古典園林的現(xiàn)代意義
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古典園林的現(xiàn)代意義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
古典園林的現(xiàn)代意義范文第1篇
[關(guān)鍵詞]古典園林藝術(shù)；現(xiàn)代園林；歷史；文化；傳承發(fā)展
[作者簡(jiǎn)介]黃旭慧，柳州市龍?zhí)豆珗@管理處副主任，園林工程師，廣西柳州545005
[中圖分類號(hào)]S6
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2009)08―0196―04
古典園林是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。人們習(xí)慣于將以中國(guó)為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國(guó)為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。它們?cè)诼L(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了迥異的表現(xiàn)形式及風(fēng)格，構(gòu)成了世界園林藝術(shù)的兩大流派。回顧中西方園林的發(fā)展，分析其差異及特點(diǎn)，有助于現(xiàn)代園林的創(chuàng)作。
一、中西方古典園林產(chǎn)生差異原因的探究
(一)歷史起源不同
從《詩(shī)經(jīng)》及《孟子》的記載可知，早在公元前11世紀(jì)周文王就筑靈臺(tái)、靈沼、靈圃，這是最早的皇家園林雛形。自此，中國(guó)古典園林經(jīng)歷了以下發(fā)展階段：第一個(gè)時(shí)期是從周文王時(shí)代至東漢末年的萌芽期。從早期供狩獵之用的“囿”發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮。第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝的形成期。形成了以“崇尚自然”為理念、觀賞游覽為主的園林藝術(shù)。第三個(gè)時(shí)期是隋唐宋的成熟期。文人參與造園的活動(dòng)把園林與詩(shī)、畫相聯(lián)系，形成了“唐宋寫意山水園”的特色。第四個(gè)時(shí)期是明清的全盛期。建造了以大規(guī)模寫意自然山水園及集各地名園勝景于一園為特點(diǎn)的皇家園林。私家園林在造園藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界，傳統(tǒng)園林由“壺中天地”轉(zhuǎn)向“芥子納須彌”。至此，中國(guó)古典園林發(fā)展到了最高峰。
西方園林的起源可上溯到古埃及和古希臘。公元前3000多年前，古埃及人因丈量尼羅河泛濫退水后形成的土地，發(fā)展了幾何學(xué)并把幾何概念用于園林設(shè)計(jì)，成為世界上最早的規(guī)整式園林。公元前500年，以雅典城邦為代表的自由民主政治帶來(lái)了文化、科學(xué)、藝術(shù)及園林建設(shè)的繁榮興盛。羅馬繼承古希臘傳統(tǒng)發(fā)展了別墅園和宅園，以精確的數(shù)理推導(dǎo)、規(guī)則的幾何形狀、精致的雕塑等，形成了西方園林的基本雛形。此后歐洲經(jīng)歷了近千年漫長(zhǎng)的、極度壓抑的中世紀(jì)后，迎來(lái)了文藝復(fù)興的春天，也迎來(lái)了園林空前的階段。法國(guó)路易十四時(shí)期由勒諾特主持設(shè)計(jì)的凡爾賽宮，明顯反映了有組織有秩序的古典主義原則，以宏偉華麗的園林風(fēng)格，成為規(guī)整式園林的典范，西方園林由此步入輝煌時(shí)期。
(二)文化傳統(tǒng)的差異
儒、道、佛作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化；同時(shí)，三者又相互融合，共同影響中國(guó)文化的發(fā)展，體現(xiàn)了多元互補(bǔ)的特色。作為中國(guó)文化主流的儒家思想崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”，重義輕利；道家認(rèn)為“天地有大美而不言”，提倡“道法自然”，追求虛靜；佛教追求“息心去欲”、“清靜無(wú)為”等境界。園林作為人與自然對(duì)話的一種方式，打上了中國(guó)文化深深的烙印，將“雖由人作，宛若天開(kāi)”作為最高境界。
西方以征服、改造、戰(zhàn)勝自然為文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動(dòng)力，是一種科學(xué)價(jià)值取向。培根說(shuō)：“要命令自然，就要服從自然。”康德認(rèn)為：“自然界的最高立法必須是在我們心中。”西方文化宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力表現(xiàn)自我。因此，西方園林的發(fā)展處處體現(xiàn)著人對(duì)自然的強(qiáng)制性約束，強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)帯?/p>
(三)哲學(xué)理念的差異
中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與自然之間的和諧，突出從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，以直觀綜合為基本特征，重經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)。中國(guó)人的理性注重具體及實(shí)踐，考察事物常忽略細(xì)節(jié)，提供的往往是關(guān)于對(duì)象模糊的整體。受儒家“齊家治國(guó)平天下”一元化人生價(jià)值觀的影響，國(guó)人多數(shù)不愿問(wèn)津自然科學(xué)。受此影響，中國(guó)園林講究含蓄、深沉、虛實(shí)互生，注重對(duì)意境的追尋。
西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，是向外思維邏輯，突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系；傾向于以邏輯分析為主要特征，重唯理，習(xí)慣探究事物內(nèi)在規(guī)律；較多關(guān)注自然，由此衍生出理智和科技。西方人的理性是講功利、求效率、重實(shí)效的實(shí)用主義，人生價(jià)值觀呈多元化。受其影響，西方園林藝術(shù)形成了分析、理性的思維。
(四)美學(xué)思想的差異
由于詩(shī)人、畫家直接參與經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響，以自然山水為創(chuàng)作楷模，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受來(lái)萃取其精華，帶有詩(shī)情畫意的濃厚色彩。文人特有的恬靜趣味、浪漫風(fēng)度、樸實(shí)氣質(zhì)，反映在其營(yíng)造的園林風(fēng)格中，決定了中國(guó)古典園林“重情”的美學(xué)思想。
公元前6世紀(jì)畢達(dá)格拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是他們提出的。黑格爾也定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。這種“唯理”美學(xué)思想統(tǒng)治了歐洲幾千年之久，也影響形成了西方幾何圖案的園林風(fēng)格。
二、中西方園林藝術(shù)特色
(一)中國(guó)古典園林藝術(shù)特色
1.中國(guó)古典園林體現(xiàn)自然美與自然擬人化
中國(guó)古典園林為典型的再現(xiàn)自然山水式園林，把人工美與自然美巧妙結(jié)合。園林中山環(huán)水抱，曲折多變，花草樹木自然生長(zhǎng)，建筑也順應(yīng)地形而參差錯(cuò)落。受儒家道德思想的影響，中國(guó)古典園林把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征。重視寓義于物，托物言志。
2.中國(guó)古典園林講究意境美
中國(guó)古典園林藝術(shù)在表象上體現(xiàn)形式美，更把自我放人自然中，將客觀景致與主觀情感相結(jié)合，借景物窺見(jiàn)心靈、觸動(dòng)情思，體現(xiàn)出耐人尋味的藝術(shù)境界。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮。”追求象外之象，言外之意的意境美是中國(guó)古典園林區(qū)別于西方園林的最大特點(diǎn)。
3.中國(guó)古典園林的布局構(gòu)造
中國(guó)園林在布局上因地制宜，強(qiáng)調(diào)有法無(wú)式。呈現(xiàn)不規(guī)則的平面布局。人們?cè)诙S園址上將整體空間分隔成不同形狀、尺度、個(gè)性的多個(gè)空間，通過(guò)對(duì)其分割與聯(lián)系的處理，形成空間的滲透與層次變化。同時(shí)配合借景、對(duì)景、分景、隔景、藏景等空間處理手法的運(yùn)用，形成曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的園林藝術(shù)景觀，以有限的面積創(chuàng)造出極其深遠(yuǎn)和不可窮盡的三維空間效果。
4.中國(guó)古典園林中的建筑特點(diǎn)
中國(guó)古典園林以自然山水作為景觀主體，園林建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)。作為四大造園要素之一的園林建筑布局靈活，與地形、水體、植物巧妙結(jié)合，人工美與自然美渾然一體，構(gòu)成優(yōu)美風(fēng)景。
5.中國(guó)園林的景觀配置
“梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋”，《園冶》的描繪說(shuō)明中國(guó)園林中花草樹木品種繁多。選擇上除重視花木的姿、色、香、韻，還十分推崇植物的“品格”；數(shù)量上貴精而不求多；配置上仿照自然，錯(cuò)落有致地組合成人工群落環(huán)境。
(二)西方古典園林藝術(shù)特點(diǎn)
1.西方園林體現(xiàn)人工美及人化自然
西方園林藝術(shù)完全排斥自然，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕凑占兇獾膸缀谓Y(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)造園。布局均衡對(duì)稱、規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)，具有明確軸線引導(dǎo)，呈現(xiàn)幾何人工美。西方美學(xué)認(rèn)為園林只有按人的意志加以改造，才能達(dá)到完美境地。
2.西方園林追求的是形式美
西方人對(duì)自然美的看法決定了其對(duì)自然美的改造提升態(tài)度與對(duì)形式美的追求。形式美的法則支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺(jué)藝術(shù)，園林更是明顯體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。
3.西方園林的布局構(gòu)造
西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在布局構(gòu)造上。整座園林以體積巨大的建筑物為基準(zhǔn)構(gòu)成主軸，建筑物矗立在突出的中軸線起點(diǎn)上。主軸線伸出的幾條副軸上布置著寬闊的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕塑等。筆直道路的縱橫交叉點(diǎn)上形成小廣場(chǎng)，呈點(diǎn)狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物，整個(gè)布局體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。
4.西方園林以突出建筑為特色
西方古典園林與中國(guó)古典園林的一個(gè)最大區(qū)別，就在于其突出的是建筑，而不是自然風(fēng)景。以法國(guó)宮廷花園為代表的西方古典園林中，建筑物控制軸線，軸線控制園林。
5.西方園林的景觀配置
花木不是自然生長(zhǎng)的形狀，被人為地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何體。草坪、花圃、水池被嚴(yán)格地規(guī)劃成菱形、方形和圓形等幾何形。水池中總是布局著人物雕塑和噴泉。各要素的形狀、大小、位置和關(guān)系推敲精致，體現(xiàn)對(duì)稱性和整一性。
三、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展的思索
(一)尊重歷史，正確評(píng)價(jià)
中西方古典園林都伴隨著古老的歷史文明發(fā)展而來(lái)，都有著燦爛輝煌的藝術(shù)成就，是人類文化的重要遺產(chǎn)。兩者表現(xiàn)形式不同，風(fēng)格不同，抒趣不同，所走路子不同，但各有千秋，難分伯仲，自成一體，都對(duì)世界各國(guó)的造園活動(dòng)產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。
由于所處時(shí)代、社會(huì)的原因，中西方古典園林均帶有自身無(wú)法避免的歷史局限性。中國(guó)古典園林無(wú)論是皇家園林還是江南私家園林，都由高墻圍合，供少數(shù)人游玩居住，一般人不能隨意進(jìn)出，屬于私人園林范疇，具有內(nèi)向性和私密性。西方古典園林則由于一味追求形式美，使設(shè)計(jì)過(guò)多地考慮平面化、圖案化，大尺度的平面布置圖案雖美侖美奐，但考慮實(shí)用功能較少，設(shè)計(jì)思想及內(nèi)涵過(guò)于簡(jiǎn)單，使園林景觀裝飾味過(guò)濃，與自然環(huán)境及人的距離拉大。
園林作為上層建筑的一部分，必須滿足社會(huì)與人的需要，其發(fā)展受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的影響并隨社會(huì)的發(fā)展而改變。任何一種成功的藝術(shù)形式都與其所在社會(huì)的歷史背景、文化氛圍緊密聯(lián)系。因此，在評(píng)價(jià)古典園林藝術(shù)的問(wèn)題上，我們既不能割斷歷史，拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)，采取虛無(wú)主義態(tài)度的“純現(xiàn)代派”；又不能一味地持“頌古非今”的態(tài)度，做照抄照搬、不加揚(yáng)棄的“仿古派”，而應(yīng)尊重其產(chǎn)生及發(fā)展的背景，持一分為二看問(wèn)題的歷史唯物主義態(tài)度來(lái)正確分析和評(píng)價(jià)古典園林。
(二)傳承文脈，古為今用
被譽(yù)為世界園林之母的中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林的立足之本，其造園思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典園林藝術(shù)，既是傳承中華民族歷史文脈的需要，又是發(fā)展現(xiàn)代園林事業(yè)的重要途徑。然而由于歷史局限性，中國(guó)古典園林所表現(xiàn)的人生哲理、審美情趣與現(xiàn)代人們的生活方式和觀念差距很大。哲學(xué)認(rèn)為，否定之否定是事物發(fā)展的根本規(guī)律，沒(méi)有自我否定的過(guò)程，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。因此，現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展是在對(duì)過(guò)去的繼承與否定中進(jìn)行的。我們要以“海納百川，有容乃大”的博襟，用“取其精華，棄其糟粕”的科學(xué)態(tài)度來(lái)批判地認(rèn)識(shí)、揚(yáng)棄地繼承中國(guó)古典園林，摒棄其歷史局限，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)。
蘊(yùn)藏在表象之下的文化內(nèi)涵是任何一種藝術(shù)形式得以恒久的生命力，文化是衡量經(jīng)濟(jì)、技術(shù)乃至社會(huì)進(jìn)步的尺度標(biāo)準(zhǔn)。在日益全球化、國(guó)際化的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)文化的民族性、地方性和多樣性就顯得更為珍貴。有著3000年悠久歷史的中國(guó)古典園林，承載著中華民族豐富的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，是一筆無(wú)價(jià)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。中國(guó)現(xiàn)代園林要取得進(jìn)步，必須積極深入研究傳統(tǒng)園林，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，重視本土自然景觀資源特點(diǎn)，提煉園林文化的地域特征，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，結(jié)合現(xiàn)代材料、工藝的應(yīng)用，在園林思想內(nèi)涵上下功夫，使其融入現(xiàn)代生活環(huán)境，形成具有中國(guó)地域特色的現(xiàn)代園林文化，做到古為今用。
(三)兼收并蓄，洋為中用
現(xiàn)代園林的服務(wù)對(duì)象是普通民眾，這就要求其具有開(kāi)敞性和大眾性，西方園林大幾何圖形的廣場(chǎng)形式可以滿足民眾健身娛樂(lè)的需求。因此在現(xiàn)代園林發(fā)展過(guò)程中，西方園林風(fēng)格曾在我國(guó)很多地方流行并于20世紀(jì)90年代末達(dá)到頂峰。隨處可見(jiàn)的羅馬柱和歐式雕塑，講究群植的植物配植形式，體現(xiàn)出純西方園林風(fēng)格。人們?cè)诔跗趯?duì)其手法倍感新奇，贊其風(fēng)格豪華氣派，中國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。然而時(shí)間與實(shí)踐證明，不注重考慮園林的實(shí)用功能和對(duì)歷史文脈的傳承，采取拿來(lái)主義，機(jī)械效仿與生搬硬套西方園林風(fēng)格，沒(méi)有經(jīng)過(guò)消化吸收的“文化大挪移”只會(huì)生產(chǎn)出蒼白無(wú)力的景觀垃圾。簡(jiǎn)單地、片面強(qiáng)調(diào)西方園林景觀某一方面的設(shè)計(jì)理念或方法，是不切合中國(guó)園林發(fā)展需求的。
當(dāng)今世界各國(guó)交往日益頻繁，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城市化進(jìn)程不斷提速，生活水平大幅提高，文化追求逐漸多元化。東西方傳統(tǒng)文化的交流、融合與碰撞，勢(shì)必產(chǎn)生新的契合點(diǎn)，現(xiàn)代園林走多元化創(chuàng)作發(fā)展之路既是客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代要求。中國(guó)古典園林與西方古典園林都有著各自不同的歷史局限性，任何單獨(dú)的應(yīng)用都不能適應(yīng)現(xiàn)代園林發(fā)展的需要。因此，中國(guó)現(xiàn)代園林有必要研究?jī)煞N園林的優(yōu)勢(shì)和不足，繼承與“拿來(lái)”都有一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。在傳承中國(guó)古典園林精華的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收西方古典園林先進(jìn)理論，不僅借鑒其外在形式，更要學(xué)習(xí)其內(nèi)在理念，從而取優(yōu)去劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，洋為中用，達(dá)到中國(guó)古典園林和西方古典園林適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代園林發(fā)展需要的融合。
(四)與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展
時(shí)代變遷，社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)著園林的進(jìn)步。簡(jiǎn)單的模仿、抄襲、拼湊、組裝的手法，一成不變、生搬硬套的模式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)代人的需要。正如周維權(quán)在《中國(guó)古典園林史》最后一段總結(jié)性文字中說(shuō)：“在新舊文化碰撞的急劇變革時(shí)候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治，‘傳統(tǒng)’會(huì)成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性。一旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時(shí)，則傳統(tǒng)才能夠在這個(gè)體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財(cái)富。”
因此，在世界園林發(fā)展的潮流中，只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度不斷汲取、傳承、揚(yáng)棄、交流、融匯和貫通，進(jìn)行改革創(chuàng)新，才能建設(shè)出具有感染力、創(chuàng)造力和生命力的中國(guó)現(xiàn)代園林。我們既要傳承歷史，又要考慮時(shí)展；既要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又要借鑒國(guó)外園林的經(jīng)驗(yàn)；既要注重園林景觀的地域性，又要發(fā)展其民族性。同時(shí)還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從尊重人，尊重自然，尊重人類文化的角度出發(fā)，用更寬的視野將園林規(guī)劃建設(shè)放入城市范圍內(nèi)考慮，使中國(guó)現(xiàn)代園林在繼承古典園林歷史文脈的同時(shí)，實(shí)踐園林即城市，城市即園林的大地景觀規(guī)劃理念，不斷邁向現(xiàn)代園林的理論新高度，實(shí)現(xiàn)城市人居環(huán)境中人與自然高度的和諧統(tǒng)一。
四、小結(jié)
在中國(guó)現(xiàn)代園林建設(shè)發(fā)展中，要提煉中國(guó)古典園林文化的本土特征和西方園林文化的理念精髓，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明完美融合，做到古今結(jié)合、古為今用、洋為中用，創(chuàng)建出符合時(shí)代精神的新園林。
[參考文獻(xiàn)]
[1]彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1986.
古典園林的現(xiàn)代意義范文第2篇
關(guān)鍵詞：古典園林；元素符號(hào)；現(xiàn)代園林；造園手法
中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.05.042
1中國(guó)古典園林的理念與元素
1.1中國(guó)古典園林的基本理念
中國(guó)古典園林大多是古代文人將自己對(duì)自然的向往呈現(xiàn)在自己的院舍建造中，通過(guò)一種建造微縮景觀的表現(xiàn)手法，在自己小小的院落中展現(xiàn)大自然的美景。受儒家和道家的思想影響，古代文人將天人合一和人性化的理論與自然景觀相結(jié)合。這就是中國(guó)古代古典園林的核心理念。
1.2中國(guó)古典園林的基本元素符號(hào)
中國(guó)古典園林會(huì)運(yùn)用帶有中國(guó)民族風(fēng)格的建筑物，例如亭、臺(tái)、樓、閣、橋、軒等，再搭配植物、假山和石頭等組成各種精巧別致的園林景觀。以常見(jiàn)的廊、亭、橋?yàn)槔渑c園中的其他構(gòu)筑物相結(jié)合，構(gòu)成了別出心裁的藝術(shù)形象。其中，廊這一構(gòu)造物不僅可以起到引導(dǎo)游客的作用，還可以劃分空間、構(gòu)景；亭不僅自身建造樣式多變，而且在造景中能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，杭州西湖的湖心亭、北京陶然亭公園的陶然亭等都是其中的代表。古典園林造園的四大元素是建筑、山水、樹木、花草。這幾大要素彼此相互襯托、相輔相成，組成一個(gè)完整的園林空間。
2中國(guó)古典園林和現(xiàn)代園林的對(duì)比
2.1所表達(dá)思想的比較
中國(guó)古典美學(xué)受道家思想的影響很深，講究“師法自然，天人合一”。所以，中國(guó)古代園林會(huì)在建園時(shí)加入自然元素，例如水、假山、樹木等，以體現(xiàn)自然山水的特征。這些理念對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)具有重要的參考意義。現(xiàn)在，全球面臨的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越多，例如全球變暖、環(huán)境污染等。這些問(wèn)題都使人們開(kāi)始意識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。建設(shè)低碳環(huán)保型園林與中國(guó)古典園林所表達(dá)的觀點(diǎn)正好不謀而合，所以說(shuō)現(xiàn)在的園林景觀設(shè)計(jì)體系有很多都是從中國(guó)道家學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。這對(duì)現(xiàn)代園林的發(fā)展有著重要意義。
2.2造園手法的比較
中國(guó)古典園林主要采用的是借景抒情的形式。園林從某種程度上表現(xiàn)了建園主人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了主人的情操和抱負(fù)。古人云：“夫借景，林園之最要者也”。通過(guò)借景，使封閉的園林與外界的美景形成虛實(shí)相連的整體，更加豐富了園林景觀的層次感。中國(guó)古典園林中很多園林都運(yùn)用了借景，例如北京的頤和園就巧借玉泉山的美景，與自身的建筑相呼應(yīng)。而現(xiàn)代城市的園林空間大多局限于高樓大廈包圍下的狹小空間，借景方面不可能施展開(kāi)，不能讓人們?cè)谟邢薜目臻g中感受到無(wú)限的美景，這也是現(xiàn)代園林需要改進(jìn)與加強(qiáng)的地方。
3對(duì)古典園林元素的繼承與創(chuàng)新
3.1古典園林營(yíng)造手法的運(yùn)用
古典園林營(yíng)造手法眾多，各種手法在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中都有運(yùn)用，其中，“欲露先藏”是中國(guó)古典園林中運(yùn)用最為普遍的營(yíng)造手法。“欲露先藏”在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中常常被使用，是實(shí)現(xiàn)移步換景的前提。例如，其在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中就被多處運(yùn)用。游玩蘇州博物館時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在眾多觀景點(diǎn)中，沒(méi)有一個(gè)觀景點(diǎn)是可以看到全景的，設(shè)計(jì)師利用假山、漏窗、植物等，達(dá)到“欲露先藏”的效果，同時(shí)增加了景觀的層次。“曲徑通幽”也是被現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)運(yùn)用最多的設(shè)計(jì)手法之一。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師為了增加觀景的趣味性，延長(zhǎng)游覽時(shí)間，在園林的設(shè)計(jì)中常采用“曲徑”的手法。現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在行走的時(shí)候很少走直線，由于人的重心偏差，人大多走的是曲線，所以“曲”的設(shè)計(jì)是適宜人的潛意識(shí)的。
3.2古典園林對(duì)現(xiàn)代園林的指導(dǎo)意義
中國(guó)古典園林的歷史已有上千年，對(duì)中國(guó)人的影響非常大，很多古典園林已經(jīng)成為一種民族的標(biāo)志與象征。現(xiàn)代是個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，難免會(huì)受到西方思想的沖擊，而使設(shè)計(jì)者失去判斷美的能力，以為西方的就是美的，古典的就是丑的。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的園林就存在很大的缺陷，就是忽略了中國(guó)人對(duì)內(nèi)心園林的理解與追求。從這一角度出發(fā)，古典園林對(duì)現(xiàn)代園林就有重要的指導(dǎo)意義，許多設(shè)計(jì)手法都是可以借鑒的。比如古人講究的“相地合宜”，在園林建造之前就要對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行充分的考察，從而設(shè)計(jì)出適宜的園林。雖然古典園林已經(jīng)成為了歷史，但它對(duì)現(xiàn)代園林具有指導(dǎo)意義，可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
3.3古典園林在現(xiàn)代園林中的傳承
改革開(kāi)放以后，各個(gè)國(guó)家文化思想的不斷引入對(duì)中國(guó)文化的沖擊越來(lái)越大，中國(guó)古典園林中蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)也逐漸被人們所忘卻，尤其是一些造園手法，能夠熟練掌握的人越來(lái)越少。而隨著時(shí)間的推移，大量事實(shí)證明，中國(guó)古典園林中的很多營(yíng)造手法都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，將古典園林與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅僅是對(duì)歷史的傳承，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，能夠創(chuàng)造出更符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代園林。
4結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古典園林是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，是古代文人和工匠人的勞動(dòng)智慧與結(jié)晶，其中包含了大量有價(jià)值的文化，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的成果。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往忽略了文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展，殊不知只有不斷加強(qiáng)對(duì)古典園林的研究，才能將其優(yōu)秀的理念運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中來(lái)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)古典元素和現(xiàn)代氣息的中國(guó)現(xiàn)代園林景觀。
參考文獻(xiàn)
古典園林的現(xiàn)代意義范文第3篇
關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
中國(guó)現(xiàn)代景觀園林要取得進(jìn)步和發(fā)展，既不能片面照搬中西方古典園林的內(nèi)容和手法，又不能忽視中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土特征和西方園林文化的精髓，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，使其融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求和設(shè)計(jì)理念。
一、我國(guó)古園林藝術(shù)
中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。園林效法自然，鑿池開(kāi)山，栽種花木，用人工仿造自然山水風(fēng)景，常以假山、漏窗為屏障分割視線，有移步換景之妙，成為“雖由人作，宛如天成”的自然式山水風(fēng)光。
1、園林的景觀配置
中國(guó)古典園林是自然山水式園林，園中多以自然山水為主體。這些自然山水雖通過(guò)疊山理水、植物配置等人工模擬而成，卻濃縮了自然界美好的山水風(fēng)光，在園林中達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)著自然天成之美、自然天成之理和自然天成之趣。
中國(guó)古典園林多以山水取勝，配以適當(dāng)?shù)闹参铮渖绞勺蕴饔虻奶Ｉ襟w自然，神似真山，一些山石還具有“透、漏、瘦、皺”等特點(diǎn)。園林中花木的品種繁多，具有季節(jié)性、地方性、藝術(shù)性和民族性的特色，如拙政園的紫藤，留園的銀杏，網(wǎng)師園的檜柏等有著數(shù)百年樹齡的古木，尤為珍貴。園林通過(guò)亭、臺(tái)、樓、榭、軒的布局，假山、池沼的配合和花草樹木的映襯，體現(xiàn)出近景遠(yuǎn)景的層次。
2、 園林的空間布局
中國(guó)古典園林造園的主旨是表現(xiàn)自然美，追求意的優(yōu)雅和境的深邃。她將大自然中的各種美景再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果，通過(guò)借景、對(duì)景、分景、隔景等種種手法來(lái)組織空間，造成園林中曲折多變、小中見(jiàn)大、虛實(shí)相間的藝術(shù)景觀效果，表現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的空間組織手法和空間的曲折變化，讓山水風(fēng)光、自然氣息滲透入園林建筑，使人們?cè)诮ㄖh(huán)境中能盡情領(lǐng)略大自然的天趣。園中園式的空間布局原則上將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，將形成空間的各要素糅合在一起，分別表現(xiàn)自然、山水、人文景觀等，使人們看到了空間局部的交錯(cuò)，以有限的面積，創(chuàng)造無(wú)限空間，形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀，使游覽者無(wú)論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。假自然之景，創(chuàng)造真山水之趣。
3、園林的建筑群體
中國(guó)古代園林除了有自然的趣味，還有密集的建筑。為了使園林成為可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建造各種相應(yīng)的建筑，如廳、堂、軒、館、樓、閣、榭、舫、亭、廊等。園林中的建筑不但不能壓倒或破壞主體，而且應(yīng)該突出山水的自然，力求達(dá)到自然與建筑的有機(jī)融合。在使山、石、水、植物和建筑之間協(xié)調(diào)融合時(shí)，應(yīng)順其自然、追求大趣，使人與自然十分和諧地溶入建筑環(huán)境之中，讓人們雖然身處有限的人造環(huán)境中，卻能夠感受到一種天然環(huán)境的無(wú)限情趣。
4、淳厚豐富的園林文化
人們常常用山水詩(shī)、山水畫寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。中國(guó)古典園林中大量的楹聯(lián)、匾額、雕刻、碑石、文學(xué)、書畫、音樂(lè)等不僅表達(dá)著中國(guó)古代哲學(xué)理念、文化意識(shí)和審美情趣，還承載著淳厚豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，是綜合性地歷史文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)。
二、外國(guó)園林設(shè)計(jì)
西方園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林藝術(shù)的效法自然迥然不同，它完全排斥自然，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。西方造園藝術(shù)把強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則作為基本信條，提出“完整、和諧、鮮明”三要素。
1、 西方園林的布局構(gòu)造
西方園林的建筑物體積巨大，矗立于園林的中軸線起點(diǎn)之上。整座園林以建筑物為基準(zhǔn)，使其成為整座園林的主軸。將寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等分別布置于園林的主軸線旁的幾條副軸上，并在園林中開(kāi)辟筆直的道路，將水池、噴泉、雕塑及小建筑物等點(diǎn)狀分布在道路的縱橫交叉點(diǎn)上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)秩序美，通過(guò)對(duì)稱、均衡和秩序來(lái)表現(xiàn)簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。
2、西方園林的景觀配置
西方園林講求人工化，整座園林全都統(tǒng)一在單幅構(gòu)圖里，樹木、水池、臺(tái)階、植物、道路等的形狀、大小、位置和關(guān)系都推敲得很精致，連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄都講究很好的比例。植物絕不允許自然生長(zhǎng)出其各自的形狀，完全被一絲不茍地剪裁成錐體、球體、圓柱體等幾何形狀。，水池、草坪、花圃。水池、草坪和花圃追求對(duì)稱性和整一性，也被嚴(yán)格地規(guī)劃成矩形、圓形、方形、橢圓形、菱形等幾何形狀以達(dá)到自然的和諧。西方園林造園之美就在于其所有要素之間比例協(xié)調(diào)，總體構(gòu)圖明晰和勻稱。
三、風(fēng)景園林發(fā)展分析
時(shí)代在變遷，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代的變化推動(dòng)著中國(guó)現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展，這是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求。在中國(guó)建造園林不能簡(jiǎn)單的模仿、抄襲，或是將各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要，新條件下的創(chuàng)作應(yīng)該既適應(yīng)時(shí)代的需要，又具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。
中國(guó)古典園林是中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，其造園的思想精髓是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)園林設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林積極地進(jìn)行探索研究，吸取她的造園精髓，保留其“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想，同時(shí)挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應(yīng)用到更廣闊的領(lǐng)域，繼承和發(fā)揚(yáng)極富現(xiàn)代意義的理念和手法。設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代園林作品應(yīng)富有地域性景觀文化特征，使中國(guó)園林文化得到延續(xù)和發(fā)展。
現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，既不能生搬硬套中國(guó)古典的園林形式，也不能完全依賴于西方園林的造園模式，而是應(yīng)該深入研究中國(guó)古典園林和西方園林杰作中所蘊(yùn)含的典型特征，遵從中國(guó)古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方園林之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，從而將中國(guó)文化思想與西方現(xiàn)代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設(shè)計(jì)的精髓。
古典園林的現(xiàn)代意義范文第4篇
關(guān)鍵詞：日本園林；中國(guó)園林：園林比較：景觀現(xiàn)代化：?jiǎn)⑹?/p>
中圖分類號(hào)：TU986.6；TU-098.4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2010)03-0051-02
1 引言
關(guān)于中日古典園林各個(gè)層面各種角度各大要素的比較，前人已有不少基礎(chǔ)性的研究工作。從陳從周老先生“中國(guó)園林是從人工中見(jiàn)自然和日本園林是從自然中見(jiàn)人工”的著名論述，到劉庭風(fēng)先生《中日古典園林比較》一書對(duì)中國(guó)和日本這一同宗同源的兩大園林體系的詳盡比較和剖析。其他還有一系列文章對(duì)此展開(kāi)探討，觀點(diǎn)良多。
公認(rèn)的是，日本園林對(duì)中國(guó)園林的借鑒與發(fā)展無(wú)疑是比較成功的，對(duì)我們而言，比較工作研究到一定深度，進(jìn)一步探討“將來(lái)該怎么樣”比單純探討“過(guò)去怎么樣”有更加重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和現(xiàn)實(shí)意義。故本文在繼承前人工作的基礎(chǔ)上，不再探討中日?qǐng)@林的異同本身，而是希望在對(duì)中日古典園林的比較基礎(chǔ)上，管窺日本園林對(duì)中國(guó)園林的成功借鑒與發(fā)展對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀現(xiàn)代化之路的啟示。
2 日本園林對(duì)中國(guó)古典園林的吸收與發(fā)展的基本情況
2.1 日本園林對(duì)中國(guó)古典園林的成功借鑒
中國(guó)與日本，一衣帶水的鄰居。同宗同源的文化，使得二者在哲學(xué)淵源、審美情趣、社會(huì)觀念、宗教影響等方面總體上有著很大的相關(guān)性。
古代中國(guó)文化對(duì)日本的強(qiáng)大影響，直接輻射到園林這一藝術(shù)形式上，并突出地表現(xiàn)在兩個(gè)階段：公元6―8世紀(jì)，中國(guó)園林模式被帶到日本；公元12到17世紀(jì)，日本與中國(guó)交流再度活躍，中國(guó)園林的意蘊(yùn)對(duì)日本園林的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響力。但中日?qǐng)@林在造園環(huán)境、園林類型、造園歷史、造園思想、造園手法、園林游覽上均有較大的差異性。
世界公認(rèn)的是，日本園林是出自中國(guó)園林體系，但是它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了機(jī)械模仿的范疇，其兼容并蓄不斷創(chuàng)新的程度，令世界甚至包括作為祖師爺?shù)闹袊?guó)都不得不佩服和吃驚，并一度在西方世界造成了以為日本園林是東方園林體系的源頭的錯(cuò)覺(jué)。究竟是什么催生了日本園林在歷史長(zhǎng)河中的這棵奇葩?在面臨歷史困惑的中國(guó)景觀，又能從中得到什么啟示?
2.2 日本園林對(duì)中國(guó)古典園林吸收的關(guān)鍵內(nèi)容
日本園林對(duì)中國(guó)古典園林的吸收，最關(guān)鍵的基本點(diǎn)可以歸納為以下兩個(gè)方面：
首先，觀念。中國(guó)古典園林對(duì)日本園林最大也是最根本的是自然觀。這對(duì)日本園林的藝術(shù)形式、風(fēng)格特征、審美情趣的影響是根本性的，在比較研究中發(fā)現(xiàn)日本園林所有的特征都沒(méi)有超出這一范疇，這是日本園林屬于東方園林體系最根本的明證，也是日本園林區(qū)別于西方園林最重要的地方。
其次，形式。在自然觀這一根本的影響下，日本移植了中國(guó)古典園林以山水為骨架的園林體格，延續(xù)了蜿蜒自然的風(fēng)格形式，繼承了堆山、理水、置石等主要手段。這也是日本園林發(fā)胎于中國(guó)古典園林的體現(xiàn)。
2.3 日本園林對(duì)中國(guó)古典園林的發(fā)展與創(chuàng)新
日本園林絕不是對(duì)中國(guó)古典園林的簡(jiǎn)單模仿，而是精心地吸其精華，精心地融入自己的文化中。在上述全面吸收中不斷發(fā)展出屬于自己的獨(dú)特園林類型。
從總體上看，日本園林發(fā)展出了不同于中國(guó)文人型的武僧型；不同于中國(guó)造園思想天型、儒型、仁型的人型、佛型、智型；造園手法上不同于中國(guó)建筑型、軸線型的置石型、向心型；園林游覽上不同于中國(guó)游居型的靜悟型。
從歷史縱向看，日本相繼出現(xiàn)了寢殿造園林、凈土園林、茶庭露地、枯山水、書院造園林等具有鮮明特色的園林類型。這是日本在對(duì)中國(guó)古典園林全面吸收后根據(jù)本國(guó)文化發(fā)展與創(chuàng)新的重要方面。尤其是枯山水，堪稱日本園林發(fā)展與創(chuàng)新的巔峰。
2.4 日本園林對(duì)中國(guó)古典園林借鑒的主要特征分析
日本對(duì)中國(guó)古典園林的借鑒主要有以下兩個(gè)特征：
其一，在初期對(duì)繁盛的中國(guó)古典園林全盤吸收。主要體現(xiàn)在大和、飛鳥時(shí)代、奈良時(shí)代，即中國(guó)魏晉南北朝到盛唐時(shí)期。日本民族在面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的強(qiáng)大文化表現(xiàn)出一貫的謙遜和虛心態(tài)度，從一開(kāi)始通過(guò)遣唐使日本全面吸收中國(guó)唐風(fēng)文化，園林要素吸取比較齊全，基本上是一個(gè)拿來(lái)主義的過(guò)程。也就無(wú)需經(jīng)歷像中國(guó)自我成長(zhǎng)一樣經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。
其二，全盤吸收后自身的提煉與發(fā)展。隨著中國(guó)內(nèi)亂和影響力的減弱，日本廢除遣唐使，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)千年閉關(guān)的結(jié)合本國(guó)文化和舶來(lái)文化的自我修練和異化階段。先后經(jīng)歷了平安時(shí)代池泉園的和化期；鐮倉(cāng)、南北朝、室町時(shí)代的佛教化時(shí)期：桃山時(shí)代的茶道化時(shí)期：江戶時(shí)代的佛法、茶道、儒意綜合期。對(duì)異域文明的提煉與創(chuàng)新，是日本對(duì)中國(guó)古典園林借鑒的重要特征。
3 日本借鑒中國(guó)古典園林對(duì)中國(guó)景觀現(xiàn)代化的啟示
3.1 日本對(duì)中國(guó)古典園林借鑒的特殊條件
考察日本園林的發(fā)展歷史，其為何在長(zhǎng)達(dá)千年漫漫的自我演化過(guò)程中，開(kāi)出了一朵朵獨(dú)具特色的奇葩?而中國(guó)土生土長(zhǎng)的古典園林體系在中國(guó)反而沒(méi)有孕育出這么風(fēng)格多樣的類型，其原因是什么?現(xiàn)初析其原因如下：
其一，客觀方面：
中國(guó)古典園林體系自始自終是在自己的土壤中培育出來(lái)的，從一開(kāi)始就與中國(guó)的山型環(huán)境、文人社會(huì)、強(qiáng)大的君權(quán)、統(tǒng)一的政權(quán)結(jié)下了不解之緣。在封閉的封建時(shí)代客觀上失去了與西方園林文化的交流機(jī)會(huì)，并且在自己周邊環(huán)境中強(qiáng)勢(shì)的中華文明占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而因受到巨大沖擊而產(chǎn)生變異和演化的可能性大大降低。
而作為島國(guó)的日本在國(guó)土面貌、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境方面都與中國(guó)有著極大不同。海島特征、國(guó)家長(zhǎng)期分裂等多方因素影響，使從中國(guó)舶去的園林文化及形式必然會(huì)因某種程度上的的水土不服而有進(jìn)一步完善的余地。自然，作為舶來(lái)品的園林風(fēng)格與形式在作為“填補(bǔ)空白”的某段歷史時(shí)期后必然會(huì)朝著適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男问桨l(fā)展。
所以，客觀上古代中國(guó)并不具備像日本一樣有引起園林風(fēng)格和類型不斷發(fā)展變化的條件。
其二，主觀方面：
中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)一直有一個(gè)揮之不去的“崇古”心理和“天朝”心態(tài)，堅(jiān)定地維護(hù)既有秩序，排斥外來(lái)文化。一次次集體人為地扼殺了園林發(fā)展在根本角度上的創(chuàng)新機(jī)會(huì)，所有的發(fā)展變化都是在既有體系、觀念下對(duì)造園技巧的小修小補(bǔ)，從而不可避免地必然伴隨道路的越來(lái)越狹窄，園林形式的越來(lái)越僵化。這也是為什么中國(guó)自宋以來(lái)，造園藝術(shù)水平不斷下降的原因。
日本在歷史上一直擁有自己的民族特性，但在歷史上從文化發(fā)達(dá)程度來(lái)講和中國(guó)相比一直有很大差距，但具有“向強(qiáng)者學(xué)習(xí)”優(yōu)點(diǎn)的日本民族在與中國(guó)的長(zhǎng)期交流中，不斷地受到舶來(lái)文化與本民族特性的碰撞。在巨大差距面
前其選擇了謙遜的吸收態(tài)度，但一旦發(fā)展到了某個(gè)程度就開(kāi)始進(jìn)行自我的升華。
3.2 中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代景觀借鑒的特殊情況
隨著中國(guó)封建社會(huì)解體，曾經(jīng)獨(dú)樹一幟的中國(guó)古典園林作為一種不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用載體和藝術(shù)形式慢慢凋零，西方現(xiàn)代景觀如潮水般涌人。專業(yè)人士在不斷呼喚著真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代景觀的降生，然而就目前的情況來(lái)看。情況并不樂(lè)觀。實(shí)事求是地講，總體上目前我們沒(méi)能像當(dāng)年日本學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林一樣在全盤引進(jìn)中創(chuàng)造出自己的獨(dú)特的景觀風(fēng)格與形式。
那么究竟能不能產(chǎn)生真正屬于中國(guó)自己的現(xiàn)代景觀’在回答該問(wèn)題之前可以做出以下兩個(gè)回答：首先，中國(guó)不可能回到古典園林時(shí)代。這是事實(shí)，也是必然，這是時(shí)代的步伐使然。其次，中國(guó)不可能完全照搬西方現(xiàn)代景觀。這在個(gè)別情況下有例外，但總體上卻是必然，這是中華文明作為絕對(duì)獨(dú)特而悠久的文化從根本上決定的。舍此二者，那么，中國(guó)將會(huì)產(chǎn)生屬于自己的現(xiàn)代景觀。
那么，我們是不是能像日本對(duì)中國(guó)古典園林的借鑒與發(fā)展一樣借鑒西方現(xiàn)代景觀進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?這又有以下幾點(diǎn)情況：
第一，園林底蘊(yùn)：
日本園林早期是從無(wú)到有，從中國(guó)整體移植。而中國(guó)有著與西方古典園林體系交相輝映的獨(dú)樹一幟的園林體系。其藝術(shù)高度絲毫不弱于西方，園林是文化和藝術(shù)的體現(xiàn)，這就決定了不可能如日本學(xué)習(xí)中國(guó)一般“抽刀斷水”，整體移植。
第二，歷史背景：
日本在全面吸取中國(guó)古典園林精華后，在長(zhǎng)達(dá)千年的閉關(guān)鎖國(guó)中，進(jìn)行了結(jié)合本國(guó)實(shí)際條件的獨(dú)立的自我演化，從而孕育出自己的園林形式與風(fēng)格。而現(xiàn)代中國(guó)將是在長(zhǎng)期開(kāi)放中與西方現(xiàn)代景觀進(jìn)行交流，甚至直接引進(jìn)西方景觀設(shè)計(jì)師和事務(wù)所進(jìn)來(lái)直接參與中國(guó)環(huán)境建設(shè)，其力度之大與開(kāi)放程度之廣前所未有。這將從根本上切斷中國(guó)進(jìn)行封閉式獨(dú)立演化出珊全新的只屬于中國(guó)園林類型的道路。
第三，吸收態(tài)度：
日本園林吸收借鑒中國(guó)古典園林的營(yíng)養(yǎng)是伴隨遣唐使的出訪主動(dòng)吸取過(guò)去的，是主動(dòng)的，精心的，高水平的。中國(guó)國(guó)門打開(kāi)后，官員、專業(yè)人士、普通民眾都可以帶回西方現(xiàn)代景觀的信息并產(chǎn)生自己理解的影響。中國(guó)吸取西方現(xiàn)代景觀從某種程度上講是被動(dòng)的，倉(cāng)促的，良莠不齊的，即糟粕與精華并取。這在現(xiàn)代景觀中的大廣場(chǎng)、大草坪、城市化妝運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯。在被動(dòng)吸取和無(wú)暇創(chuàng)造的情況下，走出像日本一樣的道路將會(huì)十分困難。
第四，現(xiàn)實(shí)條件：
園林作為一種文化與風(fēng)格，其特征是與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的。中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都處于快速發(fā)展和急速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的意識(shí)并未根本成型，故而園林景觀的發(fā)展勢(shì)必受到相應(yīng)的影響。這種急劇的變化，是歷史上的日本不曾有的。短期內(nèi)，速度仍然重于質(zhì)量，實(shí)踐仍然重于思考，對(duì)西方的短時(shí)借鑒很難形成自己的獨(dú)有特色。
由上述分析可知，中國(guó)景觀既不可能回到古典時(shí)代，也不能照搬西方現(xiàn)代景觀，同時(shí)在不得不進(jìn)行的景觀現(xiàn)代化過(guò)程中還不具備當(dāng)年日本借鑒中國(guó)古典園林并形成自己特色的條件。但是，日本對(duì)中國(guó)古典園林的傾心借鑒與創(chuàng)新態(tài)度，對(duì)中國(guó)依然有很大的啟發(fā)意義。那么，從中我們可以得到什么樣的啟發(fā)呢?
3.3 日本借鑒中國(guó)古典園林對(duì)中國(guó)景觀現(xiàn)代化方向的啟示
落后總要向先進(jìn)靠齊。日本在面對(duì)唐宋時(shí)期繁榮昌盛的中國(guó)古典園林時(shí)，如其他文化一樣，并沒(méi)有采取盲目的封閉排斥態(tài)度，而是極為謙遜地認(rèn)真引進(jìn)、研究、消化。
與時(shí)俱進(jìn)是不可避免的，景觀的現(xiàn)代化方向也是不可避免的。但是在現(xiàn)代化的方向中，又有被全球化浪潮同化成為地球村風(fēng)格的一員和在全球化浪潮中獨(dú)豎民族旗幟兩種可能性。前者意味著景觀現(xiàn)代化即景觀國(guó)際化，與照搬無(wú)異：后者意味著現(xiàn)代化必須建立在民族基礎(chǔ)之上，避免被國(guó)際化。我們?cè)撨x擇什么樣的方向呢?
日本在學(xué)習(xí)中國(guó)的過(guò)程中選擇了后者，雖然那時(shí)候并沒(méi)有國(guó)際化，但當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)日本的影響正如今日西方對(duì)中國(guó)的影響一樣。日本在引進(jìn)早期的中國(guó)古典園林后明智地選擇了創(chuàng)新，在同屬于東方文明體系中尚能創(chuàng)造出獨(dú)特的日本園林并大放異彩，何況有著悠久而獨(dú)特園林傳統(tǒng)并與西方園林體系風(fēng)格迥異的中國(guó)呢?
所以我們的選擇顯然必須是后者。那么，策略是什么呢?
3.4 日本借鑒中國(guó)古典園林對(duì)中國(guó)景觀現(xiàn)代化策略的啟示
這可以從當(dāng)年日本與今日中國(guó)所處的相似處境來(lái)尋找答案。
首先，當(dāng)年日本園林相對(duì)中國(guó)園林基本是以無(wú)對(duì)有，今日中國(guó)園林與西方現(xiàn)代景觀基本是以弱對(duì)強(qiáng)。二者具有某種程度的相似性。日本對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化采取了寬容態(tài)度。具體體現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)、禪宗等的態(tài)度，并將之融入到自己的園林血液中。中國(guó)對(duì)待今日西方景觀的態(tài)度也應(yīng)如此。對(duì)西方大加倡行的生態(tài)觀念、人文關(guān)懷、公共性等現(xiàn)代觀念大膽地引進(jìn)來(lái)。這是景觀思想現(xiàn)代化的必由之路。對(duì)此，周維權(quán)先生有精辟的論述：“人類社會(huì)過(guò)去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革的時(shí)候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)會(huì)成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性……接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著除舊布新，而這‘新’不僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在于園林觀、造園思想的全面更新。”引進(jìn)西方現(xiàn)代景觀的優(yōu)秀理念，正是打破舊有觀念的契機(jī)。
其次，在開(kāi)放學(xué)習(xí)的背后，必須要有對(duì)其進(jìn)行民族化的意識(shí)。日本作為一個(gè)面積很小的島國(guó)，在園林發(fā)展歷史上長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中國(guó)，但慢慢發(fā)展獨(dú)立并占有了重要的地位，究其原因正是其根據(jù)本國(guó)條件不斷創(chuàng)新發(fā)展而不固守成規(guī)的結(jié)果。其在園林風(fēng)格、造園技法等方面的創(chuàng)新與總結(jié)，都可以帶給我們很大的啟示。
再次，從學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的主體來(lái)看。日本園林對(duì)中國(guó)古典園林借鑒的過(guò)程中關(guān)鍵性力量發(fā)揮了重要作用，一方面，遣唐使和中國(guó)輸送到日本的交流人才的高水平；另一方面，日本造園主的高水平。現(xiàn)在中國(guó)景觀行業(yè)的交流中，人員眾多，認(rèn)識(shí)水平很難統(tǒng)一。故中國(guó)在向西方現(xiàn)代景觀的學(xué)習(xí)過(guò)程中，保持專業(yè)人員和業(yè)主的高水平是提升和創(chuàng)造具有中國(guó)自己特色景觀的重要條件。
古典園林的現(xiàn)代意義范文第5篇
關(guān)鍵詞：園林景觀；中國(guó)風(fēng)；現(xiàn)代意義
1 中國(guó)的古典園林景觀對(duì)現(xiàn)代園林藝術(shù)的影響
園林景觀是以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林的形式，在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹一幟獨(dú)領(lǐng)，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。園林景觀是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展并演變的。中國(guó)古典園林發(fā)展成人工山水園林，經(jīng)歷了3000余年的歷史演進(jìn)，凝聚了中華民族的政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和自然觀念發(fā)展的全部精髓。中國(guó)的古典園林景觀在世界園林藝術(shù)史上有著非常重要的地位。如果說(shuō)17世紀(jì)在歐洲掀起的一股中國(guó)熱是受喜愛(ài)異國(guó)情調(diào)的影響的話，那么中國(guó)園林對(duì) 現(xiàn)在人們的影響和對(duì)中國(guó)風(fēng)的傳播是十分廣泛而深刻的。中國(guó)人崇尚的“師法自然”的園林理念和“詩(shī)情畫意”的園林手法對(duì)中國(guó)風(fēng)的塑造，以及對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的巨大影響。但是中國(guó)古典園林藝術(shù)曾經(jīng)衰落過(guò)，但是現(xiàn)在中國(guó)風(fēng)使得園林景觀越來(lái)越受到關(guān)注。繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保障，然而它是對(duì)古今中外園林藝術(shù)，特別是對(duì)本土文化和景觀資源的深刻理解的基礎(chǔ)之上的。中國(guó)風(fēng)會(huì)使中國(guó)的園林景觀更加充滿魅力。
2 園林景觀中的中國(guó)風(fēng)
園林景觀中融合了中國(guó)的歷史、人文、地理特點(diǎn)，中國(guó)風(fēng)就在這種情況中表現(xiàn)出了自己的獨(dú)到之處，使得園林景觀被人們所 推崇，下面我來(lái)介紹一下這些園林景觀當(dāng)中的中國(guó)風(fēng)。
①自然崇拜當(dāng)中的天人合一。自然是園林創(chuàng)作的素材，中國(guó)古典園林景觀中所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然之間的和諧。就像 “雖由人作、宛自天開(kāi)”的意境，這些源于自然而又高于自然。強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生共融。這里所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)就是要師法自然并且順應(yīng)自然。②范山模水的景觀。園林景觀的重要特征就是充分利用本土的自然資源條件，再現(xiàn)本土的自然景觀的類型。所以自然氣候條件、地形地貌的特征等構(gòu)成自然資源狀況和區(qū)域景觀的類型，中國(guó)風(fēng)一般認(rèn)為無(wú)山無(wú)水則不成園。③詩(shī)情畫意的手法。中國(guó)園林景觀就是一種詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)的表現(xiàn)，為了使園林景觀不孤單突兀，就把它與周邊的自然、城市、村莊等景觀相互聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)巧妙的借景手法來(lái)形成完整統(tǒng)一的園林景觀以達(dá)到詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)的意境。④小中見(jiàn)大的視覺(jué)效果。園林景觀注重視覺(jué)效果的表現(xiàn)。中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)“小中見(jiàn)大”的設(shè)計(jì)手法，就是要達(dá)到“以有限面積，營(yíng)無(wú)限空間”用 “假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”創(chuàng)造出一種空靈的空間效果。⑤委婉含蓄的情感表達(dá)。園林景觀還受到中國(guó)古典文化的影響，中國(guó)古典園林以委婉含蓄的方式表達(dá)豐富細(xì)膩的情感，體現(xiàn)了中國(guó)古典中的儒家文化的內(nèi)斂含蓄，讓人深陷園林的意境當(dāng)中回味無(wú)窮。用委婉的方式表達(dá)豐富的園林景觀，這就是中國(guó)風(fēng)。
3 園林景觀建設(shè)中中國(guó)風(fēng)發(fā)展的現(xiàn)代意義
中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的健康發(fā)展，不僅要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，而且要深入研究中國(guó)古典園林文化和本土資源環(huán)境特征。放開(kāi)古典園林的歷史局限，結(jié)合傳統(tǒng)觀念的啟示，并且要融入現(xiàn)代生活中，只有這樣中國(guó)風(fēng)才會(huì)更加的綻放出特有的魅力。這也是我們的發(fā)展方向。
3.1 與時(shí)俱進(jìn)，拓展園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域
中國(guó)園林景觀要進(jìn)行自我更新，拓展設(shè)計(jì)思路，將中國(guó)風(fēng)的理念與內(nèi)涵帶入人民居住環(huán)境、城市園林建設(shè)、風(fēng)景名勝以及道路、河流等景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)生新的思想與活力，這是中國(guó)園林能否在繼續(xù)保持中國(guó)風(fēng)前提下繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
3.2 開(kāi)闊眼界，研究園林的中國(guó)風(fēng)發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)園林景觀要走向世界，就是要立足本土，再現(xiàn)地域文化的景觀 。中國(guó)現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展，必須緊緊依賴本土風(fēng)景園林師長(zhǎng)期的艱苦努力和整體水平的不斷提高，積極探索富有中國(guó)地域景觀文化特征的園林作品，這樣才能讓中國(guó)風(fēng)體現(xiàn)得淋漓盡致。
3.3 重視科學(xué)，加強(qiáng)行業(yè)交流合作
用科學(xué)的手段指導(dǎo)園林景觀的建設(shè)。必須與其它的領(lǐng)域進(jìn)行交流，使園林設(shè)計(jì)師產(chǎn)生新觀點(diǎn)與新思路。但是在這些新的思路中不能缺乏中國(guó)原有的味道，讓中國(guó)風(fēng)緊緊圍繞在園林景觀中，緊緊融合于園林景觀當(dāng)中。
3.4 博采眾長(zhǎng)，關(guān)注園林文化內(nèi)涵
雖然中西方園林景觀在表現(xiàn)形式上差異較大，但中國(guó)園林景觀在固有的中國(guó)風(fēng)的情況下也應(yīng)研究借鑒結(jié)合西方園林的成功經(jīng)驗(yàn)。取西方園林的長(zhǎng)處，將西方園林現(xiàn)念融合于中國(guó)本土景觀資源與中華民族文化內(nèi)涵之中，讓適應(yīng)于當(dāng)代的中國(guó)風(fēng)園林發(fā)揚(yáng)成為全世界園林的通用文化。
中國(guó)古典園林景觀主要以 “天人之際，合而為一”的中國(guó)風(fēng)為觀點(diǎn)，但現(xiàn)在中國(guó)古典園林景觀不斷在西方思潮和新時(shí)代新的要求的影響下，這種富含的古典美在逐步地消失，所以必須沿著咱中華民族文化的文脈，讓中國(guó)風(fēng)的文化存在于園林景觀當(dāng)中，使得富含中國(guó)風(fēng)的園林在世間上的園林舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)。
