傳統(tǒng)教育的問(wèn)題

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)教育的問(wèn)題范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)教育的問(wèn)題范文第1篇

（一）文化傳承的內(nèi)涵

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會(huì)成員中所形成的縱向交接的過(guò)程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承；另一方面是指對(duì)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進(jìn)取思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、道德價(jià)值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識(shí)“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個(gè)歷史階段、神州地域的各個(gè)角落所展開(kāi)的，負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動(dòng)的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂(lè)，比如我們?nèi)粘Ｋ_(kāi)展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動(dòng)都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號(hào)，又象征著一種身份，其不僅蘊(yùn)含著整個(gè)民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識(shí)與技能，并對(duì)其思想品德形成一定影響的一種活動(dòng)，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對(duì)文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。對(duì)于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對(duì)社會(huì)教育的傳承形成一定影響。同時(shí)，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對(duì)于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對(duì)于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo)，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價(jià)值的過(guò)度追求

價(jià)值是人類開(kāi)展活動(dòng)的核心因素，人類不管在開(kāi)展何種活動(dòng)前都會(huì)首先對(duì)活動(dòng)的價(jià)值予以估量。由于人們未對(duì)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當(dāng)作體育課教授，使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂(lè)的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競(jìng)技體育發(fā)展，獲獎(jiǎng)及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一，缺乏實(shí)用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離

當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會(huì)大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時(shí)，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國(guó)博大精深的武術(shù)來(lái)說(shuō)，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長(zhǎng)期的實(shí)踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學(xué)方法上過(guò)于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)

教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價(jià)值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過(guò)高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無(wú)異，不再具備深厚的文化底蘊(yùn)，而是變成了一種簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作。雖然許多大學(xué)生都熱愛(ài)武術(shù)，可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動(dòng)作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時(shí)，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識(shí)學(xué)習(xí)的缺乏

高校體育教學(xué)中過(guò)于注重技術(shù)，忽視了人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對(duì)這些背景文化不了解，那么就無(wú)法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。

四、站在文化傳承的立場(chǎng)上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對(duì)高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識(shí)與技術(shù)動(dòng)作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn)，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開(kāi)展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國(guó)傳統(tǒng)民族體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開(kāi)設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長(zhǎng)拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國(guó)象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí)，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn)，不同的課程需開(kāi)展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時(shí)，需講授武術(shù)文化知識(shí)，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強(qiáng)武德教育，教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時(shí)，需結(jié)合我國(guó)養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國(guó)各個(gè)地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài)，因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂(lè)性，因此，在高校體育課程開(kāi)展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情，促使其充分感受到我國(guó)民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色

高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時(shí)需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo)，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時(shí)又能令其體味到我國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的趣味。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競(jìng)技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛(ài)好以及技能等，借助不同的手段，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對(duì)同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識(shí)與動(dòng)作技巧。同時(shí)，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動(dòng)的教學(xué)措施外，還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識(shí)，掌握這些動(dòng)作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

（四）創(chuàng)建一套具備科學(xué)性與合理性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系

傳統(tǒng)教育的問(wèn)題范文第2篇

中小學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)者，肩負(fù)著傳統(tǒng)文化教育的傳播、發(fā)揚(yáng)重任，在中小學(xué)階段開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育，是對(duì)青少年必要的課程之一，也是對(duì)提高中小學(xué)階段學(xué)生的文明修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成具有著積極而深淵的指導(dǎo)意義。但目前中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育卻不遂人愿，不僅缺乏常態(tài)下的教育手段，更缺乏長(zhǎng)效機(jī)制，這樣就不得不讓人擔(dān)心，缺乏傳統(tǒng)文化教育專家、缺乏社會(huì)輿情的引導(dǎo)，更缺乏家庭教育的最后，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育出路在哪？如何在新形勢(shì)下開(kāi)展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育，更成為了當(dāng)今教育工作者必須面對(duì)的課題之一，更是當(dāng)今教育的重中之重。

關(guān)鍵詞：

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育；改進(jìn)措施；分析

隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)人對(duì)中小學(xué)生乃至全民族的教育水平普遍要求增強(qiáng)、提高，我國(guó)素質(zhì)教育的帷幕逐步拉開(kāi)，但始終處在起步層次，如今互聯(lián)網(wǎng)加與各種傳媒的發(fā)展，更是給我們教育工作者在新形勢(shì)下發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，提出了新的課題。如何在實(shí)質(zhì)上讓傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的進(jìn)程，如何讓中小學(xué)生愛(ài)上傳統(tǒng)文化，成為了我們必須解決的問(wèn)題之一。縱觀看來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育工作改革勢(shì)在必行，這個(gè)改革必須跟上新形勢(shì)的節(jié)奏，否則會(huì)直接影響倒中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和掌握，甚至?xí)绊懙饺蘸髧?guó)民文化素質(zhì)的養(yǎng)成。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，本土化教育構(gòu)成了各國(guó)特色教育的基本方針，中國(guó)作為擁有五千年文化的文明古國(guó)，如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了整個(gè)國(guó)內(nèi)教育界需要關(guān)注、急需解決的焦點(diǎn)課題。很多課后補(bǔ)習(xí)班、學(xué)習(xí)班已經(jīng)陸續(xù)開(kāi)展了國(guó)學(xué)講堂，全民興起了國(guó)學(xué)熱。這種現(xiàn)象及這種新形式的課程能否從本質(zhì)上令中小學(xué)生重拾起傳統(tǒng)文化，我們不得而知，我們只能肯定一點(diǎn)：沒(méi)有學(xué)校、教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)在這種隨波逐流的學(xué)習(xí)中將傳統(tǒng)文化變了味道。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是多種多樣的，應(yīng)該以豐富多彩的形式來(lái)展現(xiàn)。而目前的教學(xué)形式，多數(shù)摻雜著商業(yè)味道和作秀的痕跡。同時(shí)，受外來(lái)文化影響，很多學(xué)生只愛(ài)西方搖滾樂(lè)，喜歡吃著漢堡品著可樂(lè)，打著植物大戰(zhàn)僵尸，看著海盜王，過(guò)著圣誕節(jié)甚至情人節(jié)，而傳統(tǒng)意義的節(jié)日比如中秋節(jié)，則對(duì)他們而言只不過(guò)是多放了幾天假而已。這樣的教育實(shí)在談不上傳統(tǒng)文化傳播的是否開(kāi)展到位，但已經(jīng)成為了不能忽視的現(xiàn)象，需要引發(fā)我們教育工作者深思。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題。

個(gè)人認(rèn)為，目前的中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在一些問(wèn)題：首先是內(nèi)容的枯燥單一。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩(shī)作對(duì)，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚(yáng)和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學(xué)校真正將這個(gè)假期利用起來(lái)，教會(huì)孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風(fēng)民俗。其次，是學(xué)校課程安排上很少有專門的時(shí)間拿來(lái)進(jìn)行立體性傳統(tǒng)文化教學(xué)，這里指的“立體性”教學(xué)，指的是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)多方面來(lái)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅局限于書(shū)法課、朗讀課中，而是要擴(kuò)散到整理設(shè)計(jì)中區(qū)，將古代樂(lè)器融入到音樂(lè)課中，將考古發(fā)現(xiàn)的古話引入美術(shù)課中。第三點(diǎn)，開(kāi)展豐富多樣的方式，將課堂從學(xué)校中搬到博物館、各種巡展的展廳當(dāng)中，讓多媒體教學(xué)設(shè)備和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物展覽開(kāi)拓中小學(xué)生的興趣，讓他們不再被動(dòng)的進(jìn)行“填鴨教學(xué)”，在學(xué)習(xí)中愛(ài)上傳統(tǒng)文化、體會(huì)到傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。

三、傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課堂上體現(xiàn)的內(nèi)容建議

首先，在具體課程安排上，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生年齡進(jìn)行教材的選擇。比如，小學(xué)生應(yīng)該將《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《唐詩(shī)三百首》進(jìn)行早期的啟蒙閱讀，在學(xué)習(xí)的時(shí)候需要配合上老師的指點(diǎn)，教師要提前做好備課，比如在傳授《弟子規(guī)》的時(shí)候，可以輔助故事情節(jié)、情感朗讀、角色扮演等手段，讓孩子們將課本上的內(nèi)容和人物，讀活、讀懂，而不是生硬的死記硬背。初中階段的青年學(xué)生，則應(yīng)該選擇《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》及《春秋》經(jīng)典課程，同時(shí)輔助進(jìn)行民間剪紙、京劇、豫劇、黃梅戲等方面的文化渲染，讓孩子們?cè)诼?tīng)得懂歌劇、看得懂芭蕾舞的同時(shí)，不會(huì)忘記傳統(tǒng)文化中的國(guó)粹也擁有著無(wú)窮不盡的魅力。對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該通過(guò)開(kāi)展考古百科、曲藝探索等內(nèi)容，來(lái)擴(kuò)展諸子百家的文化思想及自身修養(yǎng)，從而將傳統(tǒng)文化體系完整貫穿。其次，政府教育監(jiān)管部門應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生每周對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的時(shí)間不受“數(shù)理化”這些應(yīng)試科目的影響，而被教師隨意取消、剝奪，甚至應(yīng)該考慮將傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)科，在小升初、出升高中都要按照分?jǐn)?shù)進(jìn)行兌現(xiàn)。學(xué)校、教師對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)科有了相當(dāng)高度的重視，學(xué)生、家長(zhǎng)才不會(huì)將傳統(tǒng)文化當(dāng)成紙上談兵、應(yīng)付了事。最后，學(xué)校方面應(yīng)該從多渠道、多角度出發(fā)，組織多種豐富多彩的活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化積極性。可以開(kāi)展諸如：踐行傳統(tǒng)文化作品展示的活動(dòng)，讓學(xué)生們根據(jù)近期來(lái)到的節(jié)日，春節(jié)舉行窗花大賽、元宵節(jié)舉行猜燈謎大獎(jiǎng)賽，在展示個(gè)人風(fēng)采的同時(shí)，來(lái)更好的用行動(dòng)來(lái)詮釋民間藝術(shù)的精華和魅力。另外，定期舉行以傳統(tǒng)文化為主題的班會(huì)，可以將一段時(shí)間學(xué)生們看到、聽(tīng)到的一些傳統(tǒng)文化進(jìn)行串聯(lián)，分組進(jìn)行講解及表演，并暢談自己的學(xué)習(xí)心得和感受，這樣在學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的同時(shí)，也發(fā)揮了學(xué)生們的表達(dá)能力。除此之外，學(xué)生們還應(yīng)該利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，將書(shū)本的知識(shí)運(yùn)到生活、學(xué)習(xí)中，這樣的引導(dǎo)手段不失為一計(jì)良策。

四、結(jié)語(yǔ)

枯燥單調(diào)的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容，已經(jīng)不再能夠滿足現(xiàn)在中小學(xué)生的求知欲，教育工作者必須通過(guò)創(chuàng)新活躍課堂氣氛，開(kāi)拓多種教學(xué)渠道來(lái)為孩子進(jìn)行良好、有效的引導(dǎo)工作。同時(shí)，校方應(yīng)積極響應(yīng)黨的號(hào)召，認(rèn)真落實(shí)黨的教育方針，加大傳統(tǒng)文化教育上的投資，改良教學(xué)條件。相關(guān)主管部門應(yīng)確保國(guó)家相關(guān)法律政策的穩(wěn)定性與持續(xù)性，定期開(kāi)展調(diào)研工作，督促基層學(xué)校落實(shí)政策。只有這樣，才能真正強(qiáng)化中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育工作的重視，才能攜手推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦新.增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信[N].中國(guó)教育報(bào),2014-04-02(007).

[2]金元浦等.中國(guó)文化概論[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.

傳統(tǒng)教育的問(wèn)題范文第3篇

一、克服滯后性和物化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)目的和手段的辯證統(tǒng)一

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第三條指出“關(guān)于環(huán)境的改變和教育的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了，環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”[1]。這里好像存在一個(gè)二律背反，實(shí)際上，新課程改革在如火如荼的進(jìn)行的同時(shí)，很多人只強(qiáng)調(diào)教育要從基礎(chǔ)抓起，可我們的中小學(xué)師資水平是由什么決定的呢？這難道不是和我們的師范院校的水平聯(lián)系在一起嗎？從這點(diǎn)上說(shuō)，我們的思想政治教育改革已經(jīng)被新課程改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面了，這就不可避免的使得改革明顯的具有滯后性。這種滯后性使思想政治教育改革變得極為被動(dòng)，我們只能順著新課程改革的思路相應(yīng)的調(diào)整我們的教學(xué)模式和課程設(shè)置，這樣就不可避免的使改革烙上了功利主義的烙印，我們成了技術(shù)工人，我們?cè)诓粩嗟挠鲜袌?chǎng)的需求，不斷改變我們的工具，為的是讓我們的產(chǎn)品能夠適應(yīng)市場(chǎng)需要，可我們卻忽視了教育本身的目的和對(duì)象，我們培養(yǎng)的是人，而不是工具，尤其是思想政治教育專業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們更多的注重的是效率，是經(jīng)濟(jì)利益，受韋伯的合理化思想的影響，人們更多的希望任何的東西都可以量化、可計(jì)算化、可操作性，這無(wú)疑是技術(shù)理性、工具理性帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。這也正是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中所闡述的物化意識(shí)。“物化是人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”[2]。在盧卡奇看來(lái)，這種物化是現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分的地方特有的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且已經(jīng)滲透到人類生活的一切領(lǐng)域，教育領(lǐng)域也不例外。

從今天我們所處的社會(huì)發(fā)展階段來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的教育領(lǐng)域或多或少也出現(xiàn)了物化現(xiàn)象，從盧卡奇對(duì)物化的闡釋結(jié)合教育來(lái)看，“教育物化的核心是教育的工具化和教育的物質(zhì)化。教育工具化主要表現(xiàn)為：教育被當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的工具和提升個(gè)人價(jià)值的工具，教育物質(zhì)化主要表現(xiàn)為：教育主體――教育者和受教育者，他們價(jià)值追求價(jià)值目的的物質(zhì)化”[3]。這種教育的工具化和物質(zhì)化在具體的教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)為“教材文本成為物化的精神載體，灌輸式教學(xué)向?qū)W生輸入靜態(tài)的知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生思想具有單向度性（只會(huì)順向接受不會(huì)逆向思考），這種肯定式思維在教育中占據(jù)主導(dǎo)支配地位，造就了許多知識(shí)的容器和單向度思想的人。”“在教育中，為了實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人被當(dāng)做勞動(dòng)力來(lái)培養(yǎng)”[4]。這實(shí)際上是又把我們拉回了教育改革的本質(zhì)問(wèn)題上，改革的本質(zhì)和目的是人，是意義上的自由全面發(fā)展的人，而不是僅僅作為勞動(dòng)力的人，如果我們把教育理解為勞動(dòng)力教育就必然會(huì)導(dǎo)致割裂人的整體性存在，勞動(dòng)力教育是手段教育、工具教育，而不是目的教育、人的教育。當(dāng)然，作為個(gè)體要想在社會(huì)中生存，首先是要作為一個(gè)勞動(dòng)者存在，然而，又不僅僅是作為勞動(dòng)者而存在，因此教育不能把人的教育降低到勞動(dòng)力教育的低級(jí)水平，不能把前提誤認(rèn)為目的。為了讓我們的學(xué)生能夠勝任將來(lái)的工作，也就是能成為一個(gè)合格的中小學(xué)思想政治教師，當(dāng)然這個(gè)合格并不僅僅停留在他能在畢業(yè)時(shí)擁有多少可計(jì)量的專業(yè)知識(shí)，更重要的是他自身所具有的品行和創(chuàng)新能力，這種品行和創(chuàng)新能力應(yīng)該體現(xiàn)在他在將來(lái)中小學(xué)思想政治教育中對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)方面，因而在教育改革過(guò)程中，要破除這種教育的工具化和物質(zhì)化，根本上要破除工具理性和技術(shù)理性在學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位，處理好教育的目的和手段之間的辯證關(guān)系，一方面要明確教育目的的價(jià)值取向，始終以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求，另一方面，也不能忽視技術(shù)手段在教育中應(yīng)有的作用，但切不能以工具手段為中心，否則就如之前所說(shuō)的出現(xiàn)物化教育，而這種教育“產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆”[5]。

二、樹(shù)立整體主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一

教育部部長(zhǎng)袁貴仁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教師教育的改革發(fā)展直接關(guān)系到千百萬(wàn)教師的成長(zhǎng)，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，關(guān)系到一代新人思想道德、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)和提高，在教師教育的發(fā)展改革中，首先要有先進(jìn)的理念。新課程改革的綱領(lǐng)性文件《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》針對(duì)我國(guó)以往應(yīng)試教育的弊端，為我們的教育改革提供了先進(jìn)的理念，其中最重要的一點(diǎn)就是明確指出教育要“以人為本”，當(dāng)然這里主要指的是要在新課程改革中凸顯學(xué)生的主體地位，要統(tǒng)整學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活世界，要把學(xué)生作為整體的人看待，將學(xué)生的人格發(fā)展與智力發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。這些先進(jìn)的理念對(duì)于我們的教育改革具有明確的導(dǎo)向作用，確實(shí)也對(duì)我們的教育的本質(zhì)和目的進(jìn)行了澄清。在這樣的先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，一時(shí)間教育界紛紛展開(kāi)了對(duì)于主體的探討，大多數(shù)有關(guān)新課程改革的文章都突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體地位的確立，以及在教學(xué)模式及教學(xué)方式上如何改革以確保實(shí)現(xiàn)學(xué)生成為主體，例如有人提出了支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)等新型教學(xué)模式。這些教學(xué)模式無(wú)一例外的都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，而把教師僅僅當(dāng)做了教學(xué)過(guò)程的指導(dǎo)者，在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為是否矯枉過(guò)正了呢？

對(duì)于教育及教育改革的主客體，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為教師是主體，或者當(dāng)前要以學(xué)生為主體，而筆者認(rèn)為這些理解都不準(zhǔn)確，實(shí)際上，從不同層面區(qū)分的話，是會(huì)出現(xiàn)不同的主客體的類別的，在本文中，作者僅以微觀層面即學(xué)校教育實(shí)施層面來(lái)作以分析。在傳統(tǒng)思想政治教育中，總是把思想政治教育的一線教師作為改革主體，把學(xué)生視為客體，甚至連教師也成為了客體，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)教育體制下，教育知識(shí)成了反映普遍的不變的本質(zhì)與規(guī)律的靜態(tài)的知識(shí)，所以圍繞著知識(shí)形成了三個(gè)階層，即研究和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的專家、傳遞規(guī)律性知識(shí)的老師和接受規(guī)律性知識(shí)的學(xué)生。這樣，專家們?cè)谘芯渴野l(fā)現(xiàn)規(guī)律性知識(shí)，教師們?cè)谡n堂中傳遞知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)地接受這些現(xiàn)成知識(shí)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革無(wú)疑也不會(huì)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

因此，在新課程改革的背景下，思想政治教育改革要想取得實(shí)質(zhì)性的突破，首先要確立教育和教育改革的主體意識(shí)，也可以說(shuō)是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。這就涉及到誰(shuí)是主體、誰(shuí)是客體的問(wèn)題？如果我們依然站在傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的思維框架中看待這個(gè)問(wèn)題的話，那么無(wú)疑又會(huì)簡(jiǎn)單直觀的對(duì)于改革的主客體作以區(qū)分，要么教師是主體學(xué)生是客體，要么學(xué)生是主體教師是客體，這種簡(jiǎn)單的二分法無(wú)法觸及到教育的深層本質(zhì)，依然是一種外在的思維方式。要實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的變革，就必須意識(shí)到教師和學(xué)生都既是主體又是客體，換句話說(shuō)，也就是教育改革不能僅僅停留在教師層面，改革表面上雖然由學(xué)校、教師發(fā)起和實(shí)行，但改革的主體也包括廣大的學(xué)生，但以往的做法卻是改革好像只是老師的事，和學(xué)生一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，所以學(xué)生也從來(lái)都不關(guān)注。在實(shí)行改革過(guò)程中，一方面，學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位，只把自己當(dāng)做改革的對(duì)象，沒(méi)有主體意識(shí)，積極性不高，改革對(duì)他們來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是外在于他們的，因而學(xué)生從來(lái)就沒(méi)有改革的意識(shí)；另一方面，教師也只把自己看做是改革的實(shí)施主體，而沒(méi)有意識(shí)到在改革過(guò)程中教師也是改革的對(duì)象，這樣一來(lái)從某種意義上講，教師和學(xué)生都沒(méi)有真正的確立起主體意識(shí)，改革對(duì)他們而言都是外在的，這也導(dǎo)致我們的改革總是在不斷的進(jìn)行，卻總是收效甚微，這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明改革要想獲得成功，關(guān)鍵是要讓我們的師生統(tǒng)一起來(lái)，共同確立真正的改革主體意識(shí)，把外在改革轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的改革。只有確立改革的意識(shí)，使主客體有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能有內(nèi)在動(dòng)力去主動(dòng)進(jìn)行改革。也只有這樣才能真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和批判精神，大力改革大學(xué)課堂教學(xué)，把大學(xué)課堂教學(xué)的主體還給教師與學(xué)生，尤其是師范生，使師范生首先在大學(xué)課堂教學(xué)中體驗(yàn)未來(lái)中小學(xué)課堂教學(xué)改革的力量，使他們首先成為大學(xué)課堂教學(xué)中的主體，也就是培養(yǎng)他們?cè)谡n堂教學(xué)中學(xué)生的主體意識(shí)，從而使他們?cè)诔蔀橹行W(xué)課堂教師的時(shí)候，有意識(shí)地讓中小學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體。這樣也才能更好的推進(jìn)中小學(xué)新課程改革。

三、提升思想政治教育改革的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”與“實(shí)然”的對(duì)立統(tǒng)一

傳統(tǒng)教育的問(wèn)題范文第4篇

兩千三百年前，詩(shī)人屈原在他的詩(shī)篇《天問(wèn)》中提出百余個(gè)問(wèn)題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說(shuō)，他都大膽地提出了懷疑，連“龍”這個(gè)神物也沒(méi)逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有龍以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。龍其實(shí)是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成的。《爾雅·翼·釋龍》提道：“龍角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”龍的形象是如何演變發(fā)展成人們所熟知的樣子的？這要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在原始宗教中，各個(gè)氏族普遍存在對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜。原始人要靠捕捉到動(dòng)物充饑，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物。在這個(gè)過(guò)程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài)，如鱷、蛇、鳥(niǎo)及某些昆蟲(chóng)等，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底、無(wú)足而行等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。對(duì)動(dòng)物的崇拜及對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，產(chǎn)生了龍圖騰，龍這種動(dòng)物逐漸神圣化。

二、龍文化的發(fā)展

《新華字典》對(duì)龍的解釋是：我國(guó)古代傳說(shuō)中的一種長(zhǎng)形、有鱗、有角的動(dòng)物，能走、能飛、能游泳。龍文化是中華文化的象征，它不僅在華夏文明初期就已出現(xiàn)，而且貫穿中華文明發(fā)展的悠久進(jìn)程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復(fù)合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明。

龍文化的發(fā)展軌跡我們可以從官方與民間這兩條線索依次梳理。

（一）龍文化在皇權(quán)中的體現(xiàn)

在原始社會(huì)中，龍作為超自然的象征，是全社會(huì)共同的精神財(cái)富。到了奴隸社會(huì)的初期，皇位等世襲制度的產(chǎn)生和奴隸階級(jí)對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，龍被轉(zhuǎn)化為最高統(tǒng)治者的祖先，這種觀念發(fā)展到了封建社會(huì)，封建帝王把龍當(dāng)作個(gè)人絕對(duì)權(quán)威的標(biāo)記。

在中國(guó)封建社會(huì)，似乎沒(méi)有哪個(gè)帝王不說(shuō)自己是龍的。秦始皇自認(rèn)為“祖龍”，“龍”于是被稱作“祖先”。漢高祖劉邦據(jù)說(shuō)是其母劉媼與龍交所生，生得“隆準(zhǔn)而龍顏”。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有“天子氣”，“皆化為龍虎，成五彩”。皇帝是龍，也就有了專供皇帝使用的“龍?jiān)~”，群雄割據(jù)稱“龍戰(zhàn)”，新王朝興起稱“龍興”，未即位時(shí)稱“龍潛”，即位之時(shí)稱“龍飛”；皇帝的身體稱“龍?bào)w”，面貌稱“龍顏”，姿態(tài)稱“龍威”，居住在“龍脈”，子孫為“龍種”，走路是“龍行虎步”，死了是“龍馭殯天”。就拿皇帝的禮服來(lái)講，漢代的龍袍上繡有十二種象征皇權(quán)的龍紋，唐代的龍袍上不僅有這十二種象征皇權(quán)的龍紋，還單獨(dú)用龍紋組成大團(tuán)花，裝飾在衣服的前胸和后背。宋代流行通身的大袍，稱為“纏身龍”。明朝皇帝的禮服上織繡的龍就更多了，有的整件上就繡有一百九十二條龍，在每條大龍周圍另加一群小龍，有的躲在大龍杯里，有的趴在大龍背上，有的由大龍抱著摟著，寓意皇帝的后代是龍子龍孫。這類服飾到了清朝，制作就更加精細(xì)了。在住的方面，龍的形象遍布每個(gè)角落。以藝術(shù)的手段塑造龍的形象，以象征皇帝的權(quán)威，這是中國(guó)宮廷藝術(shù)的重要特點(diǎn)。

（二）龍文化在民間的體現(xiàn)

中國(guó)古代北方的匈奴人，南方的楚人、越人，都是以龍為圖騰的民族。在具有強(qiáng)大生命力的民間文化中，龍的題材占有極為重要的地位。在民間，人們習(xí)慣把有權(quán)勢(shì)地位的人比作龍鳳。在民間文學(xué)藝術(shù)中，龍的形象都是人格化的，就拿海龍王的形象來(lái)說(shuō)，有的為民造福，有的與民為害。在我國(guó)各地，過(guò)去人們建有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、保豐收的龍王廟，這是人們對(duì)超自然力盲目崇拜的結(jié)果。民間鯉魚(yú)跳過(guò)龍門就能成為龍的傳說(shuō)，潛藏著世俗與神奇、平凡與偉大之間可以轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)。每逢喜慶節(jié)日，各式各樣的舞龍活動(dòng)便在黃河上下、大江南北的谷場(chǎng)、村巷、街院、海邊乃至城市中心展開(kāi)，龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紙龍，有荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用長(zhǎng)板凳首尾釘上鐵扣子，連在一起的“板凳龍”，將一棵棵大白菜插上竹竿，中間串繩索的“菜龍”……正因?yàn)辇堖@一動(dòng)物的人格化及其蘊(yùn)藏著哲理思想和人民對(duì)美好生活的愿望，所以龍一直是中國(guó)各族人民喜愛(ài)的體育活動(dòng)和文藝活動(dòng)的重要道具，特別是賽龍船和龍舞。龍舞的活動(dòng)在漢代已見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，并在漢代的石刻中反映出來(lái)。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的龍文化

中國(guó)人可以說(shuō)“讀龍書(shū)、演龍戲、唱龍歌、跳龍舞、栽龍樹(shù)、養(yǎng)龍花、吃龍菜、喝龍茶”，以“龍”為名、說(shuō)龍、寫龍、畫龍、雕龍、舞龍、賞龍、立志成龍，處處有龍、時(shí)時(shí)見(jiàn)龍，哪里有華人，哪里就有龍。華人已經(jīng)把龍文化帶到世界各地。對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)龍是一種很奇妙的動(dòng)物，與西方的龍相比，中國(guó)龍具有特殊的文化底蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的意義，是一種文化的傳承。學(xué)習(xí)者掌握這種龍文化不僅僅是對(duì)知識(shí)單純的把握，更重要的是能夠把這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為跨文化交際中的交際能力，也就是能正確理解語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)約。對(duì)此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們要重視對(duì)龍文化滲透和引導(dǎo)，幫助學(xué)生更好地理解身邊隨處可見(jiàn)的“龍”的意義。

在中國(guó)古代經(jīng)典著作中幾乎每一本書(shū)都有關(guān)于龍的傳說(shuō)和神話。在對(duì)外漢語(yǔ)的教材中，涉及龍的主要是一些帶有龍字的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、小故事等，隨著語(yǔ)言學(xué)習(xí)的深入，龍就在一些比較長(zhǎng)的篇章中出現(xiàn)了，具有鮮明的擬人形象和象征意義，帶有明顯的文化意義。

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，針對(duì)龍文化，本文提出一些教學(xué)建議。

（一）通過(guò)注釋直接闡述

這個(gè)方法比較靈活簡(jiǎn)便，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的各個(gè)階段都可以用。初學(xué)者甚至可以用學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)注釋，隨著學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)水平的提高，可逐漸用目的語(yǔ)注釋，使其可以自己閱讀學(xué)習(xí)，省去課堂上講解的時(shí)間。

（二）將龍文化的內(nèi)容融入課文中

課文本身就可以介紹某一些文化習(xí)俗，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)就學(xué)到了文化，這是比較理想、效果較好的文化教學(xué)法。初級(jí)階段可以增加一些關(guān)于龍的小故事、神話傳說(shuō)等，引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生體會(huì)到龍?jiān)谥袊?guó)具有特殊的地位。隨著學(xué)習(xí)者的水平不斷提高，可以不斷加入有關(guān)龍的成語(yǔ)，龍的歇后語(yǔ)和龍有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣等，到高級(jí)階段可結(jié)合較深層次的文化內(nèi)容。

（三）采用文化對(duì)比方式分析

西方文化中的“龍”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都有很大的區(qū)別，西方的“龍”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。老師在講授的過(guò)程中可以通過(guò)對(duì)比，加深學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)龍的認(rèn)識(shí)。

（四）通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐培養(yǎng)交際能力

課堂中引入有關(guān)龍文化的專項(xiàng)練習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成溝通技能。老師可以帶領(lǐng)學(xué)生舉辦舞龍、畫龍、觀看龍文化的紀(jì)錄片等一系列的活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)龍文化的感知度，以使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的交際中避免發(fā)生一些交際障礙。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)教育的問(wèn)題范文第5篇

摘要：高校民族團(tuán)結(jié)教育是培養(yǎng)大學(xué)生政治合格、素質(zhì)過(guò)硬的重要舉措，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的客觀要求。新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育的重要性更為突出，它直接影響校園和諧、社會(huì)穩(wěn)定，因此不斷強(qiáng)化這項(xiàng)工作，同時(shí)加大創(chuàng)新教育的途徑是新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育形勢(shì)發(fā)展的必然要求。傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合這一形勢(shì)的重要內(nèi)容。新疆民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性、文化性和體育等特征，在新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育具有他特殊的功能，在新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育中傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合社情、區(qū)情和校情的重要舉措。

關(guān)鍵詞：新疆民族傳統(tǒng)體育文化民族團(tuán)結(jié)傳承問(wèn)題的提出：在一定歷史發(fā)展階段，人類是以民族的形式發(fā)展和存在的，這就形成了不同民族風(fēng)格的文化類別，產(chǎn)生出各式的民族文化。從這一層面而言，新疆民族體育文化即為新疆體育文化，它不僅指長(zhǎng)期居住于此地的漢民族的體育文化，還包括生活在這里的各少數(shù)民族的體育文化；不僅包括各民族體育現(xiàn)實(shí)文化，也包括諸民族體育歷史文化。［1］“新疆語(yǔ)言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、民族的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多樣性”。［2］“民族團(tuán)結(jié)”是民族之間關(guān)系的良性互動(dòng)。人民大學(xué)鄭杭生教授在他所發(fā)表的文章《民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)》中，將民族團(tuán)結(jié)定義為“把分散的不同的民族聯(lián)合起來(lái)，使之成為彼此具有相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系、并形成更大民族共同體的過(guò)程和狀態(tài)。”［3］民族團(tuán)結(jié)是多民族國(guó)家的一項(xiàng)重要建構(gòu)工程，民族團(tuán)結(jié)教育在內(nèi)容上是立體的。民族團(tuán)結(jié)的態(tài)度、民族團(tuán)結(jié)的情感是外顯為民族團(tuán)結(jié)行為的基礎(chǔ)。

一、確立民族傳統(tǒng)體育在新疆高校教育中的地位和作用

發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，首先必須確立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育中的地位和作用，樹(shù)立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念。在新疆高校，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有更為廣闊的發(fā)展空間和環(huán)境，應(yīng)是“體育”中的重要和主要內(nèi)容。千百年來(lái)，在少數(shù)民族中廣為流傳、影響深遠(yuǎn)，具有特色的體育活動(dòng)，是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，是教育中不可分割的一部分。例如，在新疆大學(xué)體育教學(xué)中，將武術(shù)作為大一學(xué)生體育課程的必修內(nèi)容，使得武術(shù)文化在課程教學(xué)中作為主要的教學(xué)內(nèi)容得到了傳播和推廣，得到了繼承和弘揚(yáng)。作為公共選修課程，刀郎健身操和麥西來(lái)甫等課程受到了廣大學(xué)生的喜歡和青睞。因此，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，使學(xué)生全面發(fā)展，其積極作用主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，民族傳統(tǒng)體育中含有德育的因素。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族精神和民族風(fēng)貌、集體主義等教育，消除自卑感，樹(shù)立自信心。第二，加強(qiáng)各族學(xué)生之間的凝聚力。各族學(xué)生在課堂上分享民族傳統(tǒng)體育的魅力、技術(shù)的傳授、知識(shí)的學(xué)習(xí)，使各民族之間相互了解，產(chǎn)生一種奮進(jìn)向上，團(tuán)結(jié)一致的因素。第三，民族傳統(tǒng)體育中含有智育的因素。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育理論及實(shí)踐的學(xué)習(xí)，可不斷擴(kuò)充知識(shí)面，豐富智育內(nèi)容，促進(jìn)興趣多元化發(fā)展。

二、文化的認(rèn)同與包容是實(shí)現(xiàn)新疆民族傳統(tǒng)體育文化相互交流與互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求

通過(guò)調(diào)查和訪問(wèn)，新疆高校各民族學(xué)生對(duì)于麥西來(lái)甫舞蹈有很高程度的認(rèn)知和認(rèn)同度，同時(shí)有通過(guò)不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)的求知欲。因此，這充分反映了麥西來(lái)甫作為新疆民族傳統(tǒng)體育的一種代表，作為文化傳承具有極強(qiáng)的魅力。同時(shí)，麥西來(lái)甫在促進(jìn)民族間文化交流、增進(jìn)民族互信、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有重要的作用。在新疆，無(wú)論是在城市還是在農(nóng)村，到處都可以看到穿著不同服飾、操著不同語(yǔ)言的民族群眾在一起跳麥西來(lái)甫的場(chǎng)景，而這種場(chǎng)景正式新疆各族人民互相團(tuán)結(jié)、互助互信和密切聯(lián)系的真實(shí)寫照，讓麥西來(lái)甫中所體現(xiàn)出的廉恥、仁慈、豁達(dá)、平和、真誠(chéng)、友善、謙虛等優(yōu)秀特質(zhì)在建立良好的人際、民族關(guān)系發(fā)揮更大的作用。

三、新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承是實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生接觸與交往，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效性生成的基礎(chǔ)

體育在教學(xué)過(guò)程中帶有社交的功能。在新疆高校體育課的教學(xué)內(nèi)容中有民族傳統(tǒng)體育武術(shù)和太極拳的教學(xué)，通過(guò)教學(xué)使得各族學(xué)生了解到了中華武術(shù)具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一，這種內(nèi)外合一的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映了天人合一的觀點(diǎn)。各族學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不但學(xué)習(xí)動(dòng)作的“形”，通過(guò)交流和探討，追求理解真正的“意”。在新疆大學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式表演上，各族學(xué)生身著民族服飾，一曲刀郎麥西來(lái)普唱響了各族學(xué)生的心聲，加強(qiáng)了交流，增強(qiáng)了凝聚力。因此通過(guò)民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)和各種形式的文藝表演，能夠有效實(shí)現(xiàn)各族同學(xué)親密的接觸和交往，使得學(xué)生在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)引導(dǎo)尊重民族特點(diǎn)和文化差異，形成理性認(rèn)知，從而形成相互尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近，友好交往的態(tài)勢(shì)和局面。

四、新疆民族傳統(tǒng)體育對(duì)各民族關(guān)系，其價(jià)值是和“大同世界”，這是民族傳統(tǒng)體育的基本價(jià)值取向

我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與華民族的傳統(tǒng)文化一樣，都是以儒、道、佛等多種文化思想融合一體的文化體系，主要表現(xiàn)為“仁者愛(ài)人”的人本思想，“以和為貴”的和諧原則，先人后己，先社會(huì)后個(gè)人的集體精神和愛(ài)國(guó)情操。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，客觀上要求各民族間和民族內(nèi)部各利益群體間相互協(xié)調(diào)，有利于民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，從而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。各級(jí)政府舉辦的各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，各級(jí)機(jī)關(guān)和學(xué)校團(tuán)體舉辦的各種文藝表演，是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向的最有效形式。通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝表演，加強(qiáng)各民族間的相互了解、相互交流，從而加深感情，增進(jìn)友誼，實(shí)現(xiàn)民族的大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

［1］雄飛朱梅新.論新疆民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008