俱來的，人們對這一文化現(xiàn)象的認(rèn)識和研究始于上世紀(jì)80年代初期。首先提出并倡導(dǎo)企業(yè)文化理論的是美國的管理學(xué)者，上世紀(jì)70年代起，美國經(jīng)濟長期陷于停滯狀態(tài)，而日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，其產(chǎn)品大量沖擊美國曾居于優(yōu)勢的市場領(lǐng)域，這一嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)引起美國各界的深刻反思。經(jīng)過比較研究，美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)成功的企業(yè)管理是日本經(jīng)濟發(fā)展的重要原因之一，而日本的企業(yè)管理方法中有不少是為美國企業(yè)界所忽視的,其根本差異表現(xiàn)在，美國企業(yè)注重管理的硬件方面，強調(diào)理性的科學(xué)管理。日本企業(yè)則不但重視“硬”管理，更注重“軟”管理，即注重企業(yè)中的文化因素。比較的結(jié)果使美國學(xué)者認(rèn)識到，文化是企業(yè)管理中不可忽略的重要因素，對于企業(yè)的成功與否具有深刻的影響。隨即，美國關(guān)于企業(yè)文化的研究迅速在世界范圍興起一股企業(yè)文化熱潮。

我國的企業(yè)文化研究和建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方成熟企業(yè)，尤其是許多民營企業(yè)，基本談不上企業(yè)文化建設(shè)，主要存在的問題有：

1.缺乏對企業(yè)文化的認(rèn)識。我國民營企業(yè)的成長歷史僅20余年，基本還處于一種粗放經(jīng)營的狀態(tài)，他們認(rèn)為在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期，主要精力應(yīng)放在產(chǎn)品開發(fā)、市場開拓、資金運作上，企業(yè)文化建設(shè)是進入成熟期后才需考慮的問題，是大企業(yè)的專利，民營企業(yè)沒能力也沒必要進行文化建設(shè)。還有的認(rèn)為搞企業(yè)文化建設(shè)就要花錢，把企業(yè)文化看作一種錦上添花的東西，沒有認(rèn)識到其作為一種新型管理理論的價值和作用。

2.企業(yè)文化建設(shè)簡單化，片面化。許多民營企業(yè)片面地理解為整幾份材料，提幾條口號，搞一兩次文體活動，邀請培訓(xùn)機構(gòu)老師作一場講座，給員工一次外出旅游活動，出幾期黑板報等就是企業(yè)文化建設(shè)。其實，這是對企業(yè)文化的簡單化和片面化理解，上述的一些活動，僅僅是企業(yè)文化的表層部分或稱之為“文化活動”，如果企業(yè)缺乏統(tǒng)一的思想指導(dǎo)，沒有形成契合時代要求的企業(yè)核心價值觀，并在經(jīng)營過程中滲入到每個員工和所有者（股東）的內(nèi)心，最終形成具有企業(yè)特色的產(chǎn)品觀、服務(wù)觀、世界觀和價值觀等共同的理念，所謂的文化建設(shè)只能是流于形式。

3.把廣告宣傳當(dāng)成企業(yè)文化。許多民營企業(yè)認(rèn)為把自己的產(chǎn)品和服務(wù)及企業(yè)形象套上一、兩句時髦的廣告用語，在電視上播放，就是企業(yè)文化。

4.家族色彩濃厚，企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。民營企業(yè)大多是家族企業(yè)，特點是往往將其成員分為“自己人”和“外來人”，濃厚的以血緣和裙帶關(guān)系為主的管理模式易淡化雇主與員工的關(guān)系，形成各自利益共同體，弱化了員工的責(zé)任感和歸屬感，不利于增強企業(yè)凝聚力和向心力，團隊優(yōu)勢無從發(fā)揮。

5.盲目效仿西方企業(yè)文化。由于西方國家經(jīng)濟發(fā)展及企業(yè)文化的研究和管理領(lǐng)先于我國，許多民企認(rèn)為只要引進國外先進的企業(yè)文化就可解決問題，甚至有人專門拿西文的企業(yè)文化與國內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業(yè)文化如果不能與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會水土不服，結(jié)果只能以失敗告終。

三、傳統(tǒng)文化與民企文化如何融合

1.中西方企業(yè)文化的差異

文化是人類社會活動的產(chǎn)物，不同的國家和地區(qū)，由于其生存環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、地理環(huán)境、歷史成因、民族構(gòu)成等因素的不同，必然產(chǎn)生不同的文化現(xiàn)象。而企業(yè)文化是社會文化的一個子系統(tǒng)，相應(yīng)地，不同國家和地區(qū)或民族，其企業(yè)文化也就不同。

西方企業(yè)文化是在近代工業(yè)文明的大背景下逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其根本出發(fā)點就是把企業(yè)和個人看成一個純粹的“經(jīng)濟人”，“經(jīng)濟人”都有利益最大化的傾向。因此，西方企業(yè)文化的第一個特點是強調(diào)企業(yè)利益的最大化；“經(jīng)濟人”在追求利益最大化時，可能會損害社會其他主體的利益，因而強調(diào)規(guī)則，所有“經(jīng)濟人”應(yīng)在統(tǒng)一規(guī)則下實現(xiàn)自身的目標(biāo)，注重制度、規(guī)則或契約是西方企業(yè)文化的第二個特點；西方企業(yè)文化的第三個特點是強調(diào)競爭，競爭使資源得到有效配置，資源的有效配置是實現(xiàn)利益最大化的保證，競爭導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，是沒有人情的，而所謂的人情是其他范疇的事情。因此，西方企業(yè)文化的最大特點即是利益文化、制度（規(guī)則或契約）文化、競爭文化。

而中國傳統(tǒng)文化的核心思想是一種“和”的文化，有時被認(rèn)為是一種“中庸”文化，如“天人合一”、“以和為貴”、“和氣生財”等。體現(xiàn)在思想的差異上，西方文化認(rèn)為追求個人利益是天經(jīng)地義的，而中國文化則強調(diào)要“重義輕利”。西方文化強調(diào)以“制度為本”，一切要服從制度，以制度約束人，而中國文化則強調(diào)“以人為本”，以情動人、以情感人，講究人情。西方文化強調(diào)“物競天擇，適者生存”的競爭法則，中國文化則認(rèn)為要“仁愛”治人，以“和”對待競爭對手。體現(xiàn)在行為方式上，西方文化在經(jīng)濟往來中直面利益，不同主體間主要以利益為紐帶而結(jié)合，而中國文化除講利益關(guān)系外，很大程度上滲入情感的結(jié)合，講究人際圈；西方文化處理利益矛盾時往往對事不對人，更多依靠合約或訴訟解決爭議，中國文化則更多“看人處事”，認(rèn)為“退一步海闊天空”，不到萬不得已是羞于在法庭上見的。西方文化勇于面對競爭，競爭中的成敗，被認(rèn)為是一種非常正常的現(xiàn)象，而中國人，尤其是有一定成就的人士，一旦在競爭中失敗，則認(rèn)為是很丟臉面的事情。

既然中西方文化有如此大的差異，作為成長在中國土壤的民營企業(yè)，可否完全照搬當(dāng)前盛行的西方企業(yè)文化呢？答案是否定的。橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可入口。有證據(jù)表明，現(xiàn)在全球合資企業(yè)是最難經(jīng)營的企業(yè)，這其中的原因之一就是價值觀的差異和文化沖突，如中法合資的廣州標(biāo)志汽車公司因中外雙方的文化差異，合資不過幾年就宣告解散。美國許多著名的咨詢公司在中國國內(nèi)吃不開，弄壞了好幾個案例，并不是人家的東西“不好”，而是不適合中國企業(yè)的緣故。

2.傳統(tǒng)文化與民企文化的融合

我國傳統(tǒng)文化強調(diào)重“義”輕“利”的價值觀，儒家反復(fù)告誡人們要擺正“義”與“利”的關(guān)系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符。孔子說：“君子明得大義，小人只懂財利”《論語?禮仁》，老子強調(diào)“無為而治”，等。這些思想表面上看，與當(dāng)代西方主流企業(yè)文化是相沖突的，與社會主義市場經(jīng)濟也是矛盾的。實則不然，企業(yè)構(gòu)成要素中除了資本、技術(shù)等物質(zhì)的東西外，決定一個企業(yè)興衰的根本是人，資本的運作靠人，技術(shù)的掌握和使用在人，生產(chǎn)要素的配置取決于人。我國傳統(tǒng)思想中“和”的理念，“以人為本”的精神，不僅契合了世間萬物發(fā)展的要求，也是所有社會活動必須遵從的最終法則，通過“和”，達到人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是超越任何西方文化的人類最高思想境界。德治、仁愛、禮讓等思想，并沒有否定個人利益、社會競爭和社會法則，而是對以“功利”為導(dǎo)向，以“契約”管理為手段，以“競爭”促發(fā)展文化的一種修正和補充。

近年來，隨著世界能源、環(huán)境危機不斷加劇，“9.11事件”的爆發(fā)等，說明西方原有的唯我發(fā)展觀、唯物質(zhì)觀、唯制度觀已存在許多與社會趨勢不相適應(yīng)的地方，中國傳統(tǒng)思想越來越受重視。目前日本不少企業(yè)把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”，把其中的思想作為企業(yè)經(jīng)營管理的根本方針。被尊為“日本工業(yè)之父” 的澀澤榮在其所著的《實踐論語》一書中坦言：“我的經(jīng)營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據(jù)《論語》之旨，故使經(jīng)營獲得了成功”。松下公司在其商業(yè)干部學(xué)校中，把儒家經(jīng)典作為商業(yè)道德課的教材。韓國學(xué)者安炳周認(rèn)為，儒家思想對韓國的現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展起到了促進作用，他說：“儒家思想對防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的” 。美國學(xué)者彼得?伯格認(rèn)為“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟的動力”。1988年1月，世界諾貝爾獎得主法國巴黎會議結(jié)束時發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方對東方文化非常器重，認(rèn)為21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)。

那么，中國傳統(tǒng)思想如何與當(dāng)代民企業(yè)文化結(jié)合呢？這在國內(nèi)有許多成功的案例，下面以我國廈門經(jīng)濟特區(qū)一家民營建筑企業(yè)――廈門市建安集團有限公司的成長歷程為例，論證傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代民企文化的成功融合。

廈門建安集團的前身是一家成立于1974年的小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑企業(yè)，到1994年時，這家僅有臨時四級資質(zhì)的小企業(yè)因無法適應(yīng)市場競爭的需要，陷入內(nèi)無資金和技術(shù)，外無市場的困境，企業(yè)多次被主管部門停業(yè)整頓，員工半年發(fā)不上一分錢的工資。在這種情況下，上級領(lǐng)導(dǎo)希望公司現(xiàn)任董事長孫吉龍接手擔(dān)當(dāng)活企增效的重任。經(jīng)過孫吉龍的努力，企業(yè)當(dāng)年扭虧。1998年按上級政府要求實行民營改制，2000年公司組建為廈門建安集團，成為廈門市第一家晉升國家一級房屋建筑工程施工總承包資質(zhì)的民營企業(yè)，2005年成為廈門市第一家獲省級著名商標(biāo)的建筑企業(yè)。如今，公司已成為以建筑工程施工為主，建材生產(chǎn)、房地產(chǎn)開發(fā)、園林綠化、實業(yè)投資并舉的現(xiàn)代化企業(yè)，年產(chǎn)值突破15億元，晉升福建民營建筑20強、廈門企業(yè)100強、廈門市重點民營企業(yè)和當(dāng)?shù)丶{稅大戶行列，其經(jīng)濟效益和社會效益居福建省行業(yè)領(lǐng)先水平。

為什么建安集團能在10余年的時間從一家瀕臨破產(chǎn)的小企業(yè)發(fā)展成為廈門市建筑行業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)呢？董事長孫吉龍說：“那是因為我們有一個秉承中華傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀企業(yè)文化”。

四、建安集團企業(yè)文化整合

建安集團的企業(yè)文化建設(shè)從一開始就深深地植根于我國傳統(tǒng)文化，其基本思想是以“創(chuàng)建安品牌，做百年企業(yè)”為目標(biāo)，倡導(dǎo)企業(yè)與社會、企業(yè)與員工、企業(yè)責(zé)任和社會責(zé)任三者的統(tǒng)一，構(gòu)建以“和諧”為本的企業(yè)文化。

1．樹立正確的利潤觀，強調(diào)企業(yè)價值與社會價值的和諧。

孔子要求“君子義以為上”，要求個人的作為必須符合社會道德規(guī)范。其實企業(yè)利益的實現(xiàn)也是不能違背社會道義的，恰恰是通過對社會的貢獻才能體現(xiàn)企業(yè)的價值，違背社會道義的企業(yè)終將被公眾、市場所拋棄，企業(yè)利益和社會利益是統(tǒng)一的。那么，創(chuàng)辦和經(jīng)營企業(yè)的最終目標(biāo)是什么？利潤最大化目標(biāo)在企業(yè)長期經(jīng)營過程中是否始終處于首要地位？當(dāng)利潤目標(biāo)與社會目標(biāo)沖突時，企業(yè)如何處理？美國著名的蘭德公司通過對世界500家大公司的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)百年不衰的企業(yè)具有的一個共同的特征，就是樹立了超越利潤的社會目標(biāo)，不以利潤為惟一追求目標(biāo)。建安集團很早就樹立了企業(yè)利潤必須服從社會目標(biāo)的思想，強調(diào)企業(yè)必須有“利”，但“利”必須取之有“道”，企業(yè)若僅顧己利，而損社會之大利，則必不長久。為了表達對社會大利的責(zé)任，公司1996年就提出了“創(chuàng)建安品牌，做百年企業(yè)”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。當(dāng)時在辦理企業(yè)變更注冊登記時，公司向當(dāng)?shù)毓ど叹痔岢錾暾堊越?jīng)營期限為100年，當(dāng)時經(jīng)辦人從未遇到這樣的先例，感到十分驚詫，經(jīng)過請示后準(zhǔn)許經(jīng)營期限為50年。這件事說明了管理者要把企業(yè)當(dāng)作一項長遠(yuǎn)事業(yè)來經(jīng)營的精神。

為實現(xiàn)百年企業(yè)的目標(biāo)，建安集團把“質(zhì)量第一，安全第一”、“先奉獻，后索取”、“做事講信用，做人講良心”等準(zhǔn)則貫穿于經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在企業(yè)行為上：建安集團強調(diào)決不為短期利益做偷工減料的“豆腐渣工程”，十幾年始終保持竣工工程一次交驗合格率100%，優(yōu)良工程合同履約率達100%；建筑行業(yè)是高危行業(yè)，建安集團非常注重安全制度和安全文化建設(shè)，十幾年安全生產(chǎn)達標(biāo)率始終保持100%；在與客戶的經(jīng)濟往來中，堅守不騙、不瞞、互利共贏的原則，連續(xù)12年被評為廈門市“守合同重信用”企業(yè)。講質(zhì)量、重安全、守信譽，成為企業(yè)贏得客戶的最大源泉。

2．以人為本，強調(diào)企業(yè)與員工的和諧

企業(yè)的發(fā)展要靠企業(yè)中每一個人的努力，因此將企業(yè)的發(fā)展與個人的成功和諧的統(tǒng)一起來，充分開發(fā)人力資源，是考察企業(yè)文化、企業(yè)價值觀是否符合現(xiàn)代企業(yè)管理的科學(xué)性和先進性的重要方面。長期以來，建安集團始終把員工作為企業(yè)的第一財富，形成了完善的員工分配、激勵、培訓(xùn)、提升機制。甚至對農(nóng)民工的管理，公司也是無微不至。建筑行業(yè)是農(nóng)民工最集中的行業(yè)，又是最艱苦的行業(yè)，公司董事長孫吉龍常說：“欠建筑工人的血汗錢，天理難容”。十幾年來，公司從未拖欠過農(nóng)民工一分錢的工資，這在業(yè)界是非常少見的。遇建設(shè)方工程款撥付不及時，公司都無條件先行墊付農(nóng)民工工資，如，1998年春節(jié)臨近時，公司承建的某房地產(chǎn)項目因業(yè)主資金困難無法按時撥付工程款，而公司本身資金又很緊張，面對焦急等待領(lǐng)錢回家過年的一大批農(nóng)民工，公司董事長孫吉龍果斷決定，向銀行貸款50萬元用來發(fā)放工資。“以人為本”的文化凝聚了員工與企業(yè)同呼吸、共命運的赤誠之心。近年來，許多企業(yè)面臨的“用工荒”問題，而建安集團卻從未遇到過。

3.樹立盡孝報恩理念，強調(diào)企業(yè)責(zé)任與社會責(zé)任的和諧。

“君子施恩不圖報，知恩不報是小人”，“受人滴水之恩，他日當(dāng)涌泉相報”，這些都是儒家文化的基本理念。

建安集團把感恩文化作為企業(yè)文化的核心內(nèi)涵之一，董事長孫吉龍常說“沒有父母，哪有我們，沒有師長，我們就不懂‘禮義’和‘道理’，沒有祖國，我們就沒有和平安定的環(huán)境，沒有人民，我們的衣食住行從哪來？所以，我們要懂得報恩，報父母之恩、師長之恩、祖國之恩、人民之恩”。企業(yè)發(fā)展了，個人富裕了，但孫吉龍從不忘卻“儉”、“樸”之風(fēng)，上班走路，出門坐班車，永遠(yuǎn)只抽三、四元的牡丹煙。但其個人和公司對社會慈善公益事業(yè)卻從不吝嗇，每年公司用于這方面的支出費用都在企業(yè)利潤的10%以上，累計捐款已達一千多萬元，還在全國各地資助貧困學(xué)生近500人。為了把公司對社會公益事業(yè)不定期、不定項的日常捐助行為，提升為一項專門事業(yè)，2007年公司還專門設(shè)立了福建省建設(shè)系統(tǒng)和廈門市第一家由企業(yè)發(fā)起的、擁有獨立法人資格的專業(yè)慈善機構(gòu)――廈門建安慈善基金會。在公司感恩文化的長期熏陶下，員工自覺地形成了“我為公司服務(wù)，公司為社會服務(wù)，我們都在為社會服務(wù)”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震發(fā)生后，不用通知，不用發(fā)動，5月13日公司總部大門口就自覺地排起了為災(zāi)區(qū)同胞獻愛心的捐款長龍，跟著前來捐款的還有許多員工家中年邁的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司組建援建災(zāi)區(qū)小分隊時，因報名人數(shù)太多而只好采取抽簽的方式。文化把一顆顆感恩的心凝在了一起。

廈門建安集團以中國傳統(tǒng)文化為核心的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供了不竭的動力，這就是企業(yè)文化的魅力。一個企業(yè)只有突出自身特色，建設(shè)一種有著深厚文化底蘊的企業(yè)文化，才能具備強大的凝聚力和發(fā)展力。

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當(dāng)代文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 工筆畫；觀念；材質(zhì)；表現(xiàn)手法；語義轉(zhuǎn)換

[中圖分類號]J20 [文獻標(biāo)識碼]A

工筆畫是中國傳統(tǒng)文化載體的畫種之一，依托歷史悠久的文脈延續(xù)至今，在歷代都呈現(xiàn)出它不同的樣態(tài)。如唐代的盛世瑰麗、宋代的精致獨到都折射出工筆畫的典雅精致，但由于種種原因，傳統(tǒng)工筆畫在文人畫興盛之后逐u式微，從明清兩代到近代工筆畫的表現(xiàn)語匯基本是效仿唐宋樣式，藝術(shù)語言的發(fā)展幾近窮途末路。看似停滯不前，期間也出現(xiàn)個別有靈性的畫家尋求突破工筆畫這座程式化堡壘，出現(xiàn)了曇花一現(xiàn)的星光。可以說藝術(shù)的發(fā)展離不開社會結(jié)構(gòu)的變遷和文化思潮的更替，進入新世紀(jì)以來，當(dāng)代文化語境發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)工筆畫的思想觀念、材質(zhì)演變和表現(xiàn)手法被解構(gòu)、重組和轉(zhuǎn)換，其目的在于尋求符合當(dāng)代人自身文化語境的表達語境。

一、繪畫觀念的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)工筆畫是通過再現(xiàn)和關(guān)照自然的認(rèn)知方式，來描繪事物的自然狀態(tài)，是借物寓意抒情自然的表達方式，是形成統(tǒng)治階級審美范疇下的一套程序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠媽W(xué)套路，發(fā)展到唐宋兩代繪畫語言完善到極致，奠定了工筆畫深厚的審美品格。處在高度發(fā)展的工業(yè)信息時代，中西文化的交融與碰撞，高新科技帶來的文明和物欲享受，社會時尚流行文化的極度自由開放，不斷地改變當(dāng)代人的生活感官，傳統(tǒng)借物寓意、抒情自然的表達方式已逐漸遠(yuǎn)離喧囂的城市，傳統(tǒng)文化觀也隨著環(huán)境的變化而不斷消解和轉(zhuǎn)換。雖然工筆畫典雅精致的言說方式一直被參照，但對于不斷膨脹的城市人來說，傳統(tǒng)工筆畫的單純語境已經(jīng)越來越難以融入當(dāng)代多元文化的表達氛圍。反之，當(dāng)代人有其自身的文化語境，訴求當(dāng)代人情感語言的表達，而這種表達又是建立在工筆畫自身的文脈傳承及文化土壤的基礎(chǔ)上進行重構(gòu)當(dāng)代工筆的言說方式，可以說繪畫觀念的轉(zhuǎn)換是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的一種觀念型表達方式。

繪畫觀念的轉(zhuǎn)換，是指作者不滿足于單純的傳統(tǒng)自然主義審美情懷的工筆套路，試圖從關(guān)注自我意識，生發(fā)新的工筆繪畫觀念，意圖傳遞個人私性的情感，以此達成當(dāng)代人的審美情懷，構(gòu)筑符合當(dāng)代人視覺感官的工筆畫圖像。當(dāng)代新工筆這一路畫風(fēng)，正是借鑒多元滲透的文化語境，轉(zhuǎn)變以往經(jīng)驗性的工筆繪畫觀念，尋求繪畫語言表達的突破，作品更多呈現(xiàn)出新穎獨特的視角，令人耳目一新。比如當(dāng)代工筆畫家徐累的作品（圖1），畫面反復(fù)出現(xiàn)人們熟悉的馬、青花、蝴蝶、鳥籠、帽子、地圖、假山、屏風(fēng)等物象，意圖構(gòu)筑陌生化的圖式，營造東方文化的意境和情調(diào)，表達一種寓意深刻而非傳統(tǒng)常態(tài)的靜觀圖像，而完成這一切又是將各種視覺藝術(shù)的經(jīng)典元素融會到宋代工筆畫的傳統(tǒng)技術(shù)里，畫面感覺仍舊是傳統(tǒng)工筆畫的表現(xiàn)技巧，但形式卻完全打破舊有工筆畫樣式，轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代人審美視角的藝術(shù)語境。還有姜吉安的觀念性工筆作品，仍借用傳統(tǒng)的工筆畫語匯，勾線、賦色、暈染等古老技法，但站在他的作品前，會讓你覺得完全沒有工筆畫畫種的影子，更多是凸顯思想觀念呈現(xiàn)和解釋作品的內(nèi)涵和意義，給人一種完全脫離傳統(tǒng)工筆畫的視覺圖式，只有作品視覺的呈現(xiàn)，你只能獲悉到作者似乎在表達一種觀念，而這種思想觀念會觸動你的內(nèi)心，喚醒你的認(rèn)知方式，讓你對工筆畫的表達界域有煥然一新的感覺。而彭薇的作品，借用裝置藝術(shù)的觀念，試圖把原有平面工筆概念轉(zhuǎn)換成立體裝置的空間藝術(shù)，她的思路從人體紋身的概念獲得，把宣紙裱在人體裝置模特上進行繪畫，作品雖然運用的是傳統(tǒng)中國畫材料、技法和題材，但是在視覺呈現(xiàn)上卻充滿當(dāng)代藝術(shù)的新鮮感，顯現(xiàn)出工筆畫開放和包容的發(fā)展空間。

可以說，用觀念先行的思想來表達當(dāng)下工筆畫，越來越受到有學(xué)院基礎(chǔ)的畫家們關(guān)注，他們在不拋棄學(xué)院傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重新思考傳統(tǒng)文化，取其精華，以新觀念解釋傳統(tǒng)美學(xué)的畫法，詮釋當(dāng)下社會的精神價值取向和個人的情感表達，強化作品表達的深度和精神實質(zhì)，尋求以一種新的語義來解釋當(dāng)代的藝術(shù)觀念，新工筆的態(tài)勢體現(xiàn)了當(dāng)代人的文化審美情節(jié)，亦是當(dāng)代人視覺經(jīng)驗下重新轉(zhuǎn)換古典繪畫的一種表達方式。

二、工具材質(zhì)的演進拓寬了藝術(shù)語言的表達