傳統體育論文
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傳統體育論文范文第1篇
摘要：本文根據三十多年學校體育工作實踐經驗，運用多學科理論知識與方法，就當前學校體育改革中十分關注的目標、內容及實際操作問題進行重新思考，提出了學校體育必須為全體學生獲得健美樂服務的基本觀點，為建設有中國特色的學校體育從理論上和實際操作上提供參考。
1學校體育應以幫助學生獲得終身健美樂為宗旨
學校體育改革，若從管理學角度思考，應包括確定目標、組織實施、效果評估及其調控過程各個環節的全部內容。
我國學校體育在目標問題上經歷了從“技能”“體質”“人才”的演變發展過程。幾十年實踐證明，實施這些目標都曾收到理想的效果。這是因為，以“運動技能”為目標，對于不以體育職業的廣大學生來說顯然是不需要的，也是作為以學習文化科學知識為主的絕大多數學生在時間和精力上不可能做得到的，學校也根本不可能提供足夠的場地器材設施條件，讓全體學生習練運動技能。其典型見證是，人均接受16—19年學校教育的高校教師們身上反映出來的“運動技能”掌握水平很是一般：現實生活中也幾乎沒有人用從小學到大學都曾學習過的跳高、跳遠、推鉛球等運動技能堅持鍛煉身體。以“培養人才”為目標，雖然符合國有社會需要—辦學校—育人，但卻又與學生個人需要—求學—生活并不完全一致。且影響學生成才的因素很多，幾乎涉及到家庭、學校乃至整個社會的各個方面，限于體育的本質與功能，學校體育不可能單獨承擔或主要承擔“人才”培養的任務。由此看來，將“技能”、“體質”和“人才”單獨作為學校體育目標都存偏頗，或不需要，或不可能實現。事實上，國內外早已提出“終身教育”和“終身體育”觀點，揭示無論是教育，還是體育，都不應把目光僅僅盯在學生由學校畢業即所謂成才上，而應該為學生們的終身服務。因此，只有突破學校體育的“階段”框架，樹立終身體育的觀點，才有可能較為全面系統地思考并確定學校體育的目標。
“健”是根本，是人類從事各項活動的物質基礎，是實現“美”和“樂”的首要前提條件，包括了健身、健心和健康的生活方式。即是說，一個經常工作、生活、娛樂的身體活動，動作正確、熟練、省力、優美：頭腦清晰，思維敏捷，時時處處顯得很有朝氣，充滿活力；能長時間學習或工作效率高，能適應各種復雜的自然環境和社會環境，保持健康與長壽。這才是“健”的基本含義，從事體育的首要追求。相比之下，運動場上逞“英豪”，文化學習沒精打彩，成績低劣：比賽奪獎牌，而身體“五勞七傷”，甚至早天，顯然失去了“健”的本義，不是體育所追求的目標。
2體育課程建設應以健美樂為主線
以往體育課程構建、實施過程中，無論是在以“運動技能”或“增強體質”為目標，還是在以“培養人才”為目標的前提下，都始終不能沖破以競技運動為主線的思想觀念束縛。其主要表現有：教材選編按競技運動項目排列；教學內容從小學到大學“一跑到底”、“一跳到底”、“一投到底”、“一滾到底”；學校體育工作，重視訓練少數運動尖子比賽奪標，并以此論英雄成敗，而忽視體育教學，不少學校連“法定”體育課也不能保證，學生群體活動更是流于形式；場地器材設施，按競技運動項目訓練比賽需要構建，追求“標準化”，如此等等，似乎學校體育就是競技運動，離開了競技運動項目，學校體育再也找不到內容。但“照此辦理”幾十年，我國學校體育既無新的起色，更無特色。且學校群體活動經常性以及學生體質幾乎每況愈下。其主要原因就在于“上述作法”不能反映學校體育實質，不是學校體育的本義，學生需要，又是學校不可能做得到的。例如將競技運動中跑、跳、投項目始終列為大、中、小學的基本教材，而花了那么多時間、人力、物力、財力，學生學了十幾年，可從學校畢業后就再也不用；即使在校期間，如果不是強行組織，課余時間內又有幾個學生運用它來鍛煉身體。
任何學科，從小學到大學，都在其內容、形式、層次上有著明顯差異，為什么體育學科就沒有，是不能還是不愿作這些方面的區分。要求學校構建“標準化”場地設施，又是否必要與可能。例如僅湖南有序號的中學就有6048所，在“標準化”口號下，就該建6048個標準的400米環形田徑場，須知該占用多少土地，而我國并非真是那么地大。標準田徑場上沙坑1—2個，又能否滿足學校體育教學和開展課外體育活動的需求。又如標準籃球場，按國內外使用慣例，一般只容納10—15人比賽訓練，比照這下，2000名學生的學校，也是否該建100個以上籃球場。更有甚者，從小學生到大學生、到職業籃球隊一律必須使用高3．05m的球籃，顯然很不合理。若“扣籃”是一種高效得分技術，而普通學生望塵莫及，就是體育專業學生也是一籌莫展。為什么不可以降低籃框高度讓孩子們在游戲中也獲得享受與體驗。所以如此，顯然只有一個“理由”，就是因為它們是競技運動項目，有國際比賽，更因“長官意志”強令學校學生執行。實則是一種典型的唯心主義和形而上學的表現。
3實施學校體育必須以全體學生為對象
學校體育就是全體學生的體育，享受身體方面教育，是每一個在校學生的權利，是不能被剝奪或侵犯的。就是說，能不能保證為全體學生服務，實則是一個關系到學校體育能否堅持社會主義方向的大是大非問題。因此，為少數、為多數，還是為全體學生服務的問題，就成為學校體育改革發展中理論上和實際操作上一個帶根本性的問題?；谶@種認識，學校實施體育，無論是體育課，還是課外體育活動，都應當保證提供所有學生同等參與活動的機會與指導，即使課余體育活動，都應當保證提供所有學生同等參與活動的機會與指導，即使課余訓練與比賽也不能例外。這是因為：①凡是納入學校教學計劃的體育方面的有目的、有組織、有意識活動，學生都具有同等享受利用的權利，不容許被少數人“霸占”。作為學校體育教師就當在課內和課外活動中對其所教全體學生負責。②如果說，課余時間的訓練輔導自在“提高”，由于體育本身具有強烈的“利己性”，這種“提高”也應當是學生自身的提高，而決不是“通過他人經受訓練來提高自己”，也不是少數人被訓練提高了，就等于提高了全體學生。事實上，所謂普及與提高關系，如果脫離二者之間的縱向作用，而只追求橫向影響力，顯然這種理解是很不全面正確的。例如我國自行車普及率居世界之首，可就沒有出現象征“必然提高”的金牌運動員；湖南體操、跳水運動很不普及，卻又擁有陳翠婷、熊倪這樣的世界金牌得主，同時也未因有了陳、熊這樣的“提高”，而指導、推動了湖南這兩項運動的普及。重要的是，近些年來，學生代表隊的體育運動技術水平的提高了，可學生運動能力和體質健康的整體水平則是令人擔憂。③如果說，課余訓練旨在培養人才，那就更需要面向全體學生。不僅因為每個學生都有要求“成才”的權利，更因為學生個體的票賦、愛好、性格及環境條件不同，學生表現出來的才華也各不盡同。只有面向全體學生思考并開展訓練，才有可能培養出各種各樣的人才。顯然，當前多數學校的課余訓練，只把目光投向少數學生，個別項目，統一模式與尺度的做法很可取。④“比賽”泛指比較本領或水平的高低，具有通用性、導向性和激勵性。它并非體育特點，但體育實踐中借用“比賽”，對于與實現自我，學習未來，指導并推動體育實踐深入向前發展，具有積極促進作用。自然，這種好的手段方法應經常用于學校體育，使其更好為促進全體學生的體育學習服務。應當特別指出的是，目前學校體育比賽幾乎全以競技運動項目為內容，派出少數幾個代表參賽。尤其是在校際、省際比賽中，姑且不論這些項目學生是否學過練過，也不論這些“運動員”是否有資格代表學生（即指他們或“租賃”或“買賣”而來，與學生群體實際水平天淵之別），但終因這種比賽不具備群眾性、經常性、健康性和教育性，而不能起到推動學校體育發展、刺激學生體育學習積極性的作用。
傳統體育論文范文第2篇
關鍵詞：傳統文化 民族傳統體育 影響
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統體育是中華民族傳統文化的瑰寶之一，與中華民族傳統文化的起源、生存、繁榮和發展一脈相承，它是中國傳統文化的重要組成部分。中國傳統文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發展歷程之中，是中華兒女在日常生產生活實踐中經驗的沉淀和整個民族智慧與創造力的積累。深入探討中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響，對于如何在現階段與未來弘揚和發展民族傳統體育、傳播中國傳統文化方面有著至關重要的作用。
1 中國傳統文化
中國傳統文化是各個民族長期生產生活過程中形成的行為規范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經濟、歷史、生產生活等方面的科學概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統文化只是一種維系民族共同體延續與發展的工具，它既是民族內部的生存方式，又是對外區分不同民族的標識，它的物質與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統體育
民族傳統體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統體育文化為主體，融合各少數民族傳統體育文化而形成的一種社會文化形態，是各民族傳統養生、健身和娛樂等體育活動的總稱。
民族傳統體育是中華民族寶貴的文化遺產，與古代中華民族的生存和發展息息相關。民族傳統體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產、軍事戰爭、風俗習慣、等都深刻影響著傳統體育。民族傳統體育具有鮮明的民族性、傳統性、娛樂性和健身性。它不僅體現著我國傳統民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現代社會人類健康、和諧發展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環境、生活習俗，以及從古至今的社會形態的歷史演變使得傳統民族體育文化的發展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變萬化。我國民族傳統體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關賽事程序、器材制作、比賽規則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風民俗的文化營養，成為體現人類生活方式、行為特征、運動規律的一種文化形態。
民族傳統體育是在人們長期生產生活實踐中提煉發展起來的，它具有一定的健身、表演、經濟和教育功能。民族傳統體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調節。每逢節日，人們喜著節日盛裝，踏著音樂，跟著節奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產勞動、歡度佳節、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經濟的發展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業的發展，現在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關注，在傳統儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數”中，體育占有相當大的比重，可見傳統體育文化在我國傳統文化中的重要地位。我國傳統民族體育在自身發展的同時也具有一定的教育功能?，F代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術、八段錦等進入學校體育教材，很多高校也增加了武術、摔跤、圍棋等體育項目的教學。
3 傳統文化性格對民族傳統體育的影響
3.1 中國傳統文化的民族性和傳承性對民族傳統體育的影響
民族性是中國傳統文化的基本核心性質，它體現著作為一個整體的凝聚力，區別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風俗，大到一個國家的政治、體系、經濟，無不體現了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統文化的民族性與傳統性深刻影響民族傳統體育的發展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統文化的地域性對民族傳統體育的影響
中國地大物博，地理環境錯綜復雜，這就造就了中國傳統文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統文化。地域環境的不同導致了風俗習慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統體育以集體活動為主，活動的內容多表現出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統文化的地域性對我國民族傳統體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統文化的多樣性對民族傳統體育的影響
中國傳統文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統文化內容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統文化。它同時影響著我國民族傳統體育的發展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統體育的不同技術特征，風格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統文化在其發展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統文化的多樣性。
4 中國傳統文化內涵對民族傳統體育的影響
民族傳統體育是中國傳統文化的重要組成部分，它的發展與我國各民族的政治、經濟、文化、教育、軍事、風俗習慣、息息相關，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結晶，在各民族的傳統文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產。民族傳統體育之所以經久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。
4.1 中國傳統文化對民族傳統體育的影響與指引作用
民族傳統體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領域文化的影響，中國傳統文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學說等在詮釋其內在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統哲學的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內的宇宙的辯證統一性和協調性，表現了淡漠宗教的人文精神和超越現實的理性追求。“天人合一”是中國傳統文化的內核，它闡明人的自然本質，強調人與自然的和諧統一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統一關系，同時強調用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協調發展。受這種整體概念的影響，中國傳統體育主張通過與自然界相適應的運動鍛煉來由表及里，以內達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內外結合的目的。尤其在中國武術、氣功等養生健身類運動中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學說對民族傳統體育的影響
陰陽學說認為物質世界是在陰陽二氣作用下產生、發展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯系的兩個方面。世界是物質的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉化、相互統一的整體。五行學說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質的運動變化所構成，這五種物質之間存在著既相互滋生又相互制約的關系，以此維持著一種動態平衡關系。相生相克理論也是五行學說的重要思想內容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術遺產中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術的四大名拳。形意拳正是結合體現了我國傳統文化中的陰陽五行學說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據五行學說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發展過程中也深刻的影響著民族傳統體育的發展。民族傳統體育中強調的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統體育在其發生發展過程中很大一段時間里的首要任務不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規則，符合道德規范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。
4.2 中國傳統文化在一定程度上延緩了民族傳統體育的發展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統文化在影響指導民族傳統體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統體育的發展。
4.2.1 等級分明對民族傳統體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統體育在形式上形成了良好的道德風范，但同時也給民族傳統體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統體育的發展。
4.2.2 傳統封建思想對民族傳統體育的負面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現在民族傳統體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。
5 結語
傳統體育論文范文第3篇
一、體育本質：求道之術
“道”是道家思想的核心概念。道為萬物之終、宇宙本原，道又是自然運動的規律。道無處不在，無時不有，但道不可捉摸，甚至不可以說，這種宇宙大“道”，正是我們人生需要領悟與追求的最高境界。傳統的體育不過是我們悟道、求道的手段，武術的最高境界即是“道”。
著名的道家作品《列子。湯問〉〉篇通過“紀昌學射”的故事告訴我們射術的最高境界并不是天下無敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛是古代的神箭手，天下無雙。紀昌曾向飛衛學習射箭,飛衛對他說：你先學不眨眼的本領?！庇谑羌o昌回到家，整天躺在妻子的織布機下面，雙眼死死盯住來回飛動的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領，飛衛又告訴他：“下一步你再練習好眼力就可以了'于是，紀昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀昌眼里竟如車輪般大小了。這時，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀昌激動地找到飛衛，飛衛聽后說：“你已得到了射箭的奧妙了!
紀昌完全學到了飛衛的箭術以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛了，于是圖謀殺害飛衛。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對射起來，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛的箭先射盡，紀昌還剩一支。飛衛便用荊棘的尖刺來抵擋紀昌的最后一支飛箭，竟絲毫無差。完后飛衛拍著紀昌的肩膀說：你的射術已經超過了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!
于是，經飛衛的指點，紀昌歷盡千辛萬苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀昌為了顯示自己的射術，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動的石頭上，隨手朝天空一指，結果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。
老道告訴紀昌：“你的射術雖很高超，可以說天下無雙，但你那不過是‘術’而已?！g’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結實的大地，沒有這些，你的‘術’再高也無從發揮。而真正的高手應是‘無所待’，即無所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術的道，'
“紀昌學射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術、武術等傳統體育不過是悟道的工具一“術”而已。后來的道教繼承了這種觀點，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統的體育不過是求道的工具因此，在道家看來，我們在從事體育活動時，必須做到合乎“道”的運動。那么“道”的運動是怎樣的?
老子說：“反者，道之動”，即言道的運動是往返運動、是循環式的圓圈運動，這種圓圈運動也正是萬事萬物運動的總規律。因此,傳統的體育項目非常強調圓圈式的運動，強調從圓圈運動中去體悟道。比如從道家養生功夫發展出來的太極拳，就要求打拳時力求“非圓即弧”從起式到收式是一個圓，陰陽變化是個圓，進退虛實是個圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國傳統體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強調一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動作標準與否都無關緊要，因為動作不過是悟道的輔助手段是“術”而已，如果達到了一定境界，這些動作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對“道”的意境的追求，對動作雕琢的忽略，而使中國傳統體育另辟蹊徑，發展出了以入“靜”為要的靜養功夫。
二、體育方法：守靜為主
道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無為”?！疅o為”不是揩‘無所作為”而是“清靜無為”、“順自然以動”一如老子所言：“道法自然“道常無為而無不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動”。
受道家“清靜無為”思想的影響，中國傳統體育非常強調“守靜”功夫。
1.在傳統武術領域，普遍強調“以靜制動”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。
被稱為哲拳的太極拳，是中國武術的代表，深得道家思想精髓。傳說武當派掌門人張三豐創立太極拳時，便是因無意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創立了一種“以靜制動”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點是“靜'“靜”即是在練拳時，須身心放松自然，心無雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時，這種“靜”又不是絕對的靜止不動，而是靜中有動，動中有靜，動靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說是“順勁而動”。即打拳時,必須由丹田帶動，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強調“內不動，外不發”、“腰不動，手不發”，由內及外，由靜而動。就是太極推手，散打,也強調“引進落空合即出”，合者即將周身之動合到一個點上，這個點才是根本，是動中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動之病。
2.入靜”是傳統養生理論的第一要義c
傳統養生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養生”、“達生”，但真正形成養生理論體系的還在于道教。
道教極崇性命之學，因貴生而樂生、好生、養生，可謂“養生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是積極倡導“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達到長壽永生。道教的養生功夫，是以靜養為主，配以動功。
這種靜養為主的修行方式被稱為道功或道術，所謂道功，是指修性養神的內養功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養性、存思等，道術則是指修命固本的具體方法，如吐納、導引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。
概括地講，道家的靜養不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運動性損耗。如道家醫生孫思邈所言：和神之法，當得寶……，耳無所聞，目無所見，心無所思?！?《千金方。養性》)經過一定時期的靜養后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養。
從現代科學的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說明保養、節能、減少消耗是養生長壽的一個重要方面，龜、蛇之所以能長生，是因為呼吸緩慢，經常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養能最大限度地節約人體能量，而獲得養生、長生之效。
三、體育目的:長生久視
“長生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固蒂，長生久視之道?！?/p>
老子這里講的是治國之道，治國要積蓄能量早作準備(早服”)方可保證國家長久生存(長生久視”)后來，道教沿用了老子“長生久視”的這一說法，但它已由原來的治國之目的一變為養生之目的。道教認為，養生、修身的最終目標是：“得道成仙，長生久視?！?/p>
所謂“得道”，道教解釋為“德言得者，謂得于道果。”(《自然經》)即言道之在我謂之“德”。這顯然是從老子《道德經》而來。那么如何“得道”?道教認為，通過修道養生，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。“神仙”并不是指彼岸世界的超自然物，而是指獲得了永生亦即“長生久視”之肉體。
傳統體育論文范文第4篇
（一）稻作農耕文化認同
稻作農耕文化是植根于廣西特定地理環境下的稻作農耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環境和蟲害都能影響其生長和收成，需要人們細心呵護并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經久，是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統。各種銅鼓舞蹈藝術大都是源于稻作農耕文化，漫長的稻作農耕文化對廣西世居先民的生產方式、生活習慣、社交、民族性格和心理都產生了深刻影響，包括宗教祭祀性節日、生產性節日、紀念性節日、娛樂性節日大都與水稻生產有關，其過節儀式都納入了稻作文化體系。數千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎，成為廣西各民族文化互動的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認同感的標志。在廣西世居少數民族互動的歷史發展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰爭等惡性互動的一面，但并沒有成為廣西世居民族關系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應、相互融合等良性互動，長久以來成為廣西世居少數民族關系的主流，這就是廣西世居少數民族稻耕文化磨合認同的內涵。說明稻作農耕文化認同是廣西世居少數民族傳統體育文化形成發展的社會學基礎。
（二）自我概念決定了廣西世居少數民族傳統體育價值實現的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現良好的智慧與知、情、意的高度統一。另外在推舉狩獵的頭領、族群的勇士、英雄、部落首領時，更看重個體的智慧、能力、氣質、性格、愛好、信念與習慣等內涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫療的生理價值以及教育、藝術、審美、道德的心理價值和經濟、政治、軍事、科學、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發展和社會進步為標準，實現這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現的程度。
（三）生命事件和生命轉折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產力的提高，還是人類要生存和發展，人的數量與質量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發生，為了避免類似的事件發生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉折點相應的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉折點。
二、廣西世居少數民族傳統體育文化形態概述
從遠古時期開始直至今天高度發達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態呈現于世人。廣西世居民族傳統體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統、政治民主狀況、經濟社會發展水平有著深厚的聯系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統體育文化發展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產條件下，強健的體魄往往能決定生產收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎條件，這種客觀的現實使人們認識到體能和技能訓練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經常要與野獸進行搏斗、角力，由此產生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產、生活的體育活動。一些體育活動產生于勞動，起源于生活，世居先民在生產獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動，熊舞、猴舞、擋虎舞內容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農耕生產中，先民根據稻作農耕等農事生產創造了豐富多彩的傳統體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風車、采茶舞、春牛舞等，生動再現甌駱先民稻作農事的各種生產情景。
（二）用于增強軍事武技訓練的體育
自私有制產生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產、搶奪生產資料、獲取祭祀牲畜以及復仇等原因，經常產生爭斗。不管是入侵的還是防衛的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當作武器經常在戰斗使用，如射箭、射駑、角力、武術、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規模的發展，增強軍事武技等戰斗力的訓練活動也逐漸萌發出來。據資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓練士兵抗擊倭寇而形成的傳統體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術、旗舞、棍術、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統體育項目。
（三）紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統體育活動內容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀念創世大神密洛陀的節日。苗族的“打?！笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧?；瑤族的盤王節、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創作的體育活動項目?？梢?，祭祀舞蹈成為廣西世居少數民族非常重要的精神寄托，紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風情和社交習俗的體育文化
經歷幾千年的積累，廣西世居少數民族形成了豐富多樣的民俗節日，既調劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復，這些民節俗慶為傳統體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統體育則豐富了這些民俗節日內容，彼此協同發展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質獎勵，年復一年的沿襲，形成了傳統的花炮節。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變為體育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風光，布農布衣喜洋洋，龍獅對對當天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣匀簧姝h境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數民族傳統體育起源與發展的一種重要驅動力。廣西大量的少數民族傳統體育活動都與青年男女的社交有關，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數民族大都居住于邊遠偏僻的山區地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調節單調乏味的日常生活，廣西世居少數民族創造了許多用于娛樂健身休閑的傳統體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數民族娛樂和充實民族內涵的主要途徑。據研究統計，屬于廣西世居少數民族特有的傳統體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關的巫術舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結構中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經驗和自己的經歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉化為“助己”、“順己”的力量，由此創造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數民族傳統體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當人們稻作農耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
三、結束語
傳統體育論文范文第5篇
【關鍵詞】社區體育 傳統體育 振興
【中圖分類號】G812.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）07－0076－02
隨著我國社會經濟的發展和城市化進程的推進，人們越來越意識到健康的重要性，我國的社區體育也因此比以前有了更大的發展。我國的體育可以劃分為競技體育、學校體育和群眾體育三種形式，而群眾體育又基本是以社區體育來體現的。社區體育在提高人民整體素質，促進社會主義精神文明和物質文明建設以及在使全民健身計劃落到實處方面，正發揮著越來越重要的作用。而如何借社區體育來促進我國傳統體育的振興則是非常有積極意義的研究課題，同時借社區體育來挽救我國部分即將失傳的民族傳統體育則更是意義重大且形勢迫切。
一、社區體育文化對促進傳統體育振興的可行性
1．為社區體育文化的特點所決定
社區體育的主要特點可以概括為：活動范圍的區域性、體育組織的民間性、更加廣泛的群眾性和體育設施的共享性等特點。
我國幅原遼闊，民族眾多，每個民族都有各自具有本民族特色的傳統體育運動項目，比如圍棋、象棋、彈棋、相撲、馬術、舞蹈、秋千、風箏、龍舟、拔河、射弩、舉鼎、登高、氣功、太極拳（劍）、太極扇、武術、踢毽、打彈弓、秧歌、垂釣等。同時，由于這些傳統體育項目的民間性和群眾性的特點非常突出，往往也只能借助于社區體育活動的方式來加以傳承和推廣。
2．為社區體育的運行機制所決定
競技體育在我國幾乎都是由官方直接干預和管理運作的，學校體育則是直接由學校來進行組織管理，而群眾體育往往都是人民群眾的一種自發行為，這種自發行為完全可以從群眾自身喜好出發，所受約束較少，從而就更能增強社區居民的舒適感、親近感、文明感這一主要目的。
3．為社區體育的對象特點所決定
競技體育參與人一般為專業運動員，學校體育參與人一般為學生，這些人群相對較為年青，而社區體育參與人則是各個年齡階層的人、各種身份的人都有。這就為傳承傳統體育運動項目帶來了先天的優勢。比如，年齡大的人可以根據自身喜好選擇一些太極拳、太極扇、秧歌、氣功等項目，而中青年則可以選擇一些棋類、拔河、龍舟、馬術等運動項目，同時女性還可以選擇秋千、風箏、舞蹈等項目。
二、借助社區體育文化為載體來振興傳統體育的必要性
1．傳統體育項目的多樣性決定
前面我們已經談到，民族傳統項目繁多，且是最貼近廣大群眾的。要想把如此繁多的傳統體育項目盡可能多地傳承下來并加以發展，僅靠那些專業運動員是遠遠不夠的，只有靠廣大群眾去做這一事情，而群眾的體育活動又絕大多以社區體育運動來具體實現的。故要想較好地傳承與發展傳統體育項目，就必須要依靠社區體育這一載體來進行。
2．傳統體育項目內容的特點決定
由于傳統體育項目內容的多樣性，也就決定了它的活動對象會有較大的差異性。比如老年人可以去打太極拳，卻難以讓他們去進行拔河比賽；中青年也許更喜歡去相撲、馬術、拔河、龍舟，卻很少有喜歡去進行太極扇、太極拳的運動。另外，傳統體育與一般競技體育又不一樣，競技體育走的是舉國體制，實施的是金牌戰略，項目的發展有國家作為其強大后盾，所以不用擔心這些競技項目會消亡。而傳統體育則不一樣，有太多的傳統體育不可能走上競技的舞臺，又因項目確實繁雜，國家不可能投入太多的精力與物力去關注，只能由群眾自己（民間）去傳承和發展。
3．社區體育的管理體制決定
競技體育一般都是由官方來組織管理的，但畢因其精力等多方面因素的制約，不可能兼顧到每一項傳統體育項目，故而要想去傳承它，只能放手讓廣大群眾根據自身喜好參與到相應的傳統體育項目中去從而對其進行傳承和發展。
三、面臨的問題與解決辦法
1．面臨的問題
（1）社區體育的導向問題。社區體育的對象在從事體育運動時大都是一種自發行為，只從事一些自己感興趣或是自身目的性很強的運動，這樣就往往會導致他們在從事體育運動時，帶有較大的隨意性，甚至是盲目性，久而久之就會讓傳統體育的真正內涵得不到體現亦或是讓真正意義上的傳統體育運動在一種相對不規范的過程中不能得到完整的傳承。即傳統體育項目在經過若干年的演變傳承后，已經變得和其原來的面貌有了很大的區別。導向性不足的另一個表現是相關職能部門未能較好地參與到利用社區這一特殊載體來有意識地挖掘、傳承傳統體育項目中來。
（2）社區體育在運作過程中的組織管理問題。社區體育的管理向來都是個難題，甚至看似毫無頭緒，有時是任由其自生自滅。沒能較好地發動政府、街道、社區、居委會的聯動機制。大家都不知道該不該、要不要、又如何去組織一些常規的或是典型的傳統體育運動會，或是根本就沒有哪一部門愿意去做這樣的事情。這也是影響傳統體育能在社區較好傳承與發展的主要因素。
（3）社區體育在運作過程中的場地設施問題。由于有些傳統體育項目在場地、設施方面都有一定的要求，比如龍舟，就必需要有一定的水域；射弩就必需要有一定的場地空間等，哪怕是幾個老年人在一起打太極拳有時也顯得場地不夠大。所以在很多社區，場地設施是制約傳統體育得以傳承與發展的重大障礙。
（4）社區體育在運作過程中的經費問題。要組織一項大的龍舟賽，大的社區運動會，不僅在組織管理方面存在較大的問題，經費往往是一個更大的難點，要舉行這樣的賽事就要有一定的經費投入，但經費的來源往往是誰也不愿主動承擔的。故即使有相關部門想組織這樣的活動，必要的經費也是困擾他們的一個重大問題。
2．解決辦法
針對以上問題，本人認為可以從以下幾個方面著手解決：
（1）加大相關職能部門及個人對社區體育的導向作用。相關政府職能部門應有意識地引導群眾從事相應的體育運動，并可通過輿論宣傳、定期舉辦相應的比賽等多種途徑來有效地引導人們增強運動意識和參與運動的激情。同時，能組織特定傳統體育項目的專業人士定期到街道、社區進行指導，還可較好地發動傳幫教的方式進行。加大與學校、尤其是高校的合作，聘請高校里專門從事相應傳統體育項目的教師定期或不定期到街道、社區進行講學、教授、指導。多管齊下，增強民眾的體育運動熱情，并以此喚起全社會對民族傳統體育的關注。另外，還要完善社會指導員的培養體制，要進一步擴大、優化志愿者隊伍，建立社區體育人才共享機制，體育行政部門和街道辦事處要充分發揮轄區內各單位體育干部、體育愛好者和有體育專長的離退休人員的作用，組織他們參與社區體育的領導管理和技術指導工作。
（2）相關政府職能部門要真正有為社區體育服務的服務意識，要努力形成以政府部門、街道辦事處、社區居委會、區體育俱樂部等組成的多層次網絡化的社區體育管理體系，實現對社區體育的長效有序管理。實施體育組織、健身設施、健身指導、社會體育指導員、體質測試、群體活動的“六進社區工程”，同時上級主管部門應加大監控力度和建立相應的獎懲制度。
（3）對于場地設施問題，這就尤其要求我們城市的設計者、建設者們在社區建設時設計好、規劃好，留有足夠的場地空間供社區群眾進行體育活動。運動場地保障、運動設施配套、布局合理，應作為城市設計者建設者們在進行社區建設時的基本要求。同時，還可以發動與周邊學校等相關機構的聯動機制。
（4）政府要有一定的財政預算，同時街道社區應進行相應的補給，多方籌措，加大對社區體育的扶持力度。
參考文獻
