設(shè)計(jì)理念論文

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設(shè)計(jì)理念論文范文第1篇

論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計(jì)及生態(tài)性設(shè)計(jì)等基本理念。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中要考慮經(jīng)濟(jì)合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計(jì)解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無(wú)止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時(shí)，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過(guò)人們?cè)谛睦砩蠈?duì)這種設(shè)計(jì)形式的接受，以便實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師在經(jīng)濟(jì)、道德、大眾審美等方面的影響，強(qiáng)化所設(shè)計(jì)園林景觀的社會(huì)認(rèn)同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)是從審美的角度出發(fā)，以實(shí)用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂(lè)、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過(guò)來(lái)又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]。現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，從一開(kāi)始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語(yǔ)言。而對(duì)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對(duì)園林景觀的感覺(jué)。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對(duì)于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以三維空間為主的園林景觀視覺(jué)畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來(lái)的極簡(jiǎn)藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既要考慮園林景觀的使用功能，同時(shí)還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國(guó)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的繼承與揚(yáng)棄

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)離不開(kāi)生活，并與歷史和文化相聯(lián)系[2]。一個(gè)國(guó)家園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展都是以本國(guó)的民族文化底蘊(yùn)作為背景的。對(duì)于園林景觀的藝術(shù)創(chuàng)作，如果沒(méi)有傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、人文的東西，就不可能成功。中國(guó)園林是世界三大古典園林之一，對(duì)世界園林的發(fā)展有著巨大的影響。但我們還要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，以促進(jìn)中國(guó)具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)科的迅速形成。

3園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與多變性

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)既然是藝術(shù)，就要有一定的時(shí)代性。在最近的半個(gè)世紀(jì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就扮演著前衛(wèi)的角色。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展至今，無(wú)論是社會(huì)的進(jìn)步，還是城市的發(fā)展，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)都起著先鋒的作用[3]。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師，必須把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)元素，并能接受新的設(shè)計(jì)元素，包括新理念、新材料，緊跟時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)上，要設(shè)計(jì)一個(gè)好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒(méi)有傳統(tǒng)的精華，沒(méi)有未來(lái)的展現(xiàn)，就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)珍品。

4園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的意境創(chuàng)造

園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的意境美是指通過(guò)園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費(fèi)者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予游客以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。當(dāng)然，不是所有園林景觀都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味、引興成趣和深刻懷念。所以意境是我國(guó)多年來(lái)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是中國(guó)園林景觀外形設(shè)計(jì)具有世界影響的內(nèi)在魅力[4]。通過(guò)這種意境的創(chuàng)造，在空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無(wú)限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的信息載體，它涉及這樣一種理念：即存在著一種超越個(gè)人理解力并能借助于一種中間媒介達(dá)到的群體共通的普遍的狀態(tài)。挖空心思，想盡辦法，來(lái)尋求、創(chuàng)造、組織、表現(xiàn)這些中間媒介，這是工業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中最為基本而重要的工作。

5人性化設(shè)計(jì)理念

人性化設(shè)計(jì)理念就是以人為中心，設(shè)計(jì)師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來(lái)，以設(shè)計(jì)出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想。使人愉悅是人性化設(shè)計(jì)的審美原則，使用過(guò)程中使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時(shí)，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計(jì)思想。園林規(guī)劃設(shè)計(jì)其主題是人本身，設(shè)計(jì)的使用者和設(shè)計(jì)者也是人本身，人是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的中心和尺度。因此，把心理學(xué)、行為藝術(shù)等學(xué)科引入到園林規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域，研究設(shè)計(jì)的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補(bǔ)關(guān)系，擴(kuò)展園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。分析現(xiàn)代成功的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，不管無(wú)心還是有意，所有的設(shè)計(jì)大都取自人們對(duì)于大自然的印象，取自歷史上由于完全不同的社會(huì)原因創(chuàng)造出來(lái)的園林景觀。6生態(tài)性設(shè)計(jì)

由于工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視景觀行業(yè)，景觀設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。尊重自然發(fā)展過(guò)程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫穿于景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。人本身來(lái)自于大自然、屬于大自然，只不過(guò)是由于生活和工作將其強(qiáng)行分開(kāi)。人是需要回歸自然來(lái)放飛心情、解除疲憊、張揚(yáng)個(gè)性的，戶外園林景觀是居住環(huán)境中不可分割的一部分，而只有可參與性的景觀才能讓環(huán)境與居住最大限度的融為一體。因此，充分考慮到園林景觀環(huán)境對(duì)人心情的影響力，注重實(shí)用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)[5]。正如斯坦利•懷特所闡述的那樣，“如果我們的設(shè)計(jì)能含納草地、森林和山，那我們能占據(jù)的景觀將富含原土地之奧妙。景觀特征應(yīng)被加強(qiáng)而不是被削弱，而最終和諧應(yīng)存在于一個(gè)復(fù)合體上，這些人為化的景觀是最動(dòng)人、最可愛(ài)的，只要景觀的結(jié)構(gòu)和靈魂能被保留，我們就會(huì)感到快樂(lè)和興奮。”

因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)必須根據(jù)實(shí)際情況和項(xiàng)目條件，把所設(shè)計(jì)的園林景觀與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、與當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊蛡鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，同時(shí)注重成本，從而以最少的投入，獲得最優(yōu)美動(dòng)人的園林景觀。

7參考文獻(xiàn)

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設(shè)計(jì)理念論文范文第2篇

系統(tǒng)論觀點(diǎn)是上個(gè)世紀(jì)由美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲首次提出的，他的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念，在系統(tǒng)中任何要素不是孤立存在的，而是處于一個(gè)大系統(tǒng)中存在的。環(huán)境、人、經(jīng)濟(jì)等都是這個(gè)系統(tǒng)的整體，都處于整個(gè)生態(tài)大環(huán)境中，彼此之間是一種制約關(guān)系。如果單純地強(qiáng)調(diào)某一方面的發(fā)展而忽略其他方面均會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)的失衡問(wèn)題，而當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題就是人類違背了系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，片面的追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，而造成環(huán)境的極具惡化。鑒于這樣的問(wèn)題，設(shè)計(jì)圈將綠色理念融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中以求解決設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧發(fā)展關(guān)系。綠色設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，它是將設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、回收、再利用所有環(huán)節(jié)納入到綠色設(shè)計(jì)的大系統(tǒng)中予以充分考慮，保證產(chǎn)品使用功能、生產(chǎn)成本等基本要素情況下，將產(chǎn)品生命周期中的各個(gè)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的資源利用與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，綜合權(quán)衡各方利弊。“設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品滿足消費(fèi)者需要的基本性能,更重要的是要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品生命周期中‘預(yù)防為主，治理為輔’的環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略，從根本上實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、勞動(dòng)保護(hù)和資源能源的優(yōu)化利用。因此，綠色設(shè)計(jì)是‘可持續(xù)生產(chǎn)’設(shè)計(jì)”。

二、綠色設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)必然性

人具有精神與文化的雙重屬性，在社會(huì)活動(dòng)中形成了對(duì)環(huán)境美的審美追求能力。當(dāng)今社會(huì)是物質(zhì)豐裕的時(shí)代，人們?cè)跐M足基本物質(zhì)追求基礎(chǔ)上開(kāi)始追求精神領(lǐng)域的生活，逐漸講究生活的文化品味和居住環(huán)境的藝術(shù)氣息。一方面，良好的居住環(huán)境給人帶來(lái)了美的享受，喚起了對(duì)自然的審美向往；另一方面，在審視環(huán)境帶來(lái)美的同時(shí)將自己的審美原則加以轉(zhuǎn)移，以主觀的審美特征塑造環(huán)境之美，使人與環(huán)境達(dá)到相互和諧。消費(fèi)者將自己的想法很難以視覺(jué)的形式呈現(xiàn)給施工群體，所以便滋生了室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的大繁榮。全國(guó)成千上萬(wàn)的裝飾公司遍地開(kāi)花，為了爭(zhēng)奪消費(fèi)者，占領(lǐng)市場(chǎng)份額，設(shè)計(jì)公司紛紛采取不同的競(jìng)爭(zhēng)手段。這些設(shè)計(jì)公司大部分都采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念為了裝修效果的富麗堂皇，在設(shè)計(jì)施工中出現(xiàn)過(guò)度裝修或者使用大量的有危害的建筑材料，完全違背了系統(tǒng)論的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)產(chǎn)品最終的使用者人的因素排除在外，僅僅考慮設(shè)計(jì)中的某個(gè)部分，將部分單獨(dú)出來(lái)就效果而效果。這樣不僅造成資源的極度浪費(fèi)，而且對(duì)人體造成嚴(yán)重危害，最終導(dǎo)致整個(gè)環(huán)境的惡化，忽略了人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。“生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展具有密不可分的關(guān)系。其一，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件。其二，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的有力支持。良好的生態(tài)環(huán)境有利于人類全面地肯定自我、完整地建構(gòu)自身。”人是依托于自然界而存在的，自然界是為人類的生存和生產(chǎn)活動(dòng)提供物質(zhì)條件。同時(shí)，人又是社會(huì)人文環(huán)境的一部分，處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人的行為都要考慮社會(huì)人文環(huán)境的方方面面。所以，裝修環(huán)境導(dǎo)致的大量問(wèn)題使消費(fèi)者對(duì)于人居生態(tài)環(huán)境的關(guān)注逐漸升溫，對(duì)于室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)理念的要求越來(lái)越迫切，消費(fèi)者開(kāi)始意識(shí)到人生活的人文環(huán)境和自然環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)環(huán)境的重要性。

三、綠色理念視角下的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

（一）利用綠色可再生資源

未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念應(yīng)是人與環(huán)境和諧共存的綠色設(shè)計(jì)理念。在這理念的指導(dǎo)下，合理利用資源，采取資源最佳利用的原則，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，綜合考慮設(shè)計(jì)、施工、材料等各個(gè)環(huán)節(jié)，避免過(guò)度設(shè)計(jì)和過(guò)度裝修，充分考慮裝修所用資源的環(huán)保性和再生能力。在能源利用方面，盡可能使用可再生資源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能等。這類能源的利用可以在保護(hù)居住環(huán)境的同時(shí)實(shí)現(xiàn)居住者的各種物質(zhì)需求，并且節(jié)約了生活開(kāi)支，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧共存。具體來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師要了解科技前沿，了解新材料的動(dòng)向，在設(shè)計(jì)過(guò)程中極力推廣環(huán)保新材料以取代傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的含有有害物質(zhì)的裝飾材料。同時(shí)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，盡可能的將太陽(yáng)光線引入到室內(nèi)環(huán)境中，這樣既可以最大限度的采用天光照明，還可以讓居住者在室內(nèi)感覺(jué)到與大自然的融合。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就是天光使用的杰作，在整個(gè)展館的設(shè)計(jì)中都采用頂部側(cè)面進(jìn)光的方式以最大可能的獲取自然光照明，并且通過(guò)金屬遮陽(yáng)片和懷舊木構(gòu)架應(yīng)用于玻璃屋頂之下，過(guò)濾進(jìn)入的光線強(qiáng)度，光線層次變化，達(dá)到妙不可言的效果。總之，室內(nèi)設(shè)計(jì)總的原則就是要盡可能地減少不可再生資源的使用，盡可能讓人們接近自然，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人文環(huán)境的協(xié)調(diào)。

（二）創(chuàng)造自然化的室內(nèi)空間

設(shè)計(jì)理念論文范文第3篇

由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時(shí)優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時(shí)，甚至已經(jīng)難以找到合乎標(biāo)準(zhǔn)的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說(shuō)玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國(guó)歷來(lái)有玩玉的傳統(tǒng)。皇家愛(ài)玉，自然得保障玉石的供應(yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進(jìn)貢和田玉多達(dá)4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進(jìn)貢的和田玉多達(dá)20萬(wàn)斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛(ài)之物，進(jìn)入文明社會(huì)后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國(guó)成立，才結(jié)束了和田玉長(zhǎng)達(dá)4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費(fèi)，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對(duì)低下、物質(zhì)財(cái)富并不富裕的農(nóng)牧文明時(shí)代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐對(duì)自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代后，工藝設(shè)計(jì)被捆綁到與提升社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代潮流中。工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的巨大推動(dòng)力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時(shí)代的工藝設(shè)計(jì)理念的突出特點(diǎn)是:“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”。這種設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡(jiǎn)，目的是便于機(jī)械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤(rùn)最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過(guò)造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡(jiǎn)單的重復(fù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)、滿足需求。

當(dāng)工藝設(shè)計(jì)被裹挾到了“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”的時(shí)代洪流，以攫取利潤(rùn)為最高目標(biāo)時(shí)，它對(duì)自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對(duì)優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費(fèi)上，那么工業(yè)文明時(shí)代人類對(duì)自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時(shí)代的三次重大科技革命在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，也給自然環(huán)境資源帶來(lái)極大的傷害。第一次始于英國(guó)的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號(hào)即是來(lái)源于當(dāng)時(shí)大量煤煙的排放;在德國(guó)，德累斯頓附近的穆格利茲河，因?yàn)椴Ａе圃鞆S所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因?yàn)殂U氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過(guò)河水的陸地動(dòng)物也沒(méi)能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機(jī)、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明使得人類的活動(dòng)范圍得到了前所未有的擴(kuò)張，從以往的陸地、海洋，擴(kuò)展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來(lái)于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問(wèn)題。在這一階段，人類因?yàn)楣I(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)，如發(fā)生于20世紀(jì)30年代的比利時(shí)馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無(wú)法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時(shí)人類對(duì)環(huán)境的污染已經(jīng)擴(kuò)展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無(wú)法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬(wàn)人死于核污染，27萬(wàn)人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個(gè)歐洲，期間法國(guó)、德國(guó)和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達(dá)數(shù)千萬(wàn)。時(shí)至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對(duì)，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無(wú)一人，一片死寂。

此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時(shí)代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問(wèn)題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場(chǎng)，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來(lái)越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會(huì)文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護(hù)生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念為越來(lái)越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個(gè)人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時(shí)間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢(shì)在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時(shí)間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時(shí)代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計(jì)理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計(jì)理念。最早對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開(kāi)研究，并發(fā)表論著的是美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀(jì)60年代所出版的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》，首次提出設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球上有限資源的使用問(wèn)題，應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計(jì)對(duì)于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點(diǎn)極大地觸動(dòng)了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計(jì)的思考，推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計(jì)”的理念進(jìn)而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計(jì)。

隨著世界范圍內(nèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(jì)(SustainableDesign)正成為近年來(lái)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐研究的熱點(diǎn)。可持續(xù)設(shè)計(jì)是一種構(gòu)建及開(kāi)發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過(guò)資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過(guò)程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長(zhǎng)材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計(jì)之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標(biāo)。低碳設(shè)計(jì)可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識(shí)，在不降低生活水平的前提下，通過(guò)日常生活行為模式的再設(shè)計(jì)，降低碳消費(fèi)量;二是通過(guò)節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開(kāi)發(fā)新的、可替代的能源，實(shí)現(xiàn)減排。通過(guò)上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時(shí)代，隨著時(shí)代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計(jì)理念在不斷地變遷。設(shè)計(jì)理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”過(guò)渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時(shí)展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計(jì)理念所牽動(dòng)的自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)是不一樣的。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“締造奢華”的設(shè)計(jì)理念只是對(duì)優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時(shí)代“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”的設(shè)計(jì)理念則發(fā)展為了對(duì)自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)前所未有。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，面對(duì)日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類開(kāi)始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識(shí)。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念成為時(shí)代的大勢(shì)。這實(shí)質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費(fèi)氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展將是無(wú)法延續(xù)的。我們堅(jiān)信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念將是全人類共同的理性選擇。

作者：鄧俊單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院

設(shè)計(jì)理念論文范文第4篇

有什么樣的教學(xué)理念，就會(huì)有什么樣的教學(xué)模式，教學(xué)模式是教學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)手段，教學(xué)理念是教學(xué)模式的指導(dǎo)思想。“空中教室”模式的設(shè)計(jì)理念主要來(lái)源于以下幾種理念：

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念建構(gòu)主義（constructivism）的先導(dǎo)是瑞士著名心理學(xué)家讓•皮亞杰。皮亞杰提出人類認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程有四個(gè)核心概念：圖式：個(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)理解和思考的方式，也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)；同化：學(xué)習(xí)者對(duì)外界刺激輸入進(jìn)行過(guò)濾或改變使之變?yōu)樽陨硪徊糠值倪^(guò)程；順應(yīng)：學(xué)習(xí)者在受到外部刺激原有圖式無(wú)法使之同化時(shí)，調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程；平衡：學(xué)習(xí)者通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程。他認(rèn)為，人類認(rèn)知受到三個(gè)過(guò)程的影響：同化，順應(yīng)，平衡。知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用所需的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義①建構(gòu)的方式而獲得。該理念的啟示是，教學(xué)模式應(yīng)該以學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)為核心，教師扮演組織者、指導(dǎo)者和幫助者的角色，利用會(huì)話、情境、協(xié)作等方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這種模式中，學(xué)生不再是學(xué)習(xí)的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)的意義建構(gòu)者；教師也不再是知識(shí)的傳授者，而是學(xué)生的協(xié)作伙伴；教材不再是教師傳授知識(shí)的輔助工具，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象。“空中教室”的設(shè)計(jì)過(guò)程也深受該理念的啟發(fā)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)以及模式運(yùn)行都以學(xué)生為中心，不再以教師為主導(dǎo)。

（二）多元智能理念著名教育心理學(xué)家霍華德•加德納教授在1983年提出多元智能理論，將人的智能分為語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺(jué)—空間智能、音樂(lè)智能、身體動(dòng)覺(jué)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能。1999年，他又補(bǔ)充了三種智能“：自然智能、靈性智能與存在智能。”這些不同的智能代表了不同的潛能，每一種智能在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中都發(fā)揮著巨大的作用。該理論認(rèn)為智能不是一種單一的能力，而是由多種能力組成的綜合體，而且每個(gè)人都具有不同于他人的智能傾向（人人有才），每類智能又并非均衡發(fā)展（人無(wú)全才）。該理論告訴我們，每個(gè)人有發(fā)展多種智能的需要，我們要注重教學(xué)的多樣化，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展他們的多元智能，同時(shí)，每個(gè)人又是有個(gè)性差異的，因此，我們還要注重因材施教。“空中教室”模式就是受到該理論的啟發(fā)，試圖突破傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式和考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)資源以及考核標(biāo)準(zhǔn)的多元化，既培育學(xué)生的各項(xiàng)智能，又發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智能。

（三）分層教學(xué)理念分層教學(xué)是以承認(rèn)受教育者存在個(gè)體差異為出發(fā)點(diǎn)而提出的一種教學(xué)理念。從學(xué)生的角度看，學(xué)生個(gè)體之間明顯存在一定的差異，表現(xiàn)在整體素質(zhì)不齊，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和認(rèn)知水平不一。分層教學(xué)需要從兩個(gè)層面進(jìn)行分層，一個(gè)分層是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分層，根據(jù)課程內(nèi)容的深度和廣度進(jìn)行層次上的劃分，以適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程，另一個(gè)分層是對(duì)學(xué)生的分層，根據(jù)他們的知識(shí)背景、領(lǐng)悟能力等進(jìn)行分層，以滿足不同層次學(xué)生的需求。受到該理念的啟發(fā)，“空中教室”按照“分功能，分教室，分梯層”的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和授課對(duì)象進(jìn)行分層，把班級(jí)教學(xué)、分組教學(xué)和個(gè)別教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，滿足學(xué)生的多樣化需求，讓每個(gè)學(xué)生“吃適合自己的、吃得了、吃得好的東西”。

二“、空中教室”模式的設(shè)計(jì)思路

（一）總體目標(biāo)和功能體現(xiàn)1“.空中教室”的總體目標(biāo)。在教學(xué)理念的指導(dǎo)下，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為師生提供更加靈活的教學(xué)模式，延展現(xiàn)有教學(xué)模式的時(shí)空范圍，實(shí)現(xiàn)真實(shí)課堂和虛擬教室相輔相成，增強(qiáng)學(xué)生參與式學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，建立平等、互助、互惠的師生關(guān)系，以教助學(xué)，以學(xué)促教，優(yōu)化教學(xué)模式，提升教學(xué)質(zhì)量。2“.空中教室”的功能體現(xiàn)。（1）實(shí)現(xiàn)“無(wú)界”教學(xué)。“空中教室”借助計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，在時(shí)間、空間和人數(shù)方面擴(kuò)展，突破原有限制，真正實(shí)現(xiàn)校內(nèi)“無(wú)界”教學(xué)。校內(nèi)所有師生都可以申請(qǐng)進(jìn)入該系統(tǒng)，“無(wú)界”式教學(xué)實(shí)現(xiàn)了四個(gè)“跨越”———跨越時(shí)空，跨越專業(yè)，跨越年級(jí)，跨越學(xué)院，在校內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正的資源共享，溝通無(wú)界。（2）豐富教學(xué)資源。“空中教室”系統(tǒng)通過(guò)各個(gè)功能模塊為師生提供豐富的教學(xué)資源，包括文獻(xiàn)資源、網(wǎng)絡(luò)資源、視頻資源、圖像資源等等，這些資源有助于學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)多維度、多角度地全方位認(rèn)知，以構(gòu)建系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。同時(shí)，豐富的知識(shí)資源也為實(shí)施靈活多樣的教學(xué)方法提供了充分的前期準(zhǔn)備，例如案例式教學(xué)、問(wèn)題式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)式教學(xué)、導(dǎo)讀性教學(xué)等，靈活多樣的教學(xué)方法需要學(xué)生在真實(shí)課堂之外做大量的準(zhǔn)備，豐富的教學(xué)資源能夠讓學(xué)生做好充足的準(zhǔn)備。（3）培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。“空中教室”系統(tǒng)提供的大多是實(shí)體課堂之外提供的信息，要么是為學(xué)生提供的課前準(zhǔn)備資料，要么是為學(xué)生提供的課后研讀，這些資料都需要學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行自主地學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間不受嚴(yán)格的限制，學(xué)生可以靈活安排，而且“空中教室”模式還設(shè)計(jì)了教學(xué)評(píng)估模塊，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了激勵(lì)和約束。（4）促進(jìn)無(wú)障礙溝通。在傳統(tǒng)課堂中，師生之間由于固定的講臺(tái)和座位的安排，使得師生之間彼此有了些距離，無(wú)法實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙的自由溝通。“空中教室”依托的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境使得師生、生生、師師之間完全可以用虛擬代號(hào)進(jìn)行“無(wú)知”②狀態(tài)下的自由溝通。在這種模式下，人與人之間是完全平等的，溝通是無(wú)障礙的，有利于溝通的真實(shí)性和及時(shí)性。（5）滿足個(gè)性化需求。“空中教室”的功能模塊設(shè)計(jì)充分要考慮學(xué)生個(gè)體差異和教學(xué)內(nèi)容差異，通過(guò)設(shè)計(jì)不同的知識(shí)模塊，涵蓋不同的內(nèi)容來(lái)滿足學(xué)生的個(gè)性化需求，實(shí)現(xiàn)因材施教。每個(gè)學(xué)生在該模式中都可以找到適合自己的模塊，因需學(xué)習(xí)，這大大地改善了“一刀切”式的乏味教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)習(xí)積極性。

設(shè)計(jì)理念論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”意識(shí)之概述

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識(shí)，“和”與“諧”同義，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物的和諧。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，構(gòu)成了完備而別具特色的理論體系。

“和”理論的雛形是“自然之和”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，后演變?yōu)椤岸Y樂(lè)之和”。“禮樂(lè)之和”在夏商周時(shí)分化為“禮”與“樂(lè)”。“樂(lè)”，在遠(yuǎn)古，主要指音樂(lè)的和諧，是樂(lè)、歌（詩(shī)）、舞的集合。“禮”，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，主要是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括禮節(jié)儀式。雖然“禮”強(qiáng)調(diào)的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂(lè)之和一方面用“禮”來(lái)制約、規(guī)范“樂(lè)”，另一方面用“樂(lè)”來(lái)輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統(tǒng)一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂(lè)之和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性。它的形成，反映了人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深入，人與自然的關(guān)系已由被動(dòng)地接受發(fā)展為主動(dòng)地適應(yīng)和能動(dòng)地改造自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙萬(wàn)物生命的和諧融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)視覺(jué)三元素之“和”

傳統(tǒng)文化中，“和”肯定事物多樣性的統(tǒng)一，兼容并包，強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的最高境界從某種意義上來(lái)說(shuō)也是“和”，它從視覺(jué)信息傳達(dá)的立場(chǎng)出發(fā)，將各種設(shè)計(jì)信息如圖形、色彩、文字等通過(guò)適當(dāng)?shù)男问睫D(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，處理好美與傳達(dá)效果的關(guān)系的同時(shí)，以最具和諧美感的視覺(jué)語(yǔ)言的組合方式，實(shí)現(xiàn)信息和情感的有效表現(xiàn)傳達(dá)。這不僅要求畫面各視覺(jué)元素的高度融合，還要求信息在傳達(dá)的過(guò)程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時(shí)能夠迅速獲取所需信息，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之目的。

（一）圖形之和

圖形是“有意味的形式”的藝術(shù)符號(hào)，在平面設(shè)計(jì)中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準(zhǔn)確傳達(dá)以及與受眾的理解和接受。

由于圖形是一種世界“通用語(yǔ)言”，它不分國(guó)家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國(guó)界和語(yǔ)言障礙的優(yōu)越性，因此，所表達(dá)的感情和傳達(dá)的信息比其他視覺(jué)元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式總是與社會(huì)的整體審美意識(shí)、材料、技術(shù)等相適應(yīng)的，同時(shí)還與人們對(duì)圖形的感知力和理解力有很大的關(guān)聯(lián)。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先要準(zhǔn)確有效地把握?qǐng)D形語(yǔ)言的平面視覺(jué)化設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地對(duì)原有傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)，而是在現(xiàn)代審美觀念、科學(xué)技術(shù)、傳播手段等基礎(chǔ)上，從心理——生理——審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，把可視感、動(dòng)態(tài)感和立體感納入對(duì)傳統(tǒng)圖形中的感知、辨識(shí)和設(shè)計(jì)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，使再現(xiàn)的圖形元素在和諧的基礎(chǔ)上，富有現(xiàn)代特色又體現(xiàn)民族獨(dú)特個(gè)性。其次，還要考慮圖形元素在視覺(jué)傳播過(guò)程中與受眾的整體關(guān)系，是否能夠感染受眾、引導(dǎo)受眾的行為。只有二者的完美結(jié)合，圖形元素設(shè)計(jì)和傳播的整個(gè)過(guò)程才能和諧、統(tǒng)一、完整，從而達(dá)到迅速準(zhǔn)確傳達(dá)信息以及引導(dǎo)受眾行為的目的。（二）色彩之和

色彩在平面設(shè)計(jì)中是不可缺少的視覺(jué)元素。它是一種主觀性設(shè)計(jì)色彩，與公眾的生理和心理反應(yīng)密切相關(guān)，在觀者的感受中具有很強(qiáng)的情感表現(xiàn)力。當(dāng)代美國(guó)著名的視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響著我們正常的心理感受。”因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應(yīng)，引起色彩心理效應(yīng)的因素比較復(fù)雜，在傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)中，顧及較多的是引起色彩心理效應(yīng)的人文因素——觀者的群體和個(gè)體特征，如年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)文化以及民族特征等等。現(xiàn)代的色彩設(shè)計(jì)在人文因素的基礎(chǔ)上，還考慮了造成色彩心理效應(yīng)的不同技術(shù)手段因素，以及與之相關(guān)的其他各方面因素。由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)印刷色彩的套色方式發(fā)展到現(xiàn)在的影視色彩、網(wǎng)絡(luò)色彩等，色彩在視覺(jué)展示方式和技術(shù)表現(xiàn)上都有了很大的差異，在報(bào)紙雜志上適用的色彩，將之運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)上則未必和諧，而網(wǎng)絡(luò)上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設(shè)計(jì)中的色彩之和，在此時(shí)已演變?yōu)椴粌H包含了平面構(gòu)成中色彩元素本身的各種對(duì)比與調(diào)和，還包括色彩表現(xiàn)形式和技術(shù)手段運(yùn)用的和諧與統(tǒng)一。

（三）文字之和

在中國(guó)設(shè)計(jì)師的平面設(shè)計(jì)作品中，漢字在文字設(shè)計(jì)中是運(yùn)用最多的一種語(yǔ)言符號(hào)。“和”意識(shí)強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性與統(tǒng)一性，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑是遵循這一法則的，它用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富的設(shè)計(jì)手段設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)完美、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設(shè)計(jì)作品。

作為平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素之一，文字設(shè)計(jì)要研究諸多方面的內(nèi)容，如字體表現(xiàn)樣式、藝術(shù)風(fēng)格、文字的編排以及文字蘊(yùn)含的更為潛在的情緒等等。同時(shí)還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關(guān)聯(lián)，從而使文字設(shè)計(jì)從單純的說(shuō)明與裝飾轉(zhuǎn)向運(yùn)用字形、圖形或結(jié)構(gòu)本身去反映內(nèi)容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對(duì)文字進(jìn)行何種藝術(shù)加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設(shè)計(jì)的文字在表現(xiàn)形式不和諧、不統(tǒng)一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無(wú)法接受和理解所要傳達(dá)的信息，則失去了文字設(shè)計(jì)的意義。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師有很多都是利用漢字來(lái)表達(dá)自己的設(shè)計(jì)觀念，從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，并從不同的視角去表現(xiàn)以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國(guó)平面藝術(shù)，使?jié)h字在平面設(shè)計(jì)中的作用發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。

三、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際文化的影響下，我國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)日益朝著多元化的方向發(fā)展。但回眸設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，不管我國(guó)設(shè)計(jì)師接受的現(xiàn)代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品中，感受到傳統(tǒng)文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設(shè)計(jì)環(huán)境下都會(huì)被一直保持的本民族的獨(dú)特風(fēng)格。而在當(dāng)代，真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也正是憑著作品中的不同于他國(guó)的本民族特色而被世界各國(guó)人民所接受和尊敬的。

參考文獻(xiàn)：

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