現代教育論和傳統教育論

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現代教育論和傳統教育論范文第1篇

廣西壯族民歌的特點及其傳統傳承的方式

1.廣西壯族民歌的特點民歌是勞動人民在生活和勞動中自己創作、自己演唱的歌曲，除了娛樂作用，在社會生活中還具有教育與傳承、人生禮儀、祭祀與驅邪、交際等功用。③壯族是中國人口最多的少數民族，主要分布在廣西及其周邊地區。在漫長的歷史歲月里，勤勞勇敢的壯族人民創造和積淀了豐富的音樂文化遺產，其中以民間歌曲尤豐。壯族民歌以男女對唱為主，亦有獨唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式。所唱內容，情愛方面占絕大部分，包括生產勞動、道德禮俗、歷史傳說、社會生活、、時事政策諸多方面的內容題材。演唱場合主要在傳統節日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當時、醮會祭典、民歌比賽等，各演唱場合功用大同小異，以娛樂、交際為主，兼有傳播知識、教化民眾、消除疲勞等作用。

2.廣西壯族民歌的傳統傳承方式壯族民歌淵源流長，內容豐富，之所以能流傳至今，主要是通過本族人代代口耳相傳，即口碑傳承；其次依靠民間手抄歌本記載。現今，學校音樂教育也被納入其傳承的主要方式之一。（1）口碑相承。大致通過家族傳承、社會傳承和師徒傳承三大途徑來實現。①家族傳承，傳者為祖、父輩，承者為子孫。從子孫牙牙學語伊始，祖父輩便有意無意地教他們習唱本地民歌；此外，又利用嬉戲、歌圩等各種機會刻意給予點撥，盡可能將編唱技巧及各類題材內容傳授給子孫。②社會傳承，其傳承主體和客體均為同一群體。在各類喜慶宴請、勞動歇息間隙、各級民歌比賽以及許多傳統節日（諸如歌圩、廟會）等對歌場合，歌手們常競相盤歌酬唱，盡情展示自身歌才。無形中每個歌手都身兼二角——既是民歌的傳播者，又是民歌的傳承者。③師徒傳承。為進一步提高歌藝，部分求知欲強的年輕歌手主動投師技藝高超的歌師門下學藝；出師的徒弟不久成了師傅，又將自己的歌藝傳給下一代徒弟。如此代代相襲，構成了特有的師徒傳承系統。（2）歌本記載。屬于輔傳承方式。壯族沒有文字，歌本記載采用他族文字，只能小部分歌師（歌手）使用。⑤（3）學校音樂教育傳承。主要指普通音樂教育、師范音樂教育、專業音樂教育。本文主要探討后兩者，即納入高等音樂藝術院校的民歌傳承。隨著生產力的發展，壯族人民的生活水平逐步提高，但是，其民歌卻一步步走向衰退。原有的歌師（歌手）隨著時間的推移越來越少，而年輕人已不再愿意習唱民歌。為了讓壯族民歌繼續傳承下去，將其納入高等音樂藝術院校并進行學科建設，已呈現出不可逆轉的態勢。此種傳承方式目前正處于起步階段，但對壯族民歌的傳承將起著越來越大的作用。壯族民歌所生存的自然與社會環境，已經發生了翻天覆地的變化。喪失了賴以生存的土壤，傳統意義上的壯族民歌正逐步走向衰亡。壯族民歌只有通過學校音樂教育或民間與學校音樂教育相結合的教育模式，才能獲得新生。由此可見，學校音樂教育將逐步成為壯族民歌傳承的主要途徑。

運用工作坊教學模式進行壯族民歌傳承的探索

1.運用工作坊教學模式進行壯族民歌傳承的可行性如前所述，工作坊教學模式具有實踐性、參與性、互動性及形式靈活等特點。壯族民歌多在傳統節日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當時、醮會祭典、民歌比賽等場景中，以男女對唱（主要形式）、獨唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式出現。也就是說，壯族民歌亦強調參與性、互動性，且形式靈活。“‘音樂’是存在于許多不同音樂實踐或音樂中的一個多樣化的人類實踐。”美國音樂教育哲學家戴維•埃里奧特如是說。⑥相同的特質，使運用工作坊模式在高等音樂藝術院校進行壯族民歌傳承成為可能。壯族有1500多萬人，廣西占了95%。特有的民族環境，培養了一批活躍于高校的壯族民歌研究、演唱與教學的專家學者，人數雖然不多，卻已為壯族民歌在高校傳承奠定了基礎。特有的民族環境，也必將使廣西高等藝術院校招收的壯族生源占有一定比例。師資與生源條件的滿足，使運用工作坊模式在高等音樂藝術院校進行壯族民歌傳承具有了可行性。

2.運用工作坊教學模式進行壯族民歌傳承的優勢壯族民歌通過學校音樂教育或民間與學校音樂教育相結合的教育模式進行傳承，不是新事物。無論是中央抑或地方藝術院校的專家學者，近30年來甚至更早一直在研究、探索，并取得了不俗的成績，如內蒙古、新疆、云南的高等藝術學院已經找到一條適合自己且行之有效的傳承方式。壯族民歌在政府的干預下，通過廣西少數民族歌手班、南寧國際民歌節、地方民歌品牌的打造等方式也有較大發展。但是，在高校的傳承方面卻見效甚微。因此，在藝術高校選擇一個行之有效的教學模式進行壯族民歌傳承，成為工作的重點與難點。經過理論研究與工作坊教學模式的實踐，筆者認為，與目前民歌教學相比，運用工作坊教學模式進行壯族民歌傳承具有其獨特的優勢。（1）從特質來看——強強聯手。工作坊的參與性、互動性滿足了壯族民歌表演與傳承方式的需要。（2）從對話模式來看——單一轉向多元。從單一的師生對話模式轉為師生、生生圍繞實踐的多元模式。（3）從教學成效來看——知識結構更合理。不僅獲得演唱的技能技巧，了解并參與更多的演唱形式，更獲得相關的風俗民情知識，全方位構建學生的知識結構。（4）從知識獲取渠道來看——跳出書本與教師傳授模式。通過教師的引導，參與者們的積極互動，書本知識、教師知識與經驗、參與者們的知識與經驗、現代輔助教學設備，通過具體的實踐，衍生出多元化的知識獲取渠道，教師、學生各取所需。（5）從能力獲取來看——培養的是復合型人才，而非單一的演唱人才。通過多樣化的教與學的形式，學生的表演能力、組織能力、演講能力、自主學習能力、操作能力、協作能力、創造能力等得到了全面提升。

3.運用工作坊進行壯族民歌傳承的操作方式工作坊教學模式如何操作呢？筆者認為可采用個別課、小組課、集體課、田野調查相結合的形式進行教學。（1）個別課與聲樂個別課相同，即教師與學生一對一進行教學，學生獲取專業技能知識（教學模式如圖2所示）。（2）小組課理論教學模式：同一地區的壯族學生編為一個組，由一人或多人從多方面圍繞同一主題，使用課件進行演講，其他學生即興參與，并展開討論。可在個別課之前開展，目的在于使學生對該地區的相關音樂文化有一個整體的認識，促進學生較好地把握民歌的演唱風格、形式并較深入地領會民歌所表達的情緒情感。在此模式中還可鍛煉學生使用多媒體教學設備的能力（教學模式如圖3所示）。實踐教學模式：同一地區的壯族學生編為一個組，圍繞同一題材，運用多種演唱形式進行展示。可在個別課之后開展，目的在于促進學生進一步掌握民歌的演唱風格和形式（教學模式如圖4所示）。（3）集體課專題教學模式：若干個小組同時參與，每個小組綜合展示小組課的學習成果，含當地相關音樂文化及各種表演形式。某一小組展示時，其他小組參與學習、討論。目的有二，其一再次鞏固所學知識；其二吸收其他小組的知識經驗（教學模式如圖5所示）。賽歌教學模式：若干個小組同時參與，進行對歌、賽歌，目的在于鞏固并靈活運用所學知識（教學模式如圖6所示）。專家教學模式：聘請國內外專家及各地壯族民歌歌師走進課堂，所有小組成員參與，即興參與教學活動（教學模式如圖7所示）。社會實踐教學模式：所有小組走出教室，走向各級各類舞臺展示所學民歌，傳播壯族音樂文化，并接受來自社會的多元評價。此模式操作得當將會培養一批壯族民歌的觀眾甚至未來的傳承人（教學模式如圖8所示）。圖8社會實踐教學模式（4）田野采風田野采風模式：所有學生到壯族民歌的發源地采風，實地體驗、感受壯族民歌賴以生存的自然與社會環境；調查當地民歌的傳承情況；運用攝影攝像器材采集當地民歌。采風結束后，撰寫總結，整理采集的民歌，學習其優秀、經典曲目，并進行展示。展示的操作方法可參考集體課專題模式。也可以晚會的形式出現，其要求更高。工作坊教學模式的具體操作方式是靈活多樣的，以上所設計的方式僅僅是筆者的拙見，還有多種可能，有待繼續探索。

現代教育論和傳統教育論范文第2篇

（1）通過科研論文向社會表達對所研究的教育現象的深思熟慮的觀點、意見，啟發人們關注與努力解決有關教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學術見解，互相爭鳴研討，促進教育學術領域的繁榮與以個人學術水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力，這對于研究者提高整體的教育、教學能力是極其有用的。

教育論文應較系統和專門地討論與研究教育科學領域中某種現象或問題，思考和動筆都是從科學研究這個目的出發的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學這個遼闊的領域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學研究的新成果，內容上的創新意義。它比一般論說文更強調新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學術性

教育論文是學術成果的載體，是學術研究所形成的產品。它側重于對教育現象進行抽象地、概括地敘述或論證，其內容是系統性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強的學術性。它不是教育現象的外部直觀形態和過程，而是教育發展的內在本質和發展變化的規律。它具有深思熟慮的學術見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現象也不象“經驗”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認識規律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現教育的本質，揭示教育的規律性。它與教育、教學經驗文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學活動，但不敘述其細節，只是經過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學術性也就失去了教育論文的資格。所以，學術性是教育論文最起碼的條件。

2．科學性

教育科研的任務是要揭示教育發展的客觀規律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發展的指南。這就要求作者對傳統的教育思想、內容、方法，對引進的教育理論、經驗，都要采取“一分為二”的科學分析態度，都要尊重客觀事實，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應實際出發，從中引出切合實際的結論，即必須以《中國教育改革和發展綱要》為指導思想，論點的提出必須以切實、準確、真實的科學依據為前提；論據，要求要在周密的觀察、調查、實驗的基礎上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實有力的材料（理論材料和事實材料）作為立論的依據；論證上，應是系統的、完整的、首尾一貫的，是經過周密思考，嚴謹而富有邏輯效果的論證。它包含在內容上的充實、成熟、先進、可行；表述上的準確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學性論文的生命。

2．創造性

教育論文要求作者要有自己的獨到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內容和方法，有創新意義。能在對教育領域的現象進行觀察、調查、分析研究的過程中，發現別人沒有發現或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或實用價值的新觀點或新結論；能在綜合前人研究結果（或經驗）的基礎上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現分歧的問題上進行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎上，做出與已有結論不同的結論；能用新鮮的材料（事例、數據、史實、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運用中外教育領域里的最新信息資料、情報，以及教育科學研究的最新成果、經驗理論、概念，增強教育論文的時代色彩或現代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發展的新進程。所以，創造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標準。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見，沒有創新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發展綱要》的科學觀點和有關的政策、法規，以及教育科學理論為指導，分析研究教育現象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上，要符合教育規律、教育原則的新要求；要從具體事物出發，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學的結論，做到以理服人；要在教育領域的現象和問題的探討論論證和表述的過程中，運用現代教育學、教育心理學、學校教育管理學和專家對教育的論述以及專業性名詞術語、理論概念，并溶化或融合為論文的內容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標志。但一定要深入淺出地表述復雜的科學道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實易懂，使論文發揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進而轉化為社會生產力。

5．探索性

探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復雜的現象和問題，要進行多方面的思考，多層次的比較，并進行認真分析，反復研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發展綱要》、黨的教育方針為客觀指導，根據傳統教育的經驗教訓和當前教育改革的發展趨勢，探索教育領域里我們還未明白還未掌握的教育教學規律，探索未來的教育教學到底是什么樣子，應當怎樣實現新的目標。此外，針對現實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究，并總結研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應體現出作者的探索個性（特點），探索個性越鮮明，論文越有創造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實用性

現代教育論和傳統教育論范文第3篇

巫文強（1994.07-），男，漢族，湖南瀏陽，本科在讀，湖南師范大學，化學教育。

（湖南師范大學湖南長沙410000）

摘要：文章介紹了郭思樂先生的《教育走向生本》的內容概要，著力分析了《教育走向生本》的寫作意義，并就讀《教育走向生本》后的思考展開了探討，旨在引導大眾對生本教育理念的解讀和內化。

關鍵詞：教育走向生本；學生；生本教育；改變

引言

在傳統的師生教育體系中，學生學習的內在動力在應試教育束縛和教師的“灌輸“下日銷殆盡，在很大程度上，對學生的全面發展有著極大的消極影響。然而，隨著新課程改革的不斷推進，生本教育引起了廣泛關注，生本教育是使教育返璞歸真、回歸學生主體地位的教育。在生本教育理念指導下，教學活動將學習主觀能動性、學習責任感以及學習創造性歸還給學生，引導學生在自我學習中體驗自身的成長、快樂，感悟學習的價值、意義。

1.《教育走向生本》的內容概要

郭思樂先生在《教學走向生本》一書中提出了生本教育理念。生本教育的核心理念就是以學生為本，尊重學生，依靠學生，轉變傳統的教學方式。生本教學模式與師本教學模式完全相反，其要求將課堂交還給學生，在課堂上學生先學而后教，通過先學后教的模式提升學生自主學習能力，教師在課堂上則起到引導作用。

《教育走向生本》一書分為上、下兩篇，上篇的主要內容包括兩種教育體系的對比、生本教育體系的若干理念、關于生本教育體系的哲學思考、生本教育的課程觀、生本教育的評價與管理以及若干問題的思考。下篇主要為正確認識學生、深化教育改革，枯葉蝴蝶――關于學習天性，教育之道，啟發潛能等理論基礎。

2.寫作意義

2.1為教育改革提供了新思路

《教育走向生本》一書始終貫穿著“以學生發展為中心，高度關注學生，充分依靠學生”的新型理念。該書主要強調生本教育的價值觀（以學生發展為中心），生本教育的倫理觀（高度關注學生），生本教育的行為觀（充分依靠學生），生本教育的方法論（先學后教、以學定教、教少學多）等。書中還提出了“以學生發展為中心”的相關管理、評價方式方法。《教育走向生本》所提倡的思路可有效提升學生學習主觀能動性，挖掘學生學習潛能，激發學生學習興趣，張揚學生的天性。鑒于此，郭思樂教授指出，推行生本教育，能很大程度消除基礎教育中長期存在的諸多問題，如：教師教學難度大、學生學習壓負擔重以及學生高分低素質等。《教育走向生本》為教育改革提供了新思路，對我國各個地區教學發展有著十分重要的現實意義。

2.2實現“師本”向“生本”教育體系的轉變

傳統教育體系，全然屬于“以教師教學為中心”的教育體系，即便我國就這一教育體系開展了相關的教學方法、教學內容等環節上的改革，然而學生在很大程度上仍處在被動的“師本”教育體系中，缺乏教學思路、教學課程、教學管理及教學評價等方面的改革，“治標不治本”，因而無法從真正意義上實現“師本”向“生本”教育體系的轉變。基于此，我們應當制定一套“以學生發展為中心”的生本教育體系。《教育走向生本》一書指出：素質教育，是回歸生命本體的教育；生本教育體系可極大挖掘學生內在學習知識及經驗的積極性，充分發揮學生作為教學資源的作用，學生的資源價值被教師有效應用，從而形成良性循環，為學生提供源源不斷的動力、能量。《教育走向生本》強調推行素質教育的重中之重便是實現從“師本”向“生本”教育體系的轉變。

2.3.使素質教育具有可操作性和徹底性

現如今，我國素質教育不斷推進，然而一些學校深受“師本”教育體系影響，素質教育推行僅僅停留于表層工作，就算一些教學工作者想根據相關理念去開展教育改革，但還是會被“師本”教育體系所束縛。難以逾越各方重重阻撓，從而形成了素質教育和應試教育“和諧共處”的現象。《教育走向生本》一書指出，以生本教育理論作為教學指導，全面改革教學思路、教學課程、教學管理及教學評價等內容，一方面在教學方向上注重以學生為主體，一方面在全面教育體系中強調學生主體地位。《教育走向生本》幫助教師掌握生本教育理念，通過對其進行科學合理的應用，達到教師與學生一同快樂學習、快樂成長的目的，使素質教育具有可操作性和徹底性[4]。

2.4使學校教學實現高質量和高效率

《教育走向生本》一書提到，即使在不對學校、教師及學生進行特定選擇的前提下，通過對生本教育體系的始終貫徹，結果都能促進學校辦學水平提升，教師教學質量改善，學生主動、快樂及高效學習，短時間內實現令人咋舌的教育發展。就以廣州市天河北路商務中心區華陽小學為例，該校三年級實驗班現已吸引了全國各地數以千計的師生前來聽課觀摩，限定全班學生于25分鐘內即席完成命題作文，每一學生所完成的作文質量都令人稱贊。

2.5緊密聯系實際

《教育走向生本》為不同教學層次的人員提供了必需的學術理論。郭思樂教授對中小學教育教學深有專研，在現有理論基礎上不斷結合實踐提出理論創新，同時以新的理念來推動教學科研的開展，因而使得《教育走向生本》一書的理論具有深刻的哲學基礎與現代化視野，具有堅實的傳統文化基礎與現代化基礎，能夠大大推動教育改革的進步[5]。

3.讀《教育走向生本》后的思考

3.1實現五個轉變

3.1.1教學觀念轉變

實現從“師本”向“生本”教育觀念的轉變。教師在教學活動中扮演者參與者、引導者角色。課堂上，教師要預留一定的時間組織學生進自主學習。將傳統的師道尊嚴轉變為平等、民主的師生關系。在教學中不強加個人意識于學生，幫助學生在活動中提升自主學習能力。

3.1.2師生角色轉變

教師在教學過程中要充分尊重學生的主體地位，將課堂交還給學生，讓學生積極參與學習，主動汲取知識，學會學習的方式，只有這樣學生才能夠掌握學習的主動權，進而持續保持思維的活躍。因此，教學活動應該始終貫徹以學生為主的地位，凸顯學生的地位，讓學生最大程度地參與到教學活動中來。

3.1.3教育模式轉變

師本教學模式是一種忽略學生自我與自主能力的教學模式，而生本教學模式是強調學生的自主與自我型模式，對學生獨立的精神給予了充分的肯定與尊重。在生本教學模式中，教學活動是教師起引導作用。與傳統師本教學模式不同的是，

生本教學模式難以在短期內獲得高效率，需要長時間的堅持。

3.2例子入手，讓思維作胚胎式發展

《教育走向生本》一書提供了很靈活的例子對策，將例子作為著手點，通過以全面性例子為媒介意義轉移至學生身上。教學活動基于例子展開，這些例子可以是一段歷史、一項任務、一個問題亦或是一個活動等等。不同于零零散散的學習知識點、學習考點，雖然例子是代表著個別想象的，但是例子屬于具備完整特性的事物。這一對策有效運用了全息思想，值得一提的是，關于全息思想的全息技術中，一張全息圖片中的各個分離小塊均涵蓋了全面圖片的內容。在此基礎上，《教育走向生本》一書還提到，每個人并非通過單純的疊加或者積累方式來發展自身思維的，而是表現為胚胎式的思維發展，其中意義單體屬于思維發展不可或缺的思維胚胎，此類思維胚胎往往來自于學生日常生活、學生常接觸的事物，可見思維胚胎一定程度可激發學生全面心智投入到學習當中。

3.3先做后學，讓體驗成就感悟

在《教育走向生本》一書的方法論方面，書中指出了應當采取“先做后學”的學習方式，即在教學過程中，教師事先不對學生作條文規范，而是引發學生進行自身體驗，為學生營造較為自由、靈活的學習氛圍，基于此，再展開教學學習活動。在這一學習方式中，“做”屬于實踐行為，“做”需要行為人身心完全的投入，在這個環節上，學生會接觸到一系列想法、信息及問題，學生可全面、系統地體會事物內在關聯，還可一定程度地衍生到“學生熟悉了各種規則，學生了解了個中行為，但學生還不能夠進行準確表達”的情形。例如，將這一教學方式應用到初中化學《溶液的形成》教學中，第一步不是直接教給學生溶液的定義，而是先引導學生進行溶液的配制，通過讓學生完成相關實驗，以使學生體驗溶液形成的過程，從而理解溶液、溶劑、溶質的概念，并掌握個中聯系。先做后學，讓體驗成就感悟。

4.結束語

總而言之，人認識的形成是呈整體到局部再到整體的非線性趨勢發展的，整體化學習與人的認知規律有效契合，整體化學習來源生活、應用于生活，從而促使學生所掌握的知識極具生命力、成長性，學生在體會到內在意義的狀態下學習，帶動心智，將學習主觀能動性、學習責任感以及學習創造性歸還給學生，促使學生在自我學習中體驗自身的成長、快樂，感悟學習的價值、意義。

參考文獻：

[1]張伯愛. “生本課堂”體現學生的可持續發展――讀《教育走向生本》有感[J].現代教育論叢，2010，（01）：57-58.

[2]李巧萍. 生本教育理念來源于實踐 服務于實踐――談生本教育實驗與《教育走向生本》[J].現代教育論叢，2002，（05）：6-8，20.

[3]韓月紅. 整體化學習：成長性蘊含其中―― 讀《教育走向生本》有感[J].中國教師（上半月版），2013，（05）：77-78.

現代教育論和傳統教育論范文第4篇

一、“以學生為中心”理念的歷史沿革

從教育理念層面提出“以學生為中心”觀點中外歷史上主要有：“以學生為中心”的觀念源于美國兒童心理學家和教育家杜威于1900年在《學校與社會》一書中提出“現在，我們的教育中將引起的改變，是中心的轉移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心從地球轉到太陽一樣那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉動。兒童是中心教育措施便圍繞他們組織起來。”這是挑戰傳統教育提出的“以兒童為中心論”的宣言。

隨后美國心理學家卡爾?羅杰斯 ，人本主義心理學的主要代表人物之一。于1952年哈佛大學教育學院舉辦了一次主題為“課堂教學如何影響人的行為”的學術研討會，首次提出“以學生為中心”的觀點。46年后，1998年10月5日至9日，聯合國教科文組織在巴黎召開“世界高等教育大會”，又提出“學生為中心”的教育理念，各國高等教育界、經濟界及政府機構的4000多名代表出席了會議。這次會議的規模在世界高等教育界的歷史上是空前的。

在我國春秋時代，孔子認為調動學生的積極性是教學成敗的關鍵，主張“因材施教”；針對封建傳統教育無視學生特點，違反其身心發展的自然法則，束縛其個性發展而提出了“崇尚自由，兼容并包”的教育觀點，均彰顯了“以學生為中心”的育人理念。

二、“以學生為中心”教育理念的內涵

西方教育家杜威提出了“兒童中心論”，強調尊重人類自由的天性、尊重心靈和遵循教育的規律，提倡“以學生為中心”的思想。羅杰斯提出“的以學生為中心”的理念包括：個體本位論和社會本位論，既著眼于現代社會對人的要求也要關注未來社會的發展，是辯證統一的關系。至此相應地以學生為中心的教學的特征是重視和體現學生的主體作用，同時又不忽視教師的主導作用，通常采用協作式、個別化、小組討論等教學形式或采用多種教學形式組合起來教學模式在不同緯度的國家開始推廣應用。

以“教師為中心”的教學方法其意圖是幫助學生理解學科的基本概念及其相互關系。但認為學生可以通過聽課來獲得這種理解，學生無須積極參與課堂教學。“以學生為中心”的教學方法，目的是幫助學生進一步深化他們的知識觀念或已有的觀念。為了改變已有的觀念，學生需要自己建構他們的知識結構，為此學生必須積極參與課堂教學。按照這種標準來分析當前的課堂教學，大多數課堂教學屬于以教師為中心的課堂教學，而且是認認真真、辛辛苦苦的以教師為中心的課堂教學，不能充分“挖掘學生的潛能”。希臘哲學家、教育家蘇格拉底說過：“教育不是灌輸，而是點燃火焰”。課堂教學應該是老師點燃學生追求真理思想的火焰。

從教育本質論，突出“以學生為中心”使教育達到不僅是知識的獲得而更重要的是學生的自我完善。“以學生為中心”體現了“人文性”、“地域性”、“社會性”和教育本質所具有的客觀性、必然性、內在性、不可替代性、唯一性等等。

從實踐層面探究，黨的十強調，辦人民滿意的教育，深化教育領域綜合改革，大力促進教育公平，讓每一個孩子都能成為有用之才。具體到高等教育，就是加強內涵建設，具體到學校就是堅持“以學生為中心”的教育理念，一切為了學生，為了學生的一切。赤峰學院“十二五”改革發展規劃中提出，著力構建“尚德行、厚基礎、重應用、求創新”的特色化人才培養模式，融入赤峰、服務地方，把培養適應地方需要的高層次實用性人才作為辦學的基本定位。把提升質量、辦出特色，實現超常規、跨越式發展。把強化管理、提高質量、凝練特色和學科建設、師資隊伍放在中心地位。實行學分制，以教學為中心，以育人為根本，突出了“以學生為中心”教育理念。不論是古代教育家，還是現當代東西方教育學者們，對于以學生為中心，使教育回歸教育本質，在理論和實踐層面為深化落實應用性人才培養模式奠定了理論與實踐基礎。

三、研究“以學生為中心”教育理念的理論意義和實際意義

1、“以學生為中心”教育理念的理論意義

教育學理論強調，教育領域呈現兩類規律。一是教育的外部規律，主要內容是教育必須適應社會發展的需要；二是教育的內部規律，主要內容是教育必須適應受教育者身心發展的需要。前一類規律人們比較熟悉，也容易采納；后一類規律則往往被人們接受。強調外部規律的教育屬于社會本位教育，其教育理念被稱為工具教育論。強調內部規律的教育則屬于個人本位教育，其教育理念被稱為本體教育論。在中國，由于封建主義集權制社會的長期存在，再加上較長時期計劃經濟的影響，社會本位教育和工具教育論一直處于主導地位。隨著社會的發展進步以及人們認識水平的不斷提高，特別是近年“科學發展觀”和“以人為本”思想的提出，教育的內部規律逐漸引起注意并且日益受到重視。為了遵循教育的內部規律，教學活動必須從受教育者的實際情況出發，必須有益于受教育者身心的健康發展。基于此，“以學生為中心”的教育是符合教育內部規律的。“以學生為中心”強調了學生在學校里的主體地位，揭示了學校的一切教育教學活動應該從學生的需要出發。換言之，假若學校現行的學科建設、課程設置、管理制度、教學方法等方面存在著不利于受教育者身心健康發展的成分，就應該盡快地加以改進。

2、“以學生為中心”教育理念的實踐意義

隨著教育的國際化和市場需求具有多樣化，大學只有建立更加開放靈活的制度才能滿足學生們的復雜要求；由于教育信息化和網絡一體化的實現，使以開放性、自主性、數字化、個別化等為特征的新型教學模式逐漸在大學得到應用，它也要求大學有更加開放靈活的制度以滿足個性化人才培養的需求；在高等教育從精英教育邁向大眾教育的今天，學生來源多樣化，需求多樣化，而且學生繳費上學，對自己學什么、怎么學有更大的選擇權，大學應當以更加開放靈活的制度滿足學生多樣化的需求；教育成為一種服務，學生由教育對象轉變為教育服務的對象，學校成為一個提供服務的主體。基于價值取向的變化，大學教學管理制度體現的自由理念就是要求尊重學生的興趣和個性發展，發揮學生的特長和創造性，增加學習的選擇性，加強管理的彈性，滿足學生學習的愿望，實現學生的學習自由。樹立“以學生為中心”的思想。“以學生為中心”表明了高校的領導者和廣大教職工對“為什么辦學”這一根本問題的價值判斷。在我國高等教育價值觀發生重大的轉變、高等教育大眾化的背景下，部分高校提出了“一切為了學生、為了一切學生、為了學生的一切”口號，正是體現出了高等教育觀念上的轉變，體現出了以學生為中心辦學理念的內涵，體現了高等教育的起點和歸宿。“以人為中心”的管理，亦稱“人性化的管理”。它是在尊重人格獨立和個人尊嚴的前提下，激發人的主人翁意識和責任感、主觀能動性和創造精神，使他們真正做到心情舒暢，不遺余力地為事業開拓創新。

當今大學教學管理應屬于“以人為中心”的人性化管理，它以重視人的情感、培養人的綜合能力為著眼點，形成培養主體性強、自主自律、具有創新精神、創新能力的自主人才的能力。其核心在于營造“以人為本”的育人環境，建立易于于調動人的積極性、各種潛能和創造性的有效機制。加強大學管理的人性化建設，將“以學生為中心”的管理理念貫穿于大學管理的每個細節中，建立聯動機制。研究“以學生為中心”與高校人才培養的關系、研究“以學生為中心”與教育的諸要素之間的關系，可以了解“以學生為中心”理念的思想基礎、實踐認識、歷史變遷和發展走向，以及在教育教學改革、教育創新、提高人才培養等方面的重要作用。特別是新建本科院校，把握了解高等教育的特點、落實“以學生為中心”的理念有著非常重要的實踐意義。“以學生為中心”的教育思想，在我國是隨著主體教育的深入和素質教育的推行而得到了教育界的高度重視。但是，把“以學生為中心”作為一種辦學理念，如何準確地闡述其內涵、把握其精髓、指導辦學實踐，還需要我們進一步探索。

結束語：

辦學理念是對學校辦學思路與方略的高度概括，“以學生為中心”的思想應貫穿于教學的全過程。是在辦學實踐中形成的并用以指導學校教育、管理和發展的具有相對穩定性的思想和觀念體系，是為了實現辦學目標，依照教育規律而確立的辦學思想和教育觀念則反映學校辦學的價值取向，決定著一所學校的未來。“以學生為中心”應體現在管理服務上，真正意義上實現全員育人、全程育人、全方位育人。

參考文獻：

1、朱欣 “以學生為中心”教育理念的歷史審視與價值定向[J].現代教育管理，2012，04.

2、饒志華 論構建高校以學生為中心的教育理念和動力機制[J]. 廣東工業大學學報（社會科學版）. 2010（01）

3、劉秀峰 “以學生為中心”的人生觀教育如何可能[J]. 高等教育研究. 2012（03）

4、程星，周川主編 院校研究與美國高校管理[M]. 湖南人民出版社，2003

現代教育論和傳統教育論范文第5篇

[關鍵詞] 新時期；重要性；教學改革；教學為主體

一、 新時期、新局面，幼兒教育

新時期，新農村建設的進程飛速發展，打工族隊伍逐漸龐大，為農村經濟的發展及新農村建設注入了新的活力，但同時留守兒童的教育問題日漸成為全社會關注的新問題。中央政府對教育機制進行了改革，用法律條文的形式規定義務教育將不收取任何費用，對家庭貧困學生進行生活補助，這些措施政策的實施為農村留守兒童上學的經費問題提供了保障。

在我國的農村教育中，大部分的老師都是以前的民辦老師轉型產生的，他們是農村教育的主力軍，然而，他們不論從知識還是從思想上都難以適應農村教育的發展趨勢；他們了解農村學校學生的學習現狀，卻沒有能力創新新時期農村留守兒童的教育方法。由此，可以看出我國農村的幼兒教育出現的問題，通過我國農村就可以看出我國幼兒教育出現的缺陷。為了改變這個現狀，筆者提出和諧教育促進幼兒前面發展。

二、和諧教育的重要性

1.《幼兒園工作規程》總則第三條明確指出：幼兒園的任務是：實行保育與教育相結合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發展的教育，促進其身心和諧發展。幼教法規給我們指引了方向，在幼兒教育階段，只有創設良好的和諧教育情境，深入探索和諧教育模式，使幼兒在學習、生活、交往各方面和諧發展，才能全面促進幼兒發展，并使其一生受益。可見，在幼兒教育中實施和諧教育是有法可依的。

2.和諧教育可以造就幼兒積極性

社會性發展是個體心理發展的重要方面，從小培養孩子具有同情心、愛心，友好、合作，具有責任心，能與他人和睦相處，活潑開朗、充滿自信等等，對孩子一生的成功和幸福將產生不可估量的積極影響。這也是時代與社會的要求，更是兒童成長、發展的需要。

三、加強現代教育建設，以建構主義學習理論為指導開展教學改革

首先，要加強教學環境的硬件建設，建設實用的多媒體教室，建設集廣播、演示、在線討論為一體的網絡教室，加大幼兒園內部網的投入力度，充分利用閉路電視教學系統、有線電視信號網、錄像機、DVD、計算機等設備。

其次，軟件方面，幼兒園可根據辦園特色開發自己的園本多媒體資源庫，開發相關的教學軟件、多媒體資源庫，可以由素材庫、課件庫、教學案例庫等部分組成。多媒體素材庫包括大量的多媒體信息，如各類教學所需的各種文字資料、圖片資料、動畫、聲音、視頻等，可以方便教師進行多媒體課件和多媒體電子教案的制作。各級教育行政部門、教研部門和幼兒園要充分利用家庭、社區和自然環境等教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間，共同為幼兒的發展創造良好的條件，逐步完善開放性的幼兒教育課程體系。當前現代教育技術的廣泛應用，正在積極地推動著我國教育思想和教育觀念的變革，正在引導、加速教育教學方式、方法的改革與創新，這就要求這場變革必須有先進的、科學的理論作指導。這里特別強調以建構主義學習理論為理論基礎，是因為建構主義學習理論源于20世紀60年代瑞士兒童心理學家皮亞杰的認知發展論以及布魯納的發現學習理論，與當代大家廣泛認同的學習以學生為中心、以教師為主導的學習價值取向相吻合。建構主義為新教育理念的轉變與學習模式的改革提供了理論依據，同時動搖著傳統教育教學理念的根基，給當代教育理論研究與教改實踐注入了新的活力。

四、和諧教育需要創設歡樂和諧的情境

幼兒教育中，創設歡樂和諧的情境是和諧教育的必要條件，是通過和諧的物理環境和和諧的人際關系實現的。在幼兒的學習、生活中，無處不在的需要這種情境，即要和諧，又要歡樂。

幼兒在幼兒園的學習、生活需要一個快樂的空間與時間，幼兒的天性是活潑、童貞，我們不能將幼兒的這種快樂抹殺，要利用可利用的空間、時間來為幼兒創造一個無拘無束的發揮及發展平臺，讓幼兒在這種不加修飾的物理環境中找到一種歡樂和諧。同時，和諧的一際關系包括：教育者對幼兒的一種親和力、愛心奉獻；幼兒之間的和平、友愛共處；家庭中的和睦；公共社會的和平等等，都將是幼兒成長過程中的一種人際關系的和諧。

五、和諧教育應該注重以教學為主

教師從同幼兒某些行為之間的不和諧、從學習基礎與教材要求的不和諧出發，通過教學活動使之實現和諧。比如，在教學過程中，我們利用潛課程、微型課來實現對幼兒的學習過程。

1、潛課程、微型課程是幼兒主要課程之一，我們配合錄音機、電腦、電視等教學設備，讓幼兒全天候、全過程學習。

2、各種活動應互相影響、滲透，潛課程、微型課程教學和領域教學內容要注意有機結合。如：上下樓梯、戶外行走等環節，要安排成語接龍、唱誦兒歌、古詩、繞口令、歇后語等背誦內容。

3、教師自身的言行舉止，也是潛課程的一個重要內容，應嚴于律己，以正派自然的形象影響幼兒。

總之，基于以上對幼兒園和諧教育重要性及實施過程的認識，我們作為一線教育者更應該努力去通過多方途徑積極探索實施和諧教育，才能促進幼兒身心健康、全面發展。教師要遵循幼兒的身心發展特點，根據教育發展的要求，研究和探討幼兒園教育教學與玩教具教學之間的相互關系，充分發揮玩教具在教育教學活動中的服務功能，進一步激發幼兒的學習興趣及學習的主動性，活躍課堂教學氛圍，有效地促進幼兒的全面發展。

參考文獻

[1]《基礎教育課程改革綱要》.華東師范大學出版社，2001年7月。