景觀文化

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景觀文化范文第1篇

關(guān)鍵詞:草原文化 文化結(jié)合景觀 綠色生態(tài)的造園 景觀種植 呼和浩特

Abstract: to build the green park with grassland characters base on the combination of landscape and local culture.

Key words: grassland culture/ combination of landscape and culture/green park/landscape planting/ Hohhot

中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

項(xiàng)目背景及概況

仕奇草原文化園位于呼和浩特市南區(qū)，西鄰錫林郭勒路，南鄰二環(huán)路，北側(cè)及東側(cè)為民用住宅小區(qū)，園區(qū)建設(shè)用地東西長約836米，南北寬約232～268米，用地面積約19.53公頃。一面是園內(nèi)長久荒廢，雜亂無章，半干涸湖體，湖底已生長紅柳；一面是周邊住宅居多卻無環(huán)境良好的休閑活動(dòng)空間。2006年，仕奇集團(tuán)本著滿足市民休閑生活，建設(shè)草原文化大區(qū)的城市戰(zhàn)略，著力打造呼和浩特市內(nèi)唯一的一個(gè)以草原文化為主題的特色園區(qū)。委托北京蒼狼白鹿文化發(fā)展有限公司聯(lián)合中國電子工程設(shè)計(jì)院北京時(shí)空筑誠建筑設(shè)計(jì)有限公司著手仕奇草原文化園區(qū)的修建性詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì),于2007年通過政府立項(xiàng)。我院經(jīng)過近兩年的設(shè)計(jì)工作，完成了從方案規(guī)劃至施工圖階段的全部設(shè)計(jì)任務(wù)。我很榮幸的參與了規(guī)劃設(shè)計(jì)及景觀設(shè)計(jì)的全部過程。

景觀設(shè)計(jì)概念

由于該項(xiàng)目地處呼和浩特市，作為首府、草原名城具有著獨(dú)特的草原歷史及文化背景。我們力圖將草原文化植入景觀的設(shè)計(jì)，打造園區(qū)的三大特色。

以兩種軸線定義園區(qū)，景觀軸線及歷史軸線。

以文化賦予景觀靈魂，同時(shí)以景觀反哺文化生命。

根據(jù)園區(qū)內(nèi)原有植被及地貌，重塑城市綠地，實(shí)現(xiàn)節(jié)約、安全、美觀的綠色生態(tài)思想。為呼和浩特市南區(qū)塑造一個(gè)生態(tài)的“肺”。

概念解析

軸線在園區(qū)布局中的運(yùn)用

從西入口（園區(qū)主入口）經(jīng)主入口廣場，版圖，達(dá)赫力歌向東延伸及人工湖直至草原文化研發(fā)區(qū)為東西軸線，從北入口(園區(qū)次入口)經(jīng)神道通向達(dá)赫力歌向南至南入口為南北軸線，兩條軸線十字交叉，構(gòu)成了整個(gè)園區(qū)的骨架，所有景觀被兩條軸線串聯(lián)，所以這兩條軸線同時(shí)也是景觀軸線，是園區(qū)的明線。

從主入口進(jìn)入，經(jīng)過版圖，達(dá)赫力歌，沿湖岸繼續(xù)向東，途徑原始部落時(shí)期地景，匈奴時(shí)期地景，契丹時(shí)期地景，蒙元時(shí)期地景，氈帳群,草原文化基金會(huì)、草原文化研發(fā)區(qū)，游人在游園的同時(shí)走過了一段草原文化發(fā)展的歷史，體驗(yàn)了以草原文明為主線，以蒙元文化為主體，從古代文明的展示過渡到現(xiàn)代文明的創(chuàng)新，從草原文化的搶救性發(fā)掘到保護(hù)性開發(fā)的仕奇草原文化園主題。這是我們設(shè)計(jì)的景觀軸線，是園區(qū)的暗線。

按用地功能分區(qū)

草原文化游園區(qū)――布置在園區(qū)西側(cè)，沿草原文化基金會(huì)及管理用房以西部分共分文化展示區(qū)與游人休閑娛樂區(qū)兩個(gè)部分，從北入口(園區(qū)次入口)通向達(dá)赫力歌的神道以西及湖北側(cè)為文化展示區(qū)，景點(diǎn)內(nèi)容沿主入口軸線展開，依次為主入口廣場，版圖，達(dá)赫力歌、氈帳群，原始部落時(shí)期地景，匈奴時(shí)期地景，契丹時(shí)期地景，蒙元時(shí)期地景等； 沿神道以東，湖以南區(qū)域布置游人休閑區(qū)，主要內(nèi)容有：成人活動(dòng)區(qū)；兒童活動(dòng)區(qū)，戲水臺(tái)，湖心島，亭等。

草原文化基金會(huì)區(qū)――沿東湖區(qū)以北，臨水而建，建筑面積約為3675平方米。

草原文化研發(fā)區(qū)――布置在園區(qū)東側(cè)，草原文化國際論壇中心辦公樓主要以草原文化研發(fā)為主，兼有金融、國際貿(mào)易等功能作為呼市南區(qū)開發(fā)地標(biāo)式建筑，使草原文化歷史與現(xiàn)代文明相承，并期望使之成為呼市南區(qū)開發(fā)建設(shè)的帶動(dòng)點(diǎn)。

文化與景觀

呼和浩特市是一座歷史文化名城，也是千百年來草原文化重要的負(fù)載者和傳承者之一，它有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能。而城市里的公園，是天生的展示文化傳播文化的載體。仕奇草原文化主題園在營造園區(qū)景觀的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)草原文化的地域性特點(diǎn)。以達(dá)赫力歌為例，選址于園區(qū)的制高點(diǎn)體現(xiàn)了以蒙古族文化為代表將草原文化推上了頂峰，在形體和色彩上借鑒了蒙古族傳統(tǒng)氈房，即可滿足部分宗教或者公共活動(dòng)的需要，又塑造了整個(gè)園區(qū)最佳的觀景平臺(tái)。

綠色生態(tài)的造園手法

仕奇草原文化園從園區(qū)整體情況看，由于園內(nèi)已形成的湖面，園內(nèi)植被情況長勢較好，所以在園區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)盡可能在不影響文化主題體現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼巍⒈Ａ舨⒓右岳茫唧w從以下幾個(gè)方面著手。

園路的組織

園區(qū)主干路設(shè)為環(huán)形通路,讓游人沿著園路在行進(jìn)中體會(huì)草原文明的歷史長廊，在湖邊親近水體眺望植被的同時(shí)展望草原的未來。設(shè)計(jì)以蒙古族的歷史文化為主要展示內(nèi)容，景區(qū)包括帝國文化展示區(qū)、文化藝術(shù)長廊、非物質(zhì)文化展示區(qū)、會(huì)所和手工藝景觀等。

豎向設(shè)計(jì)

豎向設(shè)計(jì)的原則是合理利用地形，將規(guī)劃場地的一些主要的控制標(biāo)高加以綜合考慮，使建筑、道路及場地排水的標(biāo)高相互協(xié)調(diào)，對一些不利于建設(shè)的自然地形加以適當(dāng)改造，盡量減少土石方工程量，同時(shí)結(jié)合景觀及綠地工程規(guī)劃的特點(diǎn)達(dá)到工程合理、造價(jià)經(jīng)濟(jì)、美化景觀的最佳效應(yīng)。

場地現(xiàn)狀水域已干涸，地下水位位于湖底標(biāo)高以下1～1.5米深度處，水域周邊地勢較平坦，整體地勢西低東高，標(biāo)高約為1045～1047米。本次規(guī)劃綜合考慮現(xiàn)狀地形，合理利用水域范圍并進(jìn)行適當(dāng)改造，將水底適當(dāng)下挖，使中部水域面擴(kuò)大，其挖土填至版圖以西區(qū)域；規(guī)劃達(dá)赫力歌處現(xiàn)狀為一土丘，標(biāo)高約1047米，適當(dāng)修整山形設(shè)達(dá)赫力歌；園區(qū)內(nèi)根據(jù)景點(diǎn)需要適當(dāng)堆丘；為減少填方量，版圖部分在原湖底修建，形成以版圖為中心的展示廣場。

場地內(nèi)雨水大部分由湖面收集，溢流至雨水收集井，并通過管道排入城市雨水管網(wǎng)。沿湖區(qū)周邊地形處理為坡向湖面，湖岸線與園區(qū)主路高差約0.8米。版圖部分下沉式展示廣場的雨水通過雨水收集池經(jīng)水泵提升排入城市雨水系統(tǒng)。場地平整：填方量估算約為163903立方米；挖方量約為20144立方米；道路鋪砌挖方量約為13411立方米。

水景設(shè)計(jì)

(1)園區(qū)水景的塑造主要根據(jù)原湖形狀加以整合。

(2)生態(tài)的原則-湖邊種植水生植物，水中放養(yǎng)錦鯉等魚類。用生物的方法達(dá)到湖水自凈的效果。(3)以人為本的原則-游客靠近湖水處，湖邊置石方便游人休息，坐石觀景。(4)技術(shù)措施-為使湖水潔凈，沿湖邊種植水生植物區(qū)，該區(qū)湖底不設(shè)防水層，讓水自然滲漏；再通過水泵吸井水，經(jīng)管道系統(tǒng)將井水由湖底最深處補(bǔ)充到湖內(nèi)，達(dá)到逐步更換湖水的目的。另在湖底設(shè)曝氣機(jī)對湖水進(jìn)行增氧，以便減少水質(zhì)富氧化程度，同時(shí)也有利于水中魚類的生長。

(5)增加景觀趣味：汀步的設(shè)計(jì)使得空間豐富有趣,植物使得景色神秘。岸邊設(shè)觀景、休憩平臺(tái)。水位下降時(shí),湖中置石的美感脫穎而出。園路、木橋、親水平臺(tái)、水生植物讓整個(gè)湖體美不勝收。通過水生植物擁抱的木橋，來到孤島靜心養(yǎng)神

a開敞型水域-供游人平眺、休憩 b半開敞型水域-近距離觀望，周邊植被環(huán)繞，尺度宜人c郁閉型水域-組織游人的紐帶d幽深帶狀水域-環(huán)境幽靜，是游人休憩、漫步的環(huán)境

(6)湖區(qū)安全措施：游客可靠近處將部分水體由外圈至中心逐漸加深，使得水邊兩米的距離內(nèi)水深不會(huì)大于0.7米；游客駐足觀望處親水平臺(tái)的安全圍欄會(huì)使人在欣賞景色的同時(shí)，舒適又安全；在湖岸陡且水體深處沿岸種植稠密的水生植物，使得游人只可遠(yuǎn)觀而無法近岸，以確保游人安全。

種植

規(guī)劃原則

a充分利用本地區(qū)鄉(xiāng)土植物資源，結(jié)合場地特征，適地?fù)駱洹積極保留和梳理原有樹木。c強(qiáng)調(diào)片區(qū)植物配置的整體景觀，突出季相變化，營造不同空間氛圍。d注重喬、灌、草的搭配組合，增加公園的整體綠量效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。

e植物種植中考慮呼市落葉期較長的因素，多種常綠高大喬木。

f可以在草坪中增加滴灌設(shè)施以節(jié)約人力、水資源，提高養(yǎng)護(hù)管理水平。

g對于垂直綠化景觀及植物的種植要求的地理位置較特殊，在本園區(qū)，以突出展示文化脈絡(luò)的建筑及浮雕為主，故可進(jìn)行垂直綠化的部分較少。如日后需要，可待相關(guān)的建筑及浮雕設(shè)計(jì)完成后再添加，以豐富其立面效果。

植物配植要點(diǎn)

a次入口西：新疆楊+大果圓柏-連翹+榆葉梅-毛地黃+白屈菜b湖間花鏡處：旱柳+油松-丁香+玫瑰-馬藺+金蓮花c草原文化展示區(qū)周邊:華山松+國槐+裂葉榆-玉蘭+山桃+紫葉稠李+歐李-石竹+結(jié)縷草d密林休閑區(qū)：白皮松+元寶楓+糖槭-衛(wèi)矛+火炬樹+榆葉梅-結(jié)縷草e湖邊生態(tài)綠化區(qū)：蘆葦+毛苞香蒲+水蔥-黃菖蒲+燕子花+花藺-水毛莨

專項(xiàng)設(shè)計(jì)

公園在建設(shè)與管理中,對于園中的小品、標(biāo)識(shí)、公共設(shè)施等,應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃、合理設(shè)計(jì),并于公園風(fēng)貌相和諧.具體實(shí)施要點(diǎn)如下:

(1) 建立系統(tǒng)的游園標(biāo)識(shí)體系,統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì),精心選材和施工。

(2) 園路及鋪裝應(yīng)根據(jù)不同功能要求確定其結(jié)構(gòu)和飾面,面層材料應(yīng)與公園相協(xié)調(diào),并宜與城市車行路有所區(qū)別。(3) 公園出入口及主要園路便于通過殘疾人使用的輪椅。(4) 管理設(shè)施和服務(wù)建筑的附屬設(shè)施,如指示牌、水深警示牌、變電箱、垃圾箱、澆灌、消防設(shè)施等,其體量及高度應(yīng)按不破壞景觀和環(huán)境的原則控制。

結(jié)語

景觀文化范文第2篇

1現(xiàn)狀分析

本項(xiàng)目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內(nèi)的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個(gè)公衛(wèi);南側(cè)水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側(cè)柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設(shè)計(jì)理念及指導(dǎo)思想

2•1設(shè)計(jì)理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的精髓在于通過“時(shí)間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡(luò)連接的“臟腑養(yǎng)生”達(dá)到“精、氣、神”的“和合”[6].本項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、時(shí)間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與景觀營造相結(jié)合,打造集養(yǎng)生知識(shí)宣傳、養(yǎng)生習(xí)操、互動(dòng)體驗(yàn)與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導(dǎo)思想

中醫(yī)養(yǎng)生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學(xué)到一些切實(shí)有用、簡單易行的養(yǎng)生知識(shí)是最主要的,所以針對服務(wù)對象,項(xiàng)目指導(dǎo)思想為:針對大眾,神形兼?zhèn)?通俗易懂,知行統(tǒng)一.

3總體布局及設(shè)計(jì)內(nèi)容

根據(jù)設(shè)計(jì)理念,并遵照五行方位,園區(qū)整體上以水溪和陸路為經(jīng)絡(luò)聯(lián)系五臟(五行)“5個(gè)特色區(qū)域”———火區(qū)(心區(qū))、木區(qū)(肝區(qū))、水區(qū)(腎區(qū))、土區(qū)(脾區(qū))、金區(qū)(肺區(qū)),其間穿插時(shí)間養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等理念和內(nèi)容(圖2,圖3).

3•1火區(qū)(心區(qū))

從正南門進(jìn)入園區(qū),展現(xiàn)在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達(dá)了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區(qū)看成一個(gè)人體,道路和水溪就是人體的經(jīng)絡(luò),5個(gè)景區(qū)就是人體的5個(gè)主要臟腑.按中醫(yī)理論,心區(qū)位于園區(qū)的南邊,整體色調(diào)以暖紅為主[6].火區(qū)(心區(qū))的主要景點(diǎn)有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(qū)(心區(qū))有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區(qū)“和”理念的體現(xiàn)之一.廊上掛對聯(lián)“秋風(fēng)橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯(lián),既得景觀之趣,又體現(xiàn)了岳老對中醫(yī)的熱愛.心主神明,故設(shè)置致和休閑廣場,以養(yǎng)心神;心為君主之官,要有規(guī)有矩,故其地面鋪設(shè)圓中有方;鋪以紅磚,并養(yǎng)有金魚,體現(xiàn)神明活躍之性[6].心主血脈,火區(qū)(心區(qū))的中心設(shè)一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時(shí),線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)火中有水,水火既濟(jì)的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區(qū)塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(qū)(心區(qū))周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點(diǎn)綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(qū)(肝區(qū))

按中醫(yī)理論,肝區(qū)位于園區(qū)的東邊,以青綠色調(diào)為主[6].木區(qū)(肝區(qū))的主體是一組曲屈的養(yǎng)生長廊,圍合成一個(gè)草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養(yǎng)生知識(shí)宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區(qū)月亮門之上,“養(yǎng)肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應(yīng).曲屈的養(yǎng)生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關(guān)系.長廊展示以彩繪創(chuàng)作、浮雕及展板為主體,宣揚(yáng)中醫(yī)養(yǎng)生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時(shí)珍采藥圖.右側(cè)是長廊入口,左右對聯(lián):“處天地之和,從八風(fēng)之理”,體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)順養(yǎng)的養(yǎng)生原則.長廊墻壁上有中醫(yī)養(yǎng)生適宜技術(shù)展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達(dá)了中醫(yī)藥的保健技術(shù).長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標(biāo)示了361個(gè)穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進(jìn)”、中醫(yī)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生展板.養(yǎng)生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內(nèi)外七分養(yǎng),康度春秋融貫古今百歲生”的對聯(lián).養(yǎng)生坊是集養(yǎng)生保健、互動(dòng)演繹及售賣為一體的綜合區(qū)域,給大眾傳達(dá)養(yǎng)生之道、養(yǎng)生之法和養(yǎng)生之源.在養(yǎng)生坊,可邀約中醫(yī)藥專家介紹養(yǎng)生文化,設(shè)置若干中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生體驗(yàn)項(xiàng)目,進(jìn)行養(yǎng)生適宜技術(shù)體驗(yàn)及養(yǎng)生文化的實(shí)踐.悅和苑的另一個(gè)室內(nèi)建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個(gè)功能:一是展示中醫(yī)藥文化底蘊(yùn).整體空間裝飾為古中醫(yī)藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺(tái)及制采藥工具、醫(yī)療器具、著作等.二是中醫(yī)藥人文演繹及養(yǎng)生常識(shí)展示,即進(jìn)行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養(yǎng)御治”的養(yǎng)生理念.草藥圃草木豐茂,以應(yīng)肝之升發(fā),其色青綠,以應(yīng)肝之主色.這里種植了40余種華北地區(qū)適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(shù)(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復(fù)花(Inulabritannica)、防風(fēng)(Saposhnikoviadivaricata)、遠(yuǎn)志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當(dāng)歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內(nèi)立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調(diào)暢情志。

3•3水區(qū)(腎區(qū))

腎是人生命活動(dòng)的根本所在[6],按中醫(yī)理論,腎區(qū)在整個(gè)園區(qū)的北邊,道路鋪設(shè)以暗黑色調(diào)為主.水區(qū)(腎區(qū))設(shè)置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養(yǎng)生環(huán)境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟(jì)之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(cè)(圖6),描繪了唐代偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數(shù)十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時(shí)手拿《大醫(yī)精誠》長卷,體現(xiàn)其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養(yǎng)生十三法”,即:發(fā)常梳、目常運(yùn)、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應(yīng)黑色(深色),水區(qū)(腎區(qū))周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(qū)(脾區(qū))

按照中醫(yī)理論,脾區(qū)位于整個(gè)園區(qū)的中心[6].脾和運(yùn)動(dòng)相關(guān),所以這里設(shè)置了一個(gè)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生廣場,作為群眾運(yùn)動(dòng)健身的場所.“時(shí)間養(yǎng)生”是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內(nèi)容之一,在土區(qū)廣場周圍擺放了“二十四節(jié)氣”的主題地雕,并設(shè)立4個(gè)主要節(jié)氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節(jié)氣與老百姓息息相關(guān)的養(yǎng)生知識(shí)[8].養(yǎng)生廣場的中心漸漸升高,在3個(gè)抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現(xiàn)“和合”的精髓(圖7).土區(qū)周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行植物景觀改造.

3•5金區(qū)(肺區(qū))

由土區(qū)向西南進(jìn)入金區(qū),即肺區(qū).按中醫(yī)理論,肺區(qū)位于園區(qū)的西面,以白色調(diào)為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(qū)(肺區(qū))以林木為主,通過高大的側(cè)柏林、銀杏林及點(diǎn)綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養(yǎng)生環(huán)境[9].林下開辟了動(dòng)、靜兩個(gè)小廣場.一是調(diào)息廣場,適于練習(xí)靜功,位于金區(qū)的茂林之中,是一個(gè)相對閉合的養(yǎng)生活動(dòng)空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設(shè)置有6個(gè)調(diào)息打坐臺(tái),滴滴答答流水不斷的景石給練習(xí)呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(diǎn)(圖8).二是導(dǎo)引廣場,適宜導(dǎo)引運(yùn)動(dòng).導(dǎo)引是指由意念引導(dǎo)動(dòng)作,并配合呼吸對形體進(jìn)行鍛煉的運(yùn)動(dòng).草地中的金石雕塑是肺區(qū)的標(biāo)志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區(qū)的簡要說明.健身步道位于導(dǎo)引廣場的邊上,是按照中醫(yī)足底按摩原理設(shè)置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區(qū),從而調(diào)節(jié)臟腑,強(qiáng)身健體.由金區(qū)向東就回到了南入口廣場,結(jié)束了一個(gè)短暫的人體養(yǎng)生之旅.在此過程中,還可以看到各個(gè)區(qū)域內(nèi)的宣傳欄、養(yǎng)生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚(yáng)的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化知識(shí).

景觀文化范文第3篇

指出了主題公園的建設(shè)是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風(fēng)人文歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡(luò)，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細(xì)節(jié)表達(dá)”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認(rèn)識(shí)民俗文化景觀表達(dá)對現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設(shè)和田園旅游的重要意義。

關(guān)鍵詞：

旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達(dá)；扶風(fēng)縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂趣的同時(shí)開闊視野與增長知識(shí)。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)展開，突出其鮮明的特色和獨(dú)特的個(gè)性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機(jī)的結(jié)合起來，力求讓游客參與其中，真實(shí)地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達(dá)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）及其擴(kuò)充（活動(dòng)策劃）3個(gè)方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復(fù)制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認(rèn)知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應(yīng)建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達(dá)存在的意義及出現(xiàn)的問題

相對于人類在社會(huì)上的外在活動(dòng)，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗(yàn)精神價(jià)值的內(nèi)在活動(dòng)，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨(dú)特風(fēng)景線。所以民俗文化主題公園應(yīng)從宏觀、局部細(xì)節(jié)，組成了一個(gè)有機(jī)的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細(xì)胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達(dá)面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設(shè)者加以補(bǔ)充詮釋使之神動(dòng)，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點(diǎn)，因而需要選擇不同的表達(dá)方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實(shí)物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動(dòng)以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達(dá)出來，以求真正達(dá)到寓無形于有形、變形定為神動(dòng)的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風(fēng)因“扶助京師、以行風(fēng)化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。

3．1自然地貌氣候

扶風(fēng)地處關(guān)中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺(tái)塬和渭河階地等4個(gè)明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風(fēng)等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風(fēng)，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風(fēng)氣候基本特點(diǎn)：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會(huì)人文條件

扶風(fēng)歷史文化底蘊(yùn)深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時(shí)期“班馬耿竇”四大名門望族（史學(xué)家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護(hù)點(diǎn)362處，其中省級文物保護(hù)點(diǎn)18處，尤以法門寺和周原遺址享譽(yù)海內(nèi)外，佛指舍利被譽(yù)為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽(yù)為海內(nèi)三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對外開放以來，扶風(fēng)縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關(guān)中風(fēng)情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點(diǎn)體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風(fēng)縣分為3個(gè)區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風(fēng)縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實(shí)施扶風(fēng)跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級旅游示范縣工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大項(xiàng)目帶動(dòng)，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)文物保護(hù)利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風(fēng)旅游再次實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導(dǎo)，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農(nóng)耕文化標(biāo)志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設(shè)人類文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨(dú)特的自然地理狀況，更包含社會(huì)發(fā)展過程中，人們所形成的獨(dú)特生活方式、行為習(xí)慣、思維模式和價(jià)值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個(gè)層面，反映了不同時(shí)期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營造之中，蘊(yùn)含著文化認(rèn)同感和場所精神的符號(hào)就會(huì)成為主題景觀的標(biāo)志，農(nóng)耕標(biāo)志性景觀的營造，要利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構(gòu)筑物和景觀小品，設(shè)計(jì)題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗(yàn)性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購買和田園耕作活動(dòng)等；二是習(xí)俗上的參與性，如節(jié)慶活動(dòng)、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當(dāng)?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關(guān)中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，自新石器時(shí)代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價(jià)值。其文化價(jià)值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個(gè)方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應(yīng)借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點(diǎn)，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進(jìn)行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認(rèn)識(shí)和了解；又有利于將民俗資源進(jìn)行“集約化”開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產(chǎn)和經(jīng)營。關(guān)中風(fēng)情園就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時(shí)代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機(jī)，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應(yīng)。同時(shí)，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關(guān)中風(fēng)情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時(shí)注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達(dá)到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應(yīng)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術(shù)效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應(yīng)結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進(jìn)行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應(yīng)，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內(nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來游客可以在較短時(shí)間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動(dòng)得再現(xiàn)某些歷史事件、當(dāng)?shù)氐纳蠲袼椎龋屓藗冊谟^看、互動(dòng)體驗(yàn)的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動(dòng)的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個(gè)院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺(tái)上的二層攢尖頂市樓（財(cái)神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個(gè)亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗(yàn)場和財(cái)神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺(tái)上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗(yàn)4個(gè)功能區(qū)，并分別內(nèi)設(shè)東漢時(shí)期的四大家族府邸（馬府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹點(diǎn)綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺(tái)形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋?yàn)橛^賞點(diǎn)，以青石圖案鋪地為軸線基調(diào)，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點(diǎn)題，北面以鼎盛西府豎匾點(diǎn)題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯(cuò)落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點(diǎn)綴，北側(cè)以開敞式錐臺(tái)形二龍戲珠北大門為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動(dòng)中心。

5．2錯(cuò)落庭院式•國風(fēng)民俗休閑園

國風(fēng)民俗休閑園又名國風(fēng)三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯(cuò)落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動(dòng)空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會(huì)大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉?jiǎng)e院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營活動(dòng)中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動(dòng)娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動(dòng)展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關(guān)中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗(yàn)、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗(yàn)感，打造全方位一站式民俗體驗(yàn)消費(fèi)天堂。

5．3綜合田園式•關(guān)中風(fēng)情園

關(guān)中風(fēng)情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個(gè)，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風(fēng)情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點(diǎn)，以自然回環(huán)的風(fēng)情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關(guān)中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營特色主景，以扶風(fēng)會(huì)堂、君悅樓和公寓樓為錯(cuò)落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動(dòng)背景，以翠華門四合院餐飲和關(guān)中戲樓為休閑活動(dòng)中心，以風(fēng)情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風(fēng)情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡(luò)，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點(diǎn)綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關(guān)中民風(fēng)、民情的純樸厚道，成為一個(gè)集吃住、娛樂、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細(xì)節(jié)表達(dá)

獨(dú)特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風(fēng)情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達(dá)形式，給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個(gè)前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設(shè)置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營性活動(dòng)。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標(biāo)注樹齡、編號(hào)，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關(guān)中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機(jī)。（2）國風(fēng)民俗休閑園從外觀看以高低錯(cuò)落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺(tái)廣場為休閑區(qū)域，以錯(cuò)落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點(diǎn)題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。（3）關(guān)中風(fēng)情園以錯(cuò)落有致排布的10座關(guān)中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因?yàn)橛凶匀换丨h(huán)的風(fēng)情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構(gòu)

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農(nóng)村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實(shí)物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時(shí)觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設(shè)餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術(shù)建筑景觀。（3）國風(fēng)民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進(jìn)系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個(gè)個(gè)耐人尋味。（4）關(guān)中風(fēng)情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺(tái)按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關(guān)中風(fēng)情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風(fēng)名人系列，繁簡共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設(shè)置，為西府秦腔提供演出舞臺(tái)；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實(shí)；并分別成為老年人和青年人的文化活動(dòng)中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風(fēng)貌，又能感受到西府獨(dú)特的民俗風(fēng)情。（2）國風(fēng)民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗(yàn)和周禮民俗風(fēng)情的展示。（3）關(guān)中風(fēng)情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進(jìn)，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。（4）國風(fēng)民俗休閑園的特色小吃一條街和關(guān)中風(fēng)情園的風(fēng)情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結(jié)語

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設(shè)最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進(jìn)生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會(huì)方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設(shè)靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應(yīng)多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有機(jī)結(jié)合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動(dòng)的平臺(tái)，融合地方自然特色與當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價(jià)值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨(dú)特的性格和鮮活的形象，應(yīng)吸收文化的精華、領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計(jì)與保護(hù)民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號(hào)進(jìn)一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，開創(chuàng)主題景觀設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達(dá)：一是依托農(nóng)林水牧進(jìn)行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機(jī)循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實(shí)物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達(dá)出來，此乃基礎(chǔ)；三是對廣泛的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實(shí)作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關(guān)鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)可，并在以后有機(jī)會(huì)時(shí)付諸行動(dòng)，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)召光小學(xué) 楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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景觀文化范文第4篇

澄城又稱“古徵”，位于八百里秦川東北部，是中華民族黃河流域的古老縣份，其歷史發(fā)展悠久，文化沉積深厚。“縣境內(nèi)山川景觀天造地設(shè)，人文古跡代有遺存”。所謂“八景”景象，是一種在城市縣域范疇內(nèi)自然之景與人文之景的提煉與凝聚的結(jié)果。這些風(fēng)物景觀伴隨著人居環(huán)境歷史的演進(jìn)，最終成為一套區(qū)域規(guī)劃層面的風(fēng)景體系。

一、“澄城八景”景觀及其構(gòu)成要素

通過對歷版縣志中藝文等文獻(xiàn)的閱讀，發(fā)現(xiàn)澄城八景可在八景詩與名勝圖中涉獵到其影子，八景詩分別有明代縣景八首與清代縣景八首，雖然描述的風(fēng)景面貌與主觀感受略有不同，但二者提及的“八景”均指：荒陵暮雨、古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、避暑遺宮、洗腸故地、壺山樵子、沮水漁翁。

（一）景觀資源

八景中的景象，或宏偉或凄涼，均對應(yīng)有一處或幾處景觀節(jié)點(diǎn)。（1）“荒陵暮雨”是清代邑令姚欽明于魏征墓所看到的景象，“蕭蕭松已榛枯，憑吊千年憶壯圖”，以悲壯、凄涼的景象聊寄對大唐名相魏征的哀思。（2）“古寨寒煙”是以親鄰寨為觀景點(diǎn)所觀望的“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”的景象。（3）云門素練：在云門谷這一景觀節(jié)點(diǎn)近察到“兩崖佳氣明丹壑，一澗寒光靄翠微”，遠(yuǎn)望到“三峰誰看公超霧，對此聊同華下歸”的景象，其中提及社公山、華山等自然遠(yuǎn)景。（4）羅谷丹霞：在紅羅谷俯仰之間的景色為“映水浮山錦作帶，分鴉齊鶩亦為城。”（5）“避暑遺宮”中描述到“隋文皇帝此山中，玉殿曾同長樂宮”，即隋文帝曾路過澄城避暑，遺宮又稱治平寺，因隋文帝這類重大歷史人物的影響而成為一處不可多得的人文勝跡。（6）洗腸故地：因有東晉大師佛圖澄于此處洗腸的典故而聞名，詩中“當(dāng)日洗腸久縹緲，近時(shí)綠布故潺緩”將洗腸泉古今之貌映入眼前。（7）壺山樵子：以壺梯山為觀景點(diǎn)向東北遠(yuǎn)眺，有“武帝祠前云靄靄，將軍廟上草萋萋”之景。而姚欽明筆下登上“一抹青山”的壺梯山，俯仰回環(huán)一片“遙遙人世浮云外，萬傾松風(fēng)次第收”的盛景。（8）沮水漁翁展現(xiàn)的是洛河渡口的漁翁生活場景。

（二）景觀構(gòu)成要素

經(jīng)過對“澄城八景”資源的梳理與分類，總結(jié)出其景觀構(gòu)成要素分為三類，即自然山水基底、歷史人文勝跡、日常生活場景。其中，“八景”中以自然山水為依托的就有6處，即古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、洗腸故地、壺山樵子與沮水漁翁；涉及到相關(guān)歷史人物與遺跡的有4處，即荒陵暮雨、古寨寒煙、洗腸故地、避暑遺宮；體現(xiàn)日常生活場面僅有2處，即壺山樵子與沮水漁翁。由此可見，自然環(huán)境是八景形成的基礎(chǔ)，人文歷史將單純的自然風(fēng)景注入文化內(nèi)涵，生活場景更提升“八景”的本土特色性與親切感。三者相互交織，相輔相成，以自然山水基底為依托，人文勝跡作點(diǎn)綴，生活場景滲透其中形成獨(dú)具澄城特色的“八景”卷軸。

二、“澄城八景”文化景觀的風(fēng)景營造

每一個(gè)城市都有一套屬于自己的風(fēng)景營造體系，身為關(guān)中地區(qū)一般縣城的澄城也不例外。澄城的“八景”文化景觀遵循三大原則：區(qū)域環(huán)境的整體性、風(fēng)景空間的場所感、人文意境的表達(dá)式。

（一）區(qū)域環(huán)境的整體性

中國古代的城市風(fēng)景營造十分注重整體環(huán)境的觀念，與之相應(yīng)的是中國人“俯仰回環(huán)、遠(yuǎn)望近察”的觀察習(xí)慣。區(qū)域環(huán)境的整體性是“八景”營建所遵循的基本性原則。澄城八景首先依托于區(qū)域自然山水環(huán)境，景觀節(jié)點(diǎn)的選擇多以縣域內(nèi)特色山水的“尋勝”為基礎(chǔ)。這些自然山水首先具備獨(dú)特的本土氣質(zhì)，再者在大尺度的縣域環(huán)境中處于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)地位。在經(jīng)過歷史上各朝代的人們對其進(jìn)行體驗(yàn)、游覽與發(fā)掘等人居活動(dòng)的充實(shí)，最終形成公認(rèn)的、可代表澄城自然風(fēng)光特色的“八景”文化景觀。

（二）風(fēng)景空間的場所感

“澄城八景”的風(fēng)景營造體現(xiàn)古代文人循吏“身之所處”、“行之可達(dá)”、“目之所及”、“心之所感”的人居環(huán)境營造觀念。這種天人合一的宏大風(fēng)景觀，使得八景文化景觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間場所感，這種空間場所感并且是不拘于有明確邊界與范圍的圍合空間，而是以天地為界限、以活動(dòng)造空間的大尺度場所感知。如澄城八景之一的“古寨寒煙”中“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”，并不局限于親鄰寨本身的范圍，而是以它為觀景點(diǎn)所觀望到的遠(yuǎn)處的漆水、沮水與往南百里外的華山主峰的空間景象。

（三）人文意境的表達(dá)式

“澄城八景”除了具備環(huán)境整體性與空間場所感的物質(zhì)層面基礎(chǔ)外，還上升到了精神層面的人文意境的表達(dá)。“澄城八景”中有多處文化景觀均包含著深厚的文化意義或人文精神。經(jīng)過歷史人物以及文人墨客的發(fā)掘與再創(chuàng)作，使有形的文化景觀升華為人們共同追求無形的、影響更深刻的鄉(xiāng)土精神。

三、結(jié)語

景觀文化范文第5篇

中國地域遼闊，每一個(gè)地方都具有自己的地域特色和文化。地域性是一個(gè)地區(qū)的地域特征，表現(xiàn)在每個(gè)地區(qū)具有的特點(diǎn)上。文化是非常抽象的概念，可以理解為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是在人類社會(huì)的長期發(fā)展下形成的，因此，文化也具有歷史屬性。由于地理環(huán)境、民族歷史的不同，文化可概括為一個(gè)國家或民族在長期歷史進(jìn)程中形成的獨(dú)特的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)、思維、價(jià)值觀等。而地域文化可理解為某一地域獨(dú)特的文化特征，也可以理解一個(gè)國家所有地區(qū)、民族的精神文化與物質(zhì)文化的綜合。在我國，學(xué)術(shù)界對地域文化的定義有很多種，一般而言，地域文化可以理解為中華大地上源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承有序的文化。

2景觀設(shè)計(jì)的概念和目的

景觀設(shè)計(jì)在我國具有悠久的歷史，歷代的皇家園林都是絕世罕見的景觀，每一座歷史文化名城都與我國的文化密切相關(guān)。由此可見，我國的每一座城池、每一座園林的景觀都代表著我國的文化。景觀設(shè)計(jì)在我國是一門新興學(xué)科，雖然中華大地上有很多優(yōu)美的歷史園林，但一直未出現(xiàn)系統(tǒng)介紹這些景觀設(shè)計(jì)的書籍。當(dāng)代中國的景觀設(shè)計(jì)是在20世紀(jì)初期從西方傳入并逐漸發(fā)展起來的。人文關(guān)懷是景觀設(shè)計(jì)的基本理念，優(yōu)美的景觀可為游人帶來內(nèi)心的愉悅和精神的滿足。由于每一個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、文化歷史都獨(dú)具特色，因此，景觀具有地域性特征。景觀的地域性是指不同地域形成的具有鮮明特征的、客觀存在的文化遺存，它是在這一地域生活的人的精神載體，比如不同地區(qū)的歷史建筑，它是這一地區(qū)文化的象征，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

3景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)系

景觀是文化的載體，不同地域的景觀與當(dāng)?shù)匚幕星Ыz萬縷的聯(lián)系。歷史發(fā)展至今，中華大地上的景觀眾多，它們不僅僅代表著不同地區(qū)的文化，還表現(xiàn)了不同地區(qū)的人的思維和創(chuàng)造力。地域文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，它是不同文化相互碰撞后形成的具有區(qū)域特色的文化象征。一般可從3方面研究地域文化，即社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和人文環(huán)境。地域文化是在這3方面相互影響的情況下形成的。由于地理、文化、社會(huì)的不同，不同地區(qū)的景觀有較大的差異，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文、自然、社會(huì)特征。雖然不同地區(qū)景觀的外觀不同，但其都有相似點(diǎn)，比如均強(qiáng)調(diào)景觀與自然的融合，這代表著人與自然的融合。因此，不同地區(qū)的景觀均具有一定的秩序和模式。地域文化不是一成不變的，地域文化具有開放性的特點(diǎn)。在歷史發(fā)展的過程中，不同地域的文化都受到了外來文化的影響，經(jīng)過相互碰撞和融合，最終形成了具有自身區(qū)域特色的文化。景觀與文化相同，它也在不斷發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，在同一地區(qū)，不同歷史時(shí)期的景觀都具有自己的特色，它們代表著這一時(shí)期該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的發(fā)展?fàn)顩r。地域環(huán)境是比較穩(wěn)定的，而景觀系統(tǒng)是在不斷變化的，因此，景觀系統(tǒng)是一個(gè)不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕⑸鐣?huì)和自然等環(huán)境的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過程。在歷史發(fā)展中，景觀系統(tǒng)不可避免地與周圍環(huán)境碰撞、交流，當(dāng)景觀系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞時(shí)，不可避免地將產(chǎn)生新的景觀系統(tǒng)，新的地域文化也由此形成。

4地域文化帶動(dòng)下的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)

城市是人的集合，也是文化的集合。俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”一方水土養(yǎng)一方人，城市的文化會(huì)影響居住者的需求。中國式的理想環(huán)境是人與自然的和諧發(fā)展，我國的城市建筑與自然環(huán)境的交融中，形成了獨(dú)具特色的中國城市景觀。我國東南水多、西北山多，不同的地域孕育出了具有鮮明地域特色的獨(dú)具魅力的城市。在川、湘、云、貴等多山地域，建筑與自然山勢相融合；在蘇、浙一帶，水與人們的生活緊密相連，無論是出行還是勞作，都與水息息相關(guān)，當(dāng)?shù)氐木坝^也多與河流相伴。景觀與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是相互影響的。江浙地區(qū)具有悠久的文化歷史，特別是吳越文化，代表著這一地區(qū)的特色。江浙地區(qū)自古就是富庶之地，有著豐富的歷史文化遺存，具有眾多的人文景觀，比如紹興古纖道、岳飛墓廟等，都為當(dāng)?shù)匚幕錾簧佟Ｒ虼耍诔鞘幸?guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，運(yùn)用好本地的文化特色將為城市設(shè)計(jì)增光添色。

5結(jié)束語