現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)

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現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化；時尚；中外服裝史

中外服裝史是服裝設(shè)計專業(yè)教學中的必須課程，其作用和意義在于引導設(shè)計者通過分析、總結(jié)服飾文化發(fā)展過程中的內(nèi)在規(guī)律而拓寬自我思維道路。目前，服裝行業(yè)在設(shè)計風格上較為傾向時尚與文化的相結(jié)合，尤其一些國際性品牌的服裝他們都較為重視服飾文化的顯現(xiàn)，追求服裝設(shè)計時代氣息的內(nèi)在氣韻美。而文化與時尚的兼得則離不開對中外服裝史的掌握和運用。在此，筆者就服裝行業(yè)發(fā)展的實際情況談一下在創(chuàng)作實踐對中外服裝史的運用。

一 在設(shè)計上吸取中外服裝史的文化價值

中外服裝史從某個角度來說也是一部人類文化發(fā)展史，其涉及范疇廣闊，內(nèi)容豐富，有文字記載的服裝發(fā)展歷程就有五千多年。中外服裝史作為服裝行業(yè)的必修課程，其內(nèi)容包括每個時期服裝的特點和變化，蘊含著深厚的服飾文化價值，可以說是現(xiàn)代服裝設(shè)計的源泉。通過深入了解中外服裝史的相關(guān)文化，充分挖掘民族時展背景下服裝設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵，進而融合現(xiàn)代服裝設(shè)計風格特色設(shè)計出的服裝往往有著很強的震懾力。中外服裝史為設(shè)計師們提供了很多成功的設(shè)計案例、經(jīng)驗，是服飾文化的精華所在，在實際的創(chuàng)作實踐過程中有著很強的利用價值。如：2011年范冰冰穿的一身紅色仙鶴服在服裝設(shè)計界、影視界奪目而出，吸引了大眾的眼球，贏得了網(wǎng)民的熱議。其“仙鶴服”的設(shè)計融合了時尚，即：服裝造型的時尚，同時也顯現(xiàn)了文化性，即：仙鶴圖案以及顏色的選擇，仙鶴在我國文化理論范疇中有著吉祥、長壽、忠貞等象征，而紅色也有吉祥的象征，這樣時尚與文化相結(jié)合設(shè)計都離不開對中外服裝史的吸取，可以說是以實踐驗證了中外服裝史在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中的運用。

二 在審美上借鑒中外服裝史的藝術(shù)元素

服裝作為載體，審美是其重要內(nèi)容。文化與時尚的結(jié)合是現(xiàn)代服裝設(shè)計理念的重要審美標準之一。隨著社會政治、時代經(jīng)濟發(fā)展的不斷變化，其服裝的審美也隨之發(fā)生著的變化，中外服裝史凝聚了各個時期典型的服裝案例，包含著豐富的藝術(shù)元素。如：在中國的發(fā)展歷程中，穩(wěn)定、保守的政治環(huán)境下，服飾文化、創(chuàng)作受儒家的影響，追求的是互補、融合，注重服飾的外在美與內(nèi)在品質(zhì)相一致的氣韻美和個性美。受道家影響的服飾追求的是自然，即：能夠展示自然人格美的，在造型上注重的是簡約、質(zhì)樸、寬松。在西方其政治背景與中國有著明顯的差異性，他們將自己當作是世界的主人，表現(xiàn)出的也是以自我為中心，注重對人自身力量、潛能的挖掘、釋放，在思想上往往表現(xiàn)出頑強抵抗、私欲膨脹等等，進而西方的服飾在設(shè)計上、造型方面最求對個性的張揚，注重人體美的顯現(xiàn)。現(xiàn)如今，經(jīng)濟全球化，服裝行業(yè)也開始了國際性的發(fā)展，這樣以來，現(xiàn)代的服裝在審美上需要中和中外兩種審美觀念和藝術(shù)追求，從而，中外服裝史也就成了設(shè)計師借鑒藝術(shù)元素的集中營，證實了中外服裝史在創(chuàng)作實踐中的作用和意義。

三 在思維上運用中外服裝史啟迪創(chuàng)新

思維是一切行動的核心。當今社會無論是服裝行業(yè)還是其他領(lǐng)域都追求創(chuàng)新。中外服裝史是對過去那些在發(fā)展中有著突出意義、風格、作用的服裝信息的整合，通過分析這些元素有助于研究得到啟迪，從而產(chǎn)生創(chuàng)新思維。我們知道，服裝是藝術(shù)和科技的融合產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、變遷而不斷變化發(fā)展的，而中外服裝史正是將這些歷史進程中產(chǎn)生的服裝風格進行優(yōu)化、收集，有著很深的歷史淵源，注入：每個時期服裝所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)背景等元素，設(shè)計師可以從中開闊思維，即：結(jié)合現(xiàn)代的社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，總結(jié)、揭示中外服裝藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、內(nèi)在的合理契機等，抓住中外傳統(tǒng)服裝史中的重要因素來開啟未來服裝發(fā)展趨勢的思維，并將其融合在創(chuàng)新的服飾設(shè)計中。如：約翰·加里亞諾畢業(yè)設(shè)計作品引起了很大的轟動，而他的設(shè)計創(chuàng)新思維靈感源自于法國革命及法國18世紀末年輕人的服裝樣式。人們對他的創(chuàng)作做過調(diào)查和訪談，總結(jié)得出，他之所以能夠獲取如此成就，其原因在于它對服飾歷史書籍的鉆研，更有媒體報道說：當其他設(shè)計師在街頭尋找靈感時，加里亞諾卻在史料中進行研究，總能創(chuàng)造出不俗的效果。由此可見，設(shè)計師的靈感、創(chuàng)新都不能夠忽略對服飾歷史的借鑒。

總之，中外服裝史傳承和體現(xiàn)了服飾的精華內(nèi)容，是現(xiàn)代服飾創(chuàng)作實踐過程中所不可缺少的一部分。因此，相關(guān)人員應深入了解、研究中外服裝史并達到融會貫通，促使將其精華創(chuàng)新的運用到現(xiàn)代的服裝創(chuàng)作中來，借以來豐富服裝文化內(nèi)容，增強現(xiàn)代服飾的文化、時尚藝術(shù)魅力。

參考文獻

[1] 馮澤民，劉海清.中西發(fā)展發(fā)展史（第二版）[M].北京：中國紡織出版社，2010.

現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)范文第2篇

那么做為一名服裝設(shè)計師應具備哪些技能，應掌握哪些知識呢？有人認為，服裝設(shè)計很簡單，翻翻畫報、雜志，這兒找一個領(lǐng)子，哪兒找一只袖子，東拼西湊，如此而已；有的人則認為只要會做衣服就可以搞服裝設(shè)計了；還有人認為只要會畫時裝畫，就可以當設(shè)計師了。事實上，第一種“設(shè)計師”的作品往往是各種毫無關(guān)聯(lián)的服飾部件堆砌在一起的“大雜燴”；第二種“設(shè)計師”往往被束縛于自己那一點制作工藝技能中，無法應變速發(fā)展的市場需求；第三種“設(shè)計師”往往只會畫作品，由于不大懂如何才能做出來，所以，畫的作品中無法實現(xiàn)的居多。可見以上三種觀點均有些偏頗。

搞服裝設(shè)計要經(jīng)常借鑒前人的成功之作，要從優(yōu)秀的作品汲取營養(yǎng)和設(shè)計靈感，但絕不等于拼湊和照搬。裁剪、制作技術(shù)是服裝設(shè)計的重要基礎(chǔ)，是表達設(shè)計意圖的重要手段，但并不等于學會裁剪和制作衣服就是學會設(shè)計了，正像學會演奏鋼琴的技巧并不等于會作曲，學會砌墻并不等于會建筑設(shè)計一樣。會畫時裝畫只是掌握了一種表達設(shè)計意圖的工具而已。從上述服裝設(shè)計的過程中可以看出，在整個設(shè)計過程中，畫設(shè)計圖僅僅是設(shè)計的開始。不懂得如何實現(xiàn)自己的設(shè)計意圖，只會“紙上談兵”者，是無法在激烈的市場競爭中生存的，事實上，現(xiàn)在只會畫時裝畫的“設(shè)計師”是找不到工作的。

但是，上述三種觀點分別從一個側(cè)面說明了服裝設(shè)計所需掌握的知識和技能。

一、設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)

1、借鑒的本領(lǐng)

原始借鑒又稱模仿，如：虔誠地模仿（敬畏他人）、競爭地模仿（超人一等）、憂慮地模仿（與別人相同而不落伍，過時）、三位一體地模仿：直接模仿（小孩模仿大人，猴子學吸煙）、間接模仿（積累、總結(jié)、比較、記憶等）、創(chuàng)造性模仿（取優(yōu)創(chuàng)新、批叛的繼承）。其實服裝設(shè)計就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明、大膽設(shè)計、大膽改造，大膽實用新工藝，新材料、新科技的全過程。

服裝設(shè)計的構(gòu)思階段，在某種程度上，實際上是在頭腦中進行樣式的選擇。設(shè)計是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明，前無古人后無來者的設(shè)計是不存在的。因此，設(shè)計就必須要借鑒前人。

服裝設(shè)計更是如此，因為服裝的變遷過程是連續(xù)的，不間斷的，每一種服裝都處于人類服裝文化史的變遷途中，都是承前啟后的。要借鑒前人，就必須虛心地學習和研究前人的成就和經(jīng)驗。就服裝設(shè)計來講，首先必須學習的是服裝史，因為要想在設(shè)計中準確地把握現(xiàn)在的流行，就必須了解服裝過去的變遷過程，掌握變遷規(guī)律。要想在設(shè)計中超越前人，就必須先學習前人的歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)技巧。不僅要學習中國服裝史，而且還要學習西方的服裝史，還要研究世界各地現(xiàn)存的民族服裝。特別是對我們中國人來講，為了在設(shè)計上趕超世界先進國家，真正與國際接軌，不僅要了解我們自己的歷史，更要花力氣去了解西方服裝的變遷經(jīng)過（因為現(xiàn)在國際服裝的流行與西方服裝的變遷一脈相承）。這樣，面對形形的國際流行，在吸收和借鑒時，才會有自己的見解和主張，而不是盲目地照搬和抄襲。

另外，借鑒還要注意廣度，除了古今中外的服裝文化外，其他領(lǐng)域也要盡量去涉獵和學習。因為服裝是一種綜合性的文化現(xiàn)象，涉及到社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域。設(shè)計師的工作內(nèi)容又是復合型的，既要能把握當時當?shù)氐臍v史潮流和市場變化，又要對自己和競爭對手的實力了如指掌，還要有能力和實力組織生產(chǎn)，實現(xiàn)自己的設(shè)計意圖，為企業(yè)帶來利潤。因此，設(shè)計師要有廣博的修養(yǎng)和豐富的經(jīng)歷，要熱愛生活，對一切事物都很感興趣，要有強烈的好奇心。這樣在設(shè)計構(gòu)思時，才能廣開思路，廣泛借鑒。只有“站在巨人的肩膀上”，才能設(shè)計出高于前人的作品。這就是借鑒的重要性。

2、設(shè)計的能力

預測收集信息策劃開發(fā)計劃設(shè)計與制作銷售信息反饋總結(jié)。（往返進行）設(shè)計是一種造物的過程，有了好的構(gòu)思后，接著就是如何來完成和實現(xiàn)這個構(gòu)思，把設(shè)計構(gòu)思畫在紙上，不能說是設(shè)計的完成，那僅僅是設(shè)計的開始。服裝設(shè)計效果圖是設(shè)計構(gòu)思的視覺性表達手段之一，而這個設(shè)計構(gòu)思能否實現(xiàn)，還有待于運用具體的衣料，通過一定技巧的裁剪、制作工藝來探索其實現(xiàn)的可能性。因此，作為設(shè)計師，如果衣料的性能、裁剪方法和制作技術(shù)等實際操作技能一無所知的話，其構(gòu)思肯定是不著邊際的，經(jīng)常看到許多設(shè)計效果圖畫得挺美，但實際上不可能做出來的，或者即使勉強做出來也無法穿用（或因沒有考慮開口而穿不進去，或穿上根本動不了，邁不開步，抬不起胳膊，彎不下腰）。

可見，掌握裁、制作的基本技能對于設(shè)計師不僅十分必要，而且必不可少。事實上，許多設(shè)計的技巧，設(shè)計的感覺，不在紙面上，而在實際制板、裁剪和縫制的過程中。服裝上所謂的“線條”和“造型”，也絕不是紙面上的線和形，而是立體上的三維空間中的線和形，這種感覺只有在三維空間的實際訓練中才能提高。無論是巴黎的高級時裝設(shè)計師，還是一般成衣企業(yè)的設(shè)計師，除了用繪畫的形式表達自己的設(shè)計意圖外，主要是在立體的衣服造型上來把握設(shè)計的。因此，無論是巴黎的高級時裝店協(xié)會附屬服裝學校，還是紐約的FIT（紐約時裝工科學院）以及日本的文化服裝學院，在培養(yǎng)設(shè)計人才時，制板、裁剪和制作技術(shù)都是學員們必修的一門主要課程。

3、深厚的藝術(shù)造詣

服裝設(shè)計即是一種產(chǎn)品設(shè)計，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作。因此，廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)對于服裝設(shè)計師就顯得至關(guān)重要。曾被譽為“時裝之王”的法國高級時裝設(shè)計大師克里斯羌•迪奧爾就是具備了建筑、繪畫、音樂等多方面知識的一位時裝界的巨匠，他的弟子伊夫•圣•洛朗也是一位藝術(shù)才華橫溢的天才，從圣•洛朗的作品中，可以看到他設(shè)計靈感來源之廣，可以感受到當代藝術(shù)大師們的影響：熱情奔放的西班牙風格，華美多姿的俄羅斯情調(diào)，單純豪放的非洲風格，端莊鮮明的中國風格，還有那古典味濃郁的委拉斯凱茲式的婚禮服、色彩明朗的畢加索風格，簡潔明快的蒙德里安冷抽象藝術(shù)和波普藝術(shù)等，都在其作品中有著獨特的運用和發(fā)揮。現(xiàn)在活躍于國際時裝舞臺上的設(shè)計大師三宅一生、戈爾齊埃、謬葛萊等，也都是一些藝術(shù)才華出眾的藝術(shù)家。深厚的藝術(shù)造詣決定了設(shè)計師們無窮的創(chuàng)造力。

4、豐富的市場經(jīng)驗，如：面、輔料市場：本地區(qū)內(nèi)、外面料與輔料的市場。

資料信息市場：時裝信息、流行趨勢、設(shè)計師手稿資料。成衣市場：品牌、批發(fā)與零售。服飾市場：首飾、配飾、美容護膚等。生產(chǎn)一線市場：制作、洗水、制衣、整染、印花等。

作為一種產(chǎn)品設(shè)計，服裝設(shè)計效果的優(yōu)劣不是靠某位專家來評說的，而是由市場來檢驗的。因此，設(shè)計師如果對自己所服務的目標市場一無所知，那將非常危險，因為其設(shè)計投產(chǎn)后很可能不被市場認可而造成積壓，給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟損失，甚至使之倒閉。設(shè)計師應保持自己的個性和獨特的設(shè)計風格，但這并不等于無視市場的需求。設(shè)計師與畫家不同，不能孤芳自賞，一定要時刻注意把握市場的新動向，在保持自己的設(shè)計風格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費者的立場上，每個細部都經(jīng)營到位，這樣才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

二、設(shè)計師的人格魅力

作為一名服裝設(shè)計師，除了具備上述的知識和技能之外，還有一個非常重要的因素，即設(shè)計師的人格。俗一點講，即：“要做名師，先做好人。”文一點講，應是“德才兼?zhèn)洹薄＿@里的“德品不正，不講信譽，自私自利，遇事先斤斤計較個人的得失，豪無奉獻精神，那么，在工作中也就很難賣力氣去敬業(yè)，很難替別人著想，也就無法與人合作。現(xiàn)代企業(yè)在組織結(jié)構(gòu)上是一個軍事化的分工合作的集團，不是任何個人能完成所有部門和工種的工作的。因此，設(shè)計師必須擺正自己的位置，切不可高高在上，盛氣凌人，目空一切。能否與別人合作，特別是能否與比自己能力強的人合作，往往是一個設(shè)計師能否成功的關(guān)鍵。俗話講：“一個好漢三個幫”，在風格的魅力，在其周圍聚攏著一大群心甘情愿地與同甘共苦的能人。目前，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的騰飛，服裝業(yè)的發(fā)展為我們的設(shè)計師施展才華提供了“天時、地利”的大好環(huán)境和歷史機遇，而能否成功，在某種程度上講，關(guān)鍵在于“人和”這個因素的把握。“人和”的現(xiàn)代意義即在工作中能處理好人與人之間的關(guān)系，能很好地與人合作，能承認他人的長處，能容人，會用人。

另外，在市場上與同行競爭時，也要堂堂正正，千萬不要靠拆別人的臺來抬高自己。“文人相徑，”同行是冤家”這種過去小農(nóng)經(jīng)濟時代的陋習不是我們這個時代所需要的。

三、設(shè)計師的行為方式：會工作、會學習、會生活。

（1）工作積極主動，要全力投入，興趣濃厚，體現(xiàn)主人翁精神。

（2）與公司和企業(yè)合作，把它當做你的客戶，讓他光顧你的才華，向他推薦你的概念。

（3）有敬業(yè)與團隊精神，任何一個項目，都是通過團隊共同的力量與完成實現(xiàn)地，用普通的方法使工藝方面達到最佳的效果。

（4）設(shè)計師藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是服裝人。自己高于他人，高于企業(yè)，所以為了事業(yè)，為了自己所干的這份工作，盡到自己的責任。對本行業(yè)要有一種摯著的追求，創(chuàng)新探索的精神，雖然工作很辛苦，但又苦中求樂，倍感幸福

（5）有較強的設(shè)計質(zhì)量意思，較高的工作效率，“快、捷、勤、節(jié)、美”。

（6）應時刻站在投資者的角度運作市場，只能成功，不能失敗，給企業(yè)至少要有一個安全感，減少冒險數(shù)。

（7）懂得推銷自己，是一位很好的推銷員，有計劃有市場數(shù)據(jù)支持你的設(shè)計。要善于表達。多溝通思想。

（8）有準確地領(lǐng)悟能力，全面地統(tǒng)籌能力，充分的展示能力。

（9）懂服裝市場以及品牌運作狀況，懂得欣賞品牌的優(yōu)勢。向客戶學習，因為他們代表一定的消費群體，相信他們的直覺，根據(jù)他們的意見，正確的分析，總結(jié)與判斷。

（10）對市場要有了解，觀察、分析、主導與開發(fā)的能力，（懂得看爆款，發(fā)現(xiàn)哪些好買，發(fā)現(xiàn)哪些還有開發(fā)的），深入市場，不能閉門選車，坐享其成，更不能意想天開。有獨擋一面的能力。

（有計劃嚴把關(guān)下放工作任務達標整盤貨的運作）

（11）學會制作故事版（sforybody）：為設(shè)計部內(nèi)部團隊溝通版，為市場配合版，設(shè)計師系列版：個人品牌，品牌系列版：市場品牌

（12）設(shè)計方案短頻快，贏利高，藝術(shù)與實用相結(jié)合。（即學院派與市場派相結(jié)合）。

現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)范文第3篇

西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫，為我們進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫如何利用的棘手問題，對傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進行新層次的解構(gòu)主義，才不會導致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會使在我們的時代留下大批的古董拷貝而無設(shè)計可言。然而設(shè)計本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會、經(jīng)濟、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計師本身具有能夠駕馭多個藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的藝術(shù)難點就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進步、科學的發(fā)展、時代的變遷，以及與外來文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。

二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的新趨勢

西域民間藝術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計師通過現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進一步弘揚與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀隨著世界科學技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動、人類文明已經(jīng)進入信息時代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進，在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導和情感的表達方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對中國設(shè)計師帶來了一定的挑戰(zhàn)，而中國的平面設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風格的影響，在短短的幾十年里，中國的現(xiàn)代設(shè)計師吸取西方藝術(shù)精華，并學習、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計師的特點，以最快的速度，最短的時間內(nèi)不斷學習和創(chuàng)新，探索出一條符合中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念的新道路。同時在國際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風格對相對比較保守的中國傳統(tǒng)設(shè)計，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國本土藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展不只需要走出吸收外來文化藝術(shù)，同樣需要在我國浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時，相對較為獨立、較為保守的西域藝術(shù)來到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過程中，我們就要面對“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應有的特質(zhì)。因此，在社會發(fā)展過程中要想對包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識為起點，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過多方面、多層面的交流與碰撞完成對民族傳統(tǒng)的認識和理解，并不斷運用最新的方法論，全局性的反復審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學。同時，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動力，因此藝術(shù)發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)新的過程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會發(fā)展共同前行。

三、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代工藝；美術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新；理解

前言：

工藝美術(shù)設(shè)計師，應該具備一種設(shè)計觀念。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，主要是針對工藝品的造型和裝飾花紋，而最終設(shè)計成的圖樣將成為圖案。在進行圖案設(shè)計時，要求工藝美術(shù)設(shè)計師一定要熟悉相應的工藝知識、材料知識、生產(chǎn)流程及環(huán)節(jié)，并要全面了解當下的市場狀況以及消費需求[1]。只有這樣才能設(shè)計出更多經(jīng)濟、實用、美觀的作品，并滿足現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和消費需求。一件工藝品的完成過程中，效果圖、制作圖的出爐或者樣品和模型的完成，只是整個過程的一道工序，最終的成敗主要取決于處在最后環(huán)節(jié)的人民群眾。

一、藝術(shù)思維開展的革新思維的評價

首先，通過革新藝術(shù)思維，可以有效的將實際功效以及審美等因素結(jié)合起來。現(xiàn)代社會中，應該給予思想文化的新方向更多的關(guān)注，只有全面了解思想文化的走向，才能緊跟時代步伐，培養(yǎng)自己全新的思想觀念，進而更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維，去對藝術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)新，正在實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新[2]。其次，實現(xiàn)藝術(shù)思維革新的一個關(guān)鍵性要素，就是藝術(shù)設(shè)計師在進行創(chuàng)作的時候，應充分發(fā)揮自己的想象力，使自己具備革新的意識和思維[3]。同時，設(shè)計師在開展工作時，還要學會積累相關(guān)的行業(yè)內(nèi)容，并結(jié)合創(chuàng)新思維，有效提升自己的內(nèi)在的素質(zhì)。

二、工藝美術(shù)設(shè)計要與時俱進

隨著社會需求的不斷發(fā)展，人們對工藝美術(shù)設(shè)計有了更高的要求，因此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計應緊跟時代的步伐，充分利用優(yōu)秀經(jīng)驗和知識進行創(chuàng)新，全面提高其知識水平和創(chuàng)新思維能力，從而實現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的新功能。此外，從藝術(shù)發(fā)展角度分析，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計只有實現(xiàn)與藝術(shù)的有機結(jié)合，才能使其具備時代性、抽象性以及民族性。首先，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于效仿，它更傾向于表現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計師的一種領(lǐng)悟境界，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計更具時代感。隨著社會的快速發(fā)展，人們的趣味傾向和審美觀念發(fā)生變化，這也使得人們的觀念、審美以及文化感悟都更加多樣化[4]。為迎合人們的這種變化，工藝美術(shù)設(shè)計師者提高藝術(shù)品位，并在藝術(shù)作品當中融入了更多具有時代感的創(chuàng)造性元素，具有靈動性、欣賞性。其次，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中，更加偏向表現(xiàn)為主的抽象風格，其作品沒有過多的雕飾和裝扮，主要以簡潔和抽象為主要特征。最后，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的民族化特征，主要表現(xiàn)在設(shè)計師把在歷史發(fā)展中所形成的民族藝術(shù)和審美風格，在自己的作品當中展現(xiàn)出來。研究得知，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計應該以時代性為主，抽象性為輔。充分利用形象創(chuàng)新思維，提高工藝美術(shù)的功能，使其創(chuàng)造更大的價值，進而有效增強創(chuàng)新的活力。

三、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計具有雙重性

由于工藝美術(shù)設(shè)計作品的作用意義不同，因此，工藝美術(shù)作品具有觀賞性和實用性。部分工藝美術(shù)設(shè)計師認為，自己所設(shè)計的作品充分展示了自己所表達的藝術(shù)個性，但在市場上卻備受冷待。反之，有些工藝美術(shù)設(shè)計師完成的平凡作品，卻能成為市場的暢銷作品[5]。調(diào)查分析，其原因歸根于工藝美術(shù)設(shè)計的雙重性：一、來自工藝美術(shù)設(shè)計師的藝術(shù)個性，二、來自其使用者的審美個性。若設(shè)計過程中只考慮一方面的個性，就很難滿足雙方要求，因此，工藝美術(shù)設(shè)計師要學會從兩者的共性文化因素當中，找到一個支點來協(xié)調(diào)雙方，進而滿足人們對工藝美術(shù)作品的多元化、多樣化需求[6]。

四、總結(jié)

綜上所述，隨著社會時代的演變，人們對工藝美術(shù)設(shè)計提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計也應該在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的同時，進行可持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)新和升華，使工藝美術(shù)作品可以具備新的功能。而從藝術(shù)發(fā)展方面來看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計只有實現(xiàn)與藝術(shù)的有機結(jié)合，才能使其具備時代性、抽象性以及民族性。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計師只有全面了解現(xiàn)代審美觀念及其對作品所產(chǎn)生的影響，才能充分結(jié)合現(xiàn)代人們的趣味傾向和審美觀念，有效提高現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)品位，進而真正實現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的時代性。

作者：艾超 單位：濟南市房屋建設(shè)綜合開發(fā)集團

參考文獻

[1]曾蕓.淺析工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響[J].中國包裝工業(yè),2013(18)

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[3]陸君玖.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計教育體系中的實踐與思考[J].上海工藝美術(shù),2012(3)

[4]王薪茜.基于工藝美術(shù)歷史歸宿再思考現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)手工藝的追溯[J].中國包裝工業(yè),2015(22).

現(xiàn)代設(shè)計史設(shè)計師總結(jié)范文第5篇

人類所創(chuàng)造的世界是一個文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的媒介。設(shè)計活動是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會的、經(jīng)濟的和文化的進步有機地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍。《老子》一書還提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計，是為了適應市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計師在商品經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，擴大辦學規(guī)模和招生人數(shù)，一時間，藝術(shù)設(shè)計成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應水準的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生著巨大影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應我國當今社會發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既要與世界接軌，又應具有民族傳統(tǒng)文化的特點。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應在培養(yǎng)學生基本功的同時，增加對學生的基礎(chǔ)理論知識，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計教育過程中，應有目的地、有針對性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強化學生的傳統(tǒng)文化意識。應將設(shè)計教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認識，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導學生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應在設(shè)計教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計出真正具有民族氣息的高水平作品。