音樂文化藝術(shù)

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音樂文化藝術(shù)范文第1篇

一、我國的民間音樂與民間舞蹈，同是我國文化藝術(shù)的重要載體，在對中華民族偉大文明的傳承和對生命的理解、詮釋方面有著不可替代的作用。

中華民族音樂文化源遠(yuǎn)流長。中國有文字的歷史已有五千余年，而音樂文化的歷史可追溯到更加古遠(yuǎn)。1986-1987年在河南舞陽縣賈湖新石器時(shí)代遺址墓葬中，出土了20余支骨笛，其形制精細(xì)、規(guī)范、統(tǒng)一，上開7孔，經(jīng)對其中一支骨笛進(jìn)行試奏與測音，可以準(zhǔn)確地奏出七聲音階，其中有5支可奏出完整的五聲音階曲調(diào)。據(jù)測定，其歷史距今約七千至八千年，為新石器時(shí)代的早期遺物，這是目前我們所掌握的能夠證實(shí)我國音樂文化產(chǎn)生時(shí)期的最早的文物實(shí)證。距今兩千五百年前的周代，孔子編輯的歌曲總集《詩經(jīng)》，使305首精選的古代歌辭傳承至今，當(dāng)時(shí)這些歌辭都是配樂演唱的。從歌辭結(jié)構(gòu)分析其音樂曲式結(jié)構(gòu)，已有10余種不同的曲式結(jié)構(gòu)布局模式，是我們研究中國傳統(tǒng)音樂曲式結(jié)構(gòu)不可逾越的重要?dú)v史階段。《詩經(jīng)》歌辭所表現(xiàn)的社會(huì)文化生活，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)之開端，對后世音樂文學(xué)的發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的影響。

在樂器形制和音樂表演形式上我國的音樂文化可謂洋洋大觀、百花齊放。中華民族有著廣闊的疆域、眾多的民族、豐富的音樂品種，與此相應(yīng)有相當(dāng)多的音樂作品流傳下來，使后人能夠品味鑒賞。可以說，每一個(gè)中國傳統(tǒng)音樂文化的方面或要素，特別是歷史悠久的古老音樂文化品種，她自身都不同程度地存留下不同歷史時(shí)期、不同文化背景的沉積。

再說舞蹈。舞蹈是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，她通過在空間上表現(xiàn)的肢體語言，綜合音樂、燈光、場景等，來表達(dá)一定的歷史事件，人物的思想，一些作品的內(nèi)容等，這是舞蹈作為藝術(shù)形式對文化藝術(shù)進(jìn)行傳承的本質(zhì)點(diǎn)。藝術(shù)的本源是為了生命、生活而存在，聞一多先生曾對舞蹈作出過一段著名的總結(jié)：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充實(shí)的表現(xiàn)。”我國有關(guān)舞蹈的歷史痕跡同樣可以追溯到很久以前。20世紀(jì)80年代，在甘肅秦安大地灣遺址中出土的距今5000年前的仰韶晚期地畫，三個(gè)先民右手執(zhí)棒，兩叉，腳尖翹起，頭發(fā)甩向左側(cè)正在起舞，這種具有左右晃動(dòng)，兩腳中心左右交換的特點(diǎn)的舞姿，反映了原始祭祀的習(xí)俗。1972年，在嘉峪關(guān)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今3500―4000年前的黑山紅柳溝巖畫，舞者身著長袍，腰帶緊束，頭帶尖帽，或雙手叉腰，或一手叉腰，一手曲臂向前。經(jīng)專家考證，認(rèn)為這是古月氏、烏孫及羌民族在河西居住時(shí)刻畫的巖畫。這些鮮活的原始舞蹈形態(tài)為我們勾畫出了先民們的生活風(fēng)貌。及至后來的宮廷舞蹈、佛教樂舞，以及在各地相繼發(fā)掘出的石窟壁畫飛天舞圖，哪一項(xiàng)沒有在中國文化長河中閃閃發(fā)光，哪一項(xiàng)沒有反映中華民族的聰明睿智？再至戲曲、秧歌、龍燈、舞船、社火、鑼鼓等豐富多彩的舞蹈形式，可以說，任何一種形式反映的都是文化，都是藝術(shù)，都是人對生命的感悟！

總之，我國的民間音樂和民間舞蹈作為藝術(shù)都是我國文化藝術(shù)的重要載體，二者有著文化藝術(shù)本質(zhì)上的統(tǒng)一。

二、民間音樂文化與民間舞蹈藝術(shù)之間存在著相互影響、依賴和補(bǔ)充的共生關(guān)系，二者之間互相表現(xiàn)對方的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。

據(jù)《山海經(jīng)》里的民間傳說：“帝俊有子八人，始為歌舞。”《尚書•社稷》述及當(dāng)時(shí)人們的舞蹈是“擊石拊石，百獸率舞”。從一些考古資料里，我們通過逐漸發(fā)達(dá)的繪畫與鐫刻藝術(shù)，可疑獲知原始時(shí)代樂舞具有的種種藝術(shù)魅力和形態(tài)概貌，可見，從遠(yuǎn)古時(shí)代，樂與舞就已密而不分了。據(jù)古代文獻(xiàn)記載①《葛天氏之樂》有“三人操牛尾，投足”而跳的舞蹈和“歌八闋”兩種藝術(shù)形式在內(nèi)，其中，“歌八闋”即八首歌舞。另外，古代的《詩經(jīng)》也是兼含朗誦、演奏、歌唱和舞蹈等表演形式的樂舞②。到夏、商、周時(shí)期，民間樂舞逐漸進(jìn)入宮廷和上流社會(huì)，成為宮廷樂舞，謂之“雅樂”。同時(shí)，漢族與周邊的少數(shù)民族之間也有較頻繁的歌舞藝術(shù)交流，形成“散樂”和“夷樂”，但不論是哪種形式，都是音樂與舞蹈共存來表現(xiàn)一定的內(nèi)容。及至以后的各個(gè)歷史時(shí)期，不論是樂舞、歌舞還是歌舞小戲，不管他們發(fā)展衍變成

什么形式，基本上都沒有脫離音樂與舞蹈相結(jié)合這種形式。在民間音樂和民間舞蹈這兩種藝術(shù)形式的發(fā)展前進(jìn)過程中，二者已水融，你中有我，我中有你，缺失任何一方，在表現(xiàn)一項(xiàng)內(nèi)容或一部作品時(shí)都會(huì)干澀乏味，缺血少肉。

從以上所述可以看出，我國的民間音樂文化與民間舞蹈藝術(shù)在文化藝術(shù)這一本質(zhì)點(diǎn)是統(tǒng)一的，二者都是繼承和發(fā)展我國文化藝術(shù)一定領(lǐng)域不可或缺的載體，在傳承我國民族文化中是其他形式不可替代的。

注釋：

①據(jù)《呂氏春秋•古樂》記載：“昔葛天氏之樂，三人操

牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》；二曰《玄鳥》；

三曰《遂草木》；四曰《奮五谷》；五曰《敬天常》；

六曰《達(dá)帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之

極》。”

②《墨子•公孟》：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌

《詩》三百，舞《詩》三百。”

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靜芳.《中國傳統(tǒng)音樂概論》.2000年版

[2]張君仁.《西部音樂文化》.2005年第2期

音樂文化藝術(shù)范文第2篇

首先，什么是音樂人類學(xué)，“音樂人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)包括對民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂、以及當(dāng)代口頭傳承音樂的學(xué)習(xí)研究，也包括對概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂的起源、音樂的變化、音樂作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂、音樂中的普遍模式、社會(huì)中的音樂功能、音樂體系的比較、以及音樂與舞蹈的生物基礎(chǔ)。“音樂文化”與“音樂藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡單的詞語復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過程。

二、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂文化與音樂藝術(shù)的定義

音樂文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象，對這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對的”。

2、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性

音樂文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂譜，又有數(shù)代樂人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂藝術(shù)是一種聽覺藝術(shù)，作用于人的聽覺器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)還是一種無形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動(dòng)，欣賞一部音樂作品，也需要從開端一直持續(xù)聽到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來的效果，而且它是隨音樂的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)所擅長的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會(huì)生活某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，造成一種音樂藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂文化與音樂藝術(shù)的共性

首先，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂為依托，通過視覺和聽覺來表達(dá)人們內(nèi)心深處對世界的真情實(shí)感以及對當(dāng)下社會(huì)文化精神的傳承。其次，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂中的“號子”就是受到集體勞動(dòng)時(shí)勞動(dòng)者喊出的口號的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過對人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂文化與音樂藝術(shù)的相通性

音樂文化與音樂藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說音樂文化中包含音樂藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤人的心靈，使人受到某種意識觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會(huì)的某種文化潮流和趨勢，最終到達(dá)音樂的最高境界。

四、結(jié)語

音樂文化藝術(shù)范文第3篇

伴隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了我國高校教育的發(fā)展，高校也在積極的進(jìn)行校園音樂文化建設(shè)。在此過程中，應(yīng)充分利用聲樂藝術(shù)，將聲樂藝術(shù)的最大效能發(fā)揮出來，通過科學(xué)高效的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)校園音樂文化的科學(xué)建設(shè)與發(fā)展，進(jìn)而為學(xué)生提供更為優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與高校的共同發(fā)展與進(jìn)步。

一、聲樂藝術(shù)的啟示作用

在進(jìn)行校園音樂文化建設(shè)的過程中，聲樂藝術(shù)具有一定的啟示作用。聲樂藝術(shù)包含很多的內(nèi)容，像，音樂文化、音樂語言等等，其具有較高的社會(huì)地位。學(xué)生可以傾聽美好的音樂，提高自身的審美修養(yǎng)，能夠?yàn)樾@音樂文化建設(shè)提供源源不竭的動(dòng)力。因此，應(yīng)充分的利用聲樂藝術(shù)的啟示作用高質(zhì)量的開展校園音樂文化建設(shè)，具體應(yīng)做如下幾個(gè)方面的努力。①鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)的課余時(shí)間對聲樂藝術(shù)進(jìn)行充分的欣賞。學(xué)生可以傾聽美好的音樂、觀看鋼琴演奏、小提琴演奏，通過充分的欣賞，能使學(xué)生獲得更多的審美體驗(yàn)，也能對學(xué)生進(jìn)行有效的啟示，學(xué)生會(huì)自覺的參與到校園音樂文化建設(shè)中，進(jìn)而提高校園音樂文化建設(shè)的質(zhì)量[1]。②聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵較為豐富，且對校園音樂文化具有一定的啟示作用。因此，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行細(xì)致全面的剖析，將其全部整理出來，為校園音樂文化建設(shè)提供理論依據(jù)、方式方法、發(fā)展方向，促進(jìn)校園音樂文化的發(fā)展。③利用聲樂藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式展示豐富多彩的校園音樂文化。例如，舉行歌唱比賽、舉行聲樂才藝比賽、舉行音樂聯(lián)歡晚會(huì)等等，通過利用多種聲樂藝術(shù)形式，能夠進(jìn)一步豐富校園音樂文化，也能夠豐富學(xué)生的課余生活，對學(xué)生的發(fā)展非常有利[2]。

二、聲樂藝術(shù)的推動(dòng)作用

聲樂藝術(shù)能夠推動(dòng)校園音樂文化的發(fā)展。眾所周知，校園音樂文化主要以音樂為核心，其與聲樂藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。在校園音樂文化發(fā)展中，可以將聲樂藝術(shù)作為推動(dòng)力。例如，發(fā)展聲樂藝術(shù)，使學(xué)生掌握更多的聲樂技能，學(xué)生會(huì)更加積極的投入到校園音樂文化建設(shè)中，為高校的校園音樂文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量[3]。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的過程中會(huì)帶來更多的靈感，積極的為校園音樂文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，促進(jìn)校園音樂文化的發(fā)展。另外，高校還應(yīng)該為聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供硬件及軟件方面的支持，例如，購買先進(jìn)的聲樂藝術(shù)設(shè)備、引進(jìn)優(yōu)質(zhì)的教師資源、開發(fā)高水平的教材，使學(xué)生能夠更為充分的學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)，進(jìn)而學(xué)生也才能在校園音樂文化建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。除此之外，聲樂藝術(shù)的推動(dòng)作用還體現(xiàn)在良好音樂文化氛圍的營造方面，試想，教師積極的進(jìn)行音樂藝術(shù)科研、教學(xué)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)聲樂技能，這在無形中會(huì)形成內(nèi)在的力量，推動(dòng)校園音樂文化的建設(shè)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高校的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，為了促進(jìn)校園音樂文化的發(fā)展，應(yīng)將聲樂藝術(shù)的推動(dòng)作用有效的發(fā)揮出來，使其成為內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)最佳的校園音樂文化建設(shè)效果[4]。

三、聲樂藝術(shù)的主導(dǎo)作用

在校園音樂文化發(fā)展的過程中，聲樂藝術(shù)具有主導(dǎo)的作用。由于校園音樂文化的主要建設(shè)者除了高校的教師之外，還有相關(guān)聲樂專業(yè)的學(xué)生，而這類學(xué)生是校園音樂文化建設(shè)的骨干，他們利用專業(yè)的聲樂知識、高水平的聲樂技能，推動(dòng)了高校音樂文化的發(fā)展。因此，在校園音樂活動(dòng)中，不能缺乏聲樂藝術(shù)對青春的感召力，也不能缺乏一批批充滿青春氣息的學(xué)生，其成為校園音樂文化的主要主導(dǎo)者[5]。因而，在校園音樂文化發(fā)展的過程中，應(yīng)以最專業(yè)的聲樂藝術(shù)作為主導(dǎo)，以學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的學(xué)生作為指導(dǎo)者，高質(zhì)量的進(jìn)行校園音樂文化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)最佳的建設(shè)效果，為高校未來的發(fā)展以及學(xué)生未來的發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

音樂文化藝術(shù)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；普通高校；公共藝術(shù)；文化價(jià)值

在我國廣袤遼闊的土地上共生活著五十六個(gè)民族，而由于我國各地區(qū)地形多樣、文化背景復(fù)雜，使得各少數(shù)民族之間在藝術(shù)形式和情感表達(dá)上形成了迥然不同的風(fēng)格。而少數(shù)民族音樂就是其藝術(shù)表達(dá)中的典型代表。在上千年的發(fā)展中，各族人民按照自己的表達(dá)習(xí)慣對音樂進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式，不僅展示了我國傳統(tǒng)文化的精髓，也為高等院校的公共藝術(shù)教育提供了多樣化的資源，因此隨著我國教育對傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸提高，明確少數(shù)民族音樂的文化價(jià)值，對于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂在普通高校公共藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展具有重要意義。

一、少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)

我國燦爛的音樂文化成就離不開少數(shù)民族對音樂的貢獻(xiàn)。在我國歷史發(fā)展長河中，各民族之間相互交融、相互吸收、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國傳統(tǒng)音樂文化。我國少數(shù)民族音樂文化在長期的發(fā)展中逐漸形成了以下特點(diǎn)：(一)變異性，即由于地理位置、生活習(xí)慣以及社會(huì)風(fēng)俗的不同，各少數(shù)民族在表達(dá)同一事物時(shí)采用的音樂風(fēng)格也會(huì)出現(xiàn)一定的變異；(二)即興性，能歌善舞是我國許多少數(shù)民族的特點(diǎn)，而在生產(chǎn)生活中，這些質(zhì)樸的人們會(huì)根據(jù)心情的變化對音樂風(fēng)格進(jìn)行即興創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作方式不僅創(chuàng)新了音樂形式，也豐富了少數(shù)民族音樂內(nèi)容；(三)地方性，即少數(shù)民族音樂是在其本民族語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此，它既體現(xiàn)了不同民族的性格特點(diǎn)，也蘊(yùn)含了濃厚的地方特色。

二、少數(shù)民族音樂文化在大學(xué)生全面發(fā)展中的意義

（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的確立，功利主義、拜金主義等社會(huì)不良思潮充斥在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，而大學(xué)生接受這些思想的侵蝕，逐漸形成了民族精神、民族責(zé)任感淡薄等問題，因此，如何實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生的民族主義滲透，成了高等教育中的重點(diǎn)，而少數(shù)民族音樂作為抒發(fā)民族情感的獨(dú)特形式，其對于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，民族責(zé)任感發(fā)揮著重要的作用。（二）有利于塑造大學(xué)生的精神品質(zhì)。音樂文化中不僅包含著優(yōu)美的音符旋律，還包含著深厚的文化觀念、思維方式以及精神氣質(zhì)。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的特殊群體，其精神品質(zhì)在其適應(yīng)社會(huì)的過程中發(fā)揮著重要的作用，而少數(shù)民族音樂中包含著豐富的民族精神內(nèi)核，如北方少數(shù)民族中具有勇敢、無畏的精神品格，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以從或歡快、或蒼涼的旋律中真切地感受到其獨(dú)特的民族精神，并將這種精神品質(zhì)融入在自身品格的塑造中，從而激勵(lì)著大學(xué)生在未來的發(fā)展中敢于進(jìn)取、不斷開拓。

三、少數(shù)民族音樂對普通高校公共藝術(shù)教育的啟示

（一）實(shí)現(xiàn)了教學(xué)過程中的文化滲透。音樂作為一種特殊的文化形式，其具有豐富的美學(xué)價(jià)值，學(xué)生在不同的音樂內(nèi)容中，可以感受到少數(shù)民族人民對自然的崇拜、對山水的熱愛以及對社會(huì)倫理道德的尊重，而這種在音樂中形成的文化滲透比任何說教式的文化傳承都具有感染力。高校在公共藝術(shù)教學(xué)中，一方面可以通過少數(shù)民族音樂的滲透引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生形成對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提高其熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感；另一方面還可以開闊外地大學(xué)生的視野，提高對中國傳統(tǒng)音樂多樣性的認(rèn)識。（二）增加了課外活動(dòng)中的審美體驗(yàn)。我國少數(shù)民族音樂并不是孤立存在的，它通常都是與一定的社會(huì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，如廣西壯族的歌圩、云南傣族的孔雀舞等，這些音樂與舞蹈、社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合的形式既體現(xiàn)了少數(shù)民族能歌善舞的民族特點(diǎn)，同時(shí)也為大學(xué)生開展課余文化活動(dòng)提供了資源，因此在高校公共藝術(shù)教育中，學(xué)校可以根據(jù)少數(shù)民族音樂為大學(xué)生組織文藝活動(dòng)，以豐富其在實(shí)踐中的審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語

在中國民族文化中，各民族音樂別具特色，既相互區(qū)別，又相互借鑒，共同發(fā)展。少數(shù)民族音樂作為我國音樂文化的重要元素，其具有豐富的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，因此高等院校在公共藝術(shù)教育中，應(yīng)該深入挖掘少數(shù)民族音樂內(nèi)涵，并結(jié)合科學(xué)的教學(xué)方法，吸取國內(nèi)外音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的音樂素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黎瑛.廣西普通高校少數(shù)民族音樂藝術(shù)教育探索——以廣西布傣壯族群天琴音樂為例[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究,2015,(06):65+64.

音樂文化藝術(shù)范文第5篇

為了把現(xiàn)今藝術(shù)素質(zhì)教育拓展開來，藝術(shù)教育者仍需“充電”。因現(xiàn)行藝術(shù)素質(zhì)教育過于單調(diào)、簡單而乏味，缺乏與學(xué)生更廣、更適當(dāng)?shù)慕涣鳎绗F(xiàn)今大學(xué)音樂鑒賞等選修課程的設(shè)置沒有很好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)層面的學(xué)習(xí)，而在于這是獲得學(xué)分的一個(gè)途徑，經(jīng)了解，大部分學(xué)生選擇該門選修課程是為了完成一個(gè)學(xué)分。由此講到較為重要的一方面，音樂與文學(xué)并沒有得到很好的結(jié)合，特別是在學(xué)術(shù)高度融合的當(dāng)代，音樂能夠啟發(fā)人的心靈，文學(xué)亦同，僅就音樂論音樂、文學(xué)論文學(xué)的教育方式是不能得到長久發(fā)展的。由此，音樂文學(xué)課程的設(shè)置正為了結(jié)合這兩者的發(fā)展，這將是未來發(fā)展的趨勢，突破創(chuàng)新對教育者進(jìn)行創(chuàng)新培訓(xùn)，促進(jìn)音樂品質(zhì)提升的同時(shí)，補(bǔ)習(xí)文學(xué)知識，進(jìn)而傳道、解惑、授業(yè)。

二、當(dāng)今素質(zhì)教育中音樂與文學(xué)結(jié)合的重要性及地位

藝術(shù)素質(zhì)教育的發(fā)展離不開音樂文學(xué)課程的設(shè)置，而音樂文學(xué)是介于音樂和文學(xué)之間的一種課程，該課程的設(shè)置有利于學(xué)生在習(xí)得音樂的過程中補(bǔ)充相關(guān)的文學(xué)精神及品質(zhì)修養(yǎng)。歌德曾對著名音樂家貝多芬說，“我文字所不能表達(dá)的東西，請用音樂表現(xiàn)出來。”筆者認(rèn)為，這就是音樂與文學(xué)結(jié)合的最佳詮釋。下面，筆者從四個(gè)方面介紹音樂文學(xué)的重要性。

1.音樂屬于藝術(shù)，可以促進(jìn)精神潛力的開發(fā)對于非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生而言，其有著自身的特殊性及差異性。首先，音樂教學(xué)的目的性不是很明確；此外，不同學(xué)生對于音樂教學(xué)的愛好程度決定著整個(gè)教學(xué)對象的差異。但作為非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，他們也有著比較活躍的思維和強(qiáng)烈的求知欲望，他們對音樂學(xué)習(xí)的動(dòng)力比較充足，此時(shí)如果能把音樂教學(xué)創(chuàng)新化，加入新的元素，把音樂與文學(xué)結(jié)合起來，是明智之舉。

2.文學(xué)也是一種藝術(shù)，能夠促進(jìn)學(xué)生陶冶情操、修身養(yǎng)性一般來講，文學(xué)的藝術(shù)性能夠很好地陶冶一個(gè)人的情操，促進(jìn)其健康快樂地成長。那么，對于文學(xué)的學(xué)習(xí)就是一件非常重要的事。從另一個(gè)角度講，現(xiàn)今廣大師生對于文學(xué)的認(rèn)識都起源于孔子的《論語》，就連剛讀小學(xué)，甚至幼兒園的小朋友都能哼上幾句《論語》中的精華語句，雖然當(dāng)時(shí)不能讀懂其中的意思，但他們可以慢慢理解和體會(huì)，可見中國文化的博大精深與深入人心。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今學(xué)生多數(shù)較為浮躁，對于處理一些較為棘手的事情的態(tài)度總帶有一些偏激，倘若我們能開設(shè)這樣一門課程，講授文學(xué)知識、精神與情操，但又不單單以“乏味”的詩歌、文章的形式展現(xiàn)出來，而是賦予一種音樂的表達(dá)方式，那樣應(yīng)該更好。

3.音樂、文學(xué)需要點(diǎn)面結(jié)合、融會(huì)貫通任何事物都需要一條引線，來貫穿事物發(fā)展的初始、過程與最終。“一個(gè)人只有通過音樂才能真正完善自身，成為一個(gè)真正成熟的人”，不難理解，音樂正是一種能夠讓人成長的引導(dǎo)線，在人生成長的軌跡上有著龐雜的知識結(jié)構(gòu)與知識點(diǎn)，這就如同網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，過于繁多的信息量，如果能夠?qū)Ｗ⒁粭l線索進(jìn)行深入挖掘，所發(fā)現(xiàn)的會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他人。音樂文學(xué)在藝術(shù)素質(zhì)教育中起著一條引線的作用，如果能夠把這條引線抓好，學(xué)生所習(xí)得的不僅僅是音樂，也不只是文學(xué)，而是獲得音樂與文學(xué)的升華感知。那么，在高校，應(yīng)包括開設(shè)限定性藝術(shù)選修課程和任意性藝術(shù)選修課程，而不是單一地用學(xué)分制的要求束縛教師或?qū)W生對音樂文學(xué)的學(xué)習(xí)與鉆研。

4.音樂文學(xué)需具備強(qiáng)大的師資力量，開設(shè)試點(diǎn)，開創(chuàng)佳績音樂文學(xué)屬于高校公共藝術(shù)課程的一部分，特別是融合音樂與文學(xué)兩大載體，所以，對于師資隊(duì)伍的要求難免要高于應(yīng)試教育下的音樂課程，這就要求新的師資隊(duì)伍具有一專多能的特點(diǎn)。由此，高校可以創(chuàng)新激勵(lì)政策，激勵(lì)有志之士建言獻(xiàn)策，舉辦短期培訓(xùn)班，組織師生隊(duì)伍參與觀摩活動(dòng)以及開設(shè)試點(diǎn)，具體問題具體分析，尋找解決問題的有效機(jī)制和方法。

三、新時(shí)期發(fā)展音樂文學(xué)的作用

新時(shí)期，也就是在素質(zhì)教育全面開展的現(xiàn)階段，發(fā)展音樂文學(xué)的重要性和作用是顯而易見的，當(dāng)代大學(xué)生（包括藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生）接觸了太多新穎的事物、想法與實(shí)踐，他們的內(nèi)心有時(shí)過于復(fù)雜，受制于浮躁，缺乏平靜。所以，筆者將就此問題從三個(gè)方面闡述音樂文學(xué)在藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。

1.拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，提高藝術(shù)內(nèi)涵實(shí)踐證明，音樂文學(xué)能夠很好地促進(jìn)高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生拓展視野。筆者在上文對現(xiàn)行的音樂教育進(jìn)行了質(zhì)疑，就其能否使廣大師生既習(xí)得音樂知識，又改善和提高自己的思維及精神品質(zhì)提出了疑問，音樂文學(xué)就是這樣一種既能提高其藝術(shù)內(nèi)涵，又能學(xué)習(xí)音樂知識的選擇。

2.音樂文學(xué)是終身學(xué)習(xí)的需要古人有“修身齊家治國平天下”的說法，也就是，只有先處理好自己的問題，才能處理家庭乃至于國家的問題。學(xué)習(xí)依舊如此，不能很好地處理浮躁心理，怎能希望獲得更多輝煌的成績？

3.發(fā)展音樂文學(xué)是時(shí)代的進(jìn)步、課程改革發(fā)展的必然結(jié)果科學(xué)家愛因斯坦說，“我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的。”筆者認(rèn)為，這句話告訴人們，藝術(shù)素質(zhì)教育的方向就是把音樂與文學(xué)甚至科學(xué)等其他學(xué)科聯(lián)系起來，只有多方融合與吸收，取其精華，去其糟粕，促進(jìn)發(fā)展指日可待。

四、結(jié)語