設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

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設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)；關(guān)系；相同；差異

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)概念的闡述我們可以先從語法層面上對(duì)美進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個(gè)名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞可以理解為定語，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實(shí)是是美學(xué)其中一個(gè)具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”分開，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計(jì)”表示名詞，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們常常會(huì)把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對(duì)綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對(duì)象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過程分為五個(gè)部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們可以將這五部分換一種說法來闡釋。信息代表所要傳達(dá)的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計(jì)師本身，與設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費(fèi)群體，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)其結(jié)果均是面向大眾消費(fèi)的，因此，對(duì)這一研究對(duì)象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以理解為一種載體，也就是我們常說的設(shè)計(jì)類別，其中有二維平面設(shè)計(jì)和三維空間設(shè)計(jì)等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最終評(píng)價(jià)，衡量一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)品必然會(huì)獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)分純藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)差異。

二、一般美學(xué)概念

1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學(xué)”一詞的是德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通，他認(rèn)為人的知識(shí)體系中缺少對(duì)感性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，因而提出了對(duì)認(rèn)識(shí)的深入研究，即人類的感覺。美來源于實(shí)踐中的自由創(chuàng)造，也就是說我們之所以認(rèn)為某些事物是美的，是因?yàn)樗巳祟惇?dú)有的創(chuàng)造力。通俗來講，美是種感覺認(rèn)識(shí)，美學(xué)就是對(duì)這種感覺認(rèn)識(shí)的研究，對(duì)其并沒有一個(gè)明確的定義，因?yàn)槿收咭娙手钦咭娭牵總€(gè)人的精神世界是復(fù)雜的，因而對(duì)美的認(rèn)識(shí)也是千變?nèi)f化的。2、一般美學(xué)涵蓋哪些方面一般美學(xué)所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學(xué)科內(nèi)容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學(xué)上的思想。美學(xué)所涵蓋的方面總結(jié)起來有五個(gè)主要的方面：社會(huì)美、自然美、形式美、科學(xué)美以及藝術(shù)美，當(dāng)然這五個(gè)方面并不是美學(xué)的全部?jī)?nèi)容，除此之外還包括對(duì)優(yōu)美、崇高的分析，對(duì)真善美、丑的對(duì)比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的關(guān)系

1、研究領(lǐng)域的對(duì)比分析藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所重點(diǎn)研究的領(lǐng)域范圍只針對(duì)設(shè)計(jì)品，圍繞一切藝術(shù)設(shè)計(jì)而展開的美學(xué)討論。主要研究對(duì)象為工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的藝術(shù)美，從這些類別可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要構(gòu)建在人類的物質(zhì)生活領(lǐng)域，是對(duì)物質(zhì)文明的再處理。一般美學(xué)的研究領(lǐng)域更為廣泛，它不僅僅是針對(duì)人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內(nèi)的藝術(shù)美、社會(huì)美等等。從他們的研究領(lǐng)域，我們可以對(duì)比出其內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中所運(yùn)用的方法論原則。2、目標(biāo)群體的對(duì)比分析美學(xué)所面對(duì)的是大眾人群，并沒有特定的限制，因?yàn)榫哂幸话阈缘膶徝涝瓌t，因而在目標(biāo)群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨(dú)立思想的人都會(huì)因?yàn)榻?jīng)歷不同或者對(duì)世界的認(rèn)知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學(xué)的研究并無特定的目的或者功利性，其目標(biāo)群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學(xué)的目標(biāo)群體，我們可以比較一下兩種美學(xué)目標(biāo)群體的相同點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的目標(biāo)群體對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)美具有限制性的指導(dǎo)意義，因?yàn)槟繕?biāo)群體的喜好是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮目標(biāo)群體的審美傾向，但是反過來講，在藝術(shù)設(shè)計(jì)美指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也會(huì)在不同程度對(duì)受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領(lǐng)著目標(biāo)群體。從這個(gè)角度上看藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與其目標(biāo)群體是互為影響的。3、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美的對(duì)比分析我們提到藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)第一印象就是，它和藝術(shù)有關(guān)，它就是研究藝術(shù)美的，那么它與一般美學(xué)類似的形式美和藝術(shù)美有什么關(guān)聯(lián)呢？首先我們來分析一下一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產(chǎn)生的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的互通性，但這不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)美就是一般美學(xué)中的形式美或者藝術(shù)美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領(lǐng)域。

四、結(jié)論

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)；形式美學(xué)；技術(shù)美學(xué)；社會(huì)美學(xué)

隨著科技發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，工業(yè)設(shè)計(jì)在工業(yè)發(fā)展中扮演著越來越重要的作用。但在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)與美的之間的關(guān)系存在了諸多缺陷：在設(shè)計(jì)實(shí)踐中片面追求其審美性；在設(shè)計(jì)理論上簡(jiǎn)單地將設(shè)計(jì)與美學(xué)兩個(gè)概念相加；沒有深入地研究其自身的理論體系和結(jié)構(gòu)。本文首先從工業(yè)設(shè)計(jì)和美學(xué)的概念入手，全面系統(tǒng)地闡述工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的要素構(gòu)成，強(qiáng)烈突出其作為一門應(yīng)用美學(xué)所帶有的指向性和實(shí)踐性，并以此來指導(dǎo)設(shè)計(jì)并使工業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文明相結(jié)合。

一、美與美學(xué)的概念

美是一種可以激起人的心靈和精神愉悅的要素，它反映的是審美主體對(duì)審美客體的一種能動(dòng)的反映。所謂美學(xué)就是研究人的美的感受，研究它產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及過程、極其發(fā)生規(guī)律的一門科學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。[1] 我們必須準(zhǔn)確地把握美的基本屬性：即美是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一，相應(yīng)地人們的審美活動(dòng)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。美的客觀性主要指美是客觀存在的，美來源于客觀世界，正因?yàn)檫@種客觀性，人類在長(zhǎng)期觀察自然，改造自然過程中形成了評(píng)價(jià)各種事物的各種客觀標(biāo)準(zhǔn)，這些法則就是人類千百年來不斷和總結(jié)、反思的結(jié)晶，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。美的主觀性則是認(rèn)為個(gè)人的審美活動(dòng)要受到個(gè)體的經(jīng)歷、文化程度、情緒等多方面的因素影響。同一主體對(duì)同一對(duì)象在不同時(shí)期會(huì)有不同的感受，不同的個(gè)體對(duì)其美的把握也存在差異性，但是無論美怎么變化，影響審美的因素怎么復(fù)雜、繁多。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)思想及其發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)是把一種生活規(guī)劃、設(shè)想和問題的解決方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，其核心部分包括三個(gè)方面：①計(jì)劃、構(gòu)思的形成；②視覺傳達(dá)及其方式；③計(jì)劃通過后的具體應(yīng)用和實(shí)踐。[2] 工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命、工業(yè)化的必然產(chǎn)物，手工業(yè)者能將設(shè)計(jì)和生產(chǎn)完美結(jié)合，產(chǎn)生了許多既實(shí)用又美觀的造物設(shè)計(jì)，但這些設(shè)計(jì)思想、理論和方法則不能完全照搬于這些工業(yè)制品。自工業(yè)革命以來，工業(yè)設(shè)計(jì)與諸多學(xué)科相交叉并在各種美學(xué)理論、藝術(shù)思潮的交融與科技發(fā)展的促進(jìn)中，產(chǎn)生了三個(gè)代表性思想。首先是“主理”的功能主義思想。這種思想強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，設(shè)計(jì)中的“少”就是“多”，形式服從功能是其最高的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。其次是“主情”的人文主義思想。這種思想的核心是有機(jī)論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)融入到自然界，應(yīng)滿足人的審美及精神需求。最后則是“主道”的社會(huì)和諧發(fā)展思想。這一思想認(rèn)為：現(xiàn)代設(shè)計(jì)在符合功能需求、滿足人機(jī)工程學(xué)和人的情感需要、精神需求的前提下，需從社會(huì)整體考慮，使設(shè)計(jì)與具體的歷史文化特點(diǎn)和公眾需要及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，樹立人、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的大設(shè)計(jì)觀。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)中美學(xué)的構(gòu)成

美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合有其必然性，美是促進(jìn)藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造的重要心理因素，是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。[3] 它們的結(jié)合產(chǎn)物――工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)屬應(yīng)用美學(xué)范疇，我們不能將工業(yè)設(shè)計(jì)和美學(xué)這兩個(gè)概念、理論任意混合，更不能將那些美學(xué)理論簡(jiǎn)單地照搬于工業(yè)設(shè)計(jì)中，它有其獨(dú)立的內(nèi)涵和體系，其體系主要由三個(gè)元素組成。

第一，形式美學(xué)。形式美是一種常見而重要的美的形態(tài),同作為與美的內(nèi)容構(gòu)成辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。形式美是指色彩、線條、形體、聲音等各種可感的形式因素有規(guī)律的組合構(gòu)成的形式本身所具有的美。美的形式則是指審美對(duì)象中呈現(xiàn)或表達(dá)美的內(nèi)容從而具有審美價(jià)值的形式。 形式美與美的形式的聯(lián)系,主要在于美的形式中包含著一部分形式美，或者換句話說,一部分形式美來自美的形式。 作為審美對(duì)象，一般是由一定的審美內(nèi)容和審美形式的辯證統(tǒng)一構(gòu)成的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。

由產(chǎn)品形式因素組合而成的形式美，需要按照一定的組合規(guī)律組織起來才會(huì)形成。這種組合規(guī)律是產(chǎn)品形式因素自身構(gòu)成美的結(jié)構(gòu)原理，在美學(xué)中稱為形式美的法則。正如上面所闡述的，這種規(guī)律它來源于客觀自然界，來源于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中。構(gòu)建產(chǎn)品形式美方法就是要把這些形式美法則靈活、系統(tǒng)地應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中去。對(duì)于形式美法則的表述，不同的時(shí)代、不同的美學(xué)流派都有不同的說法，但其根本含義是一致的，其核心就是統(tǒng)一與變化原理，可拓展為：對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、輕巧與穩(wěn)定、呼應(yīng)與過渡、主從與重點(diǎn)等原理，統(tǒng)一與變化原理是工業(yè)設(shè)計(jì)形式美的總法則，它追求統(tǒng)一，但不能呆板，它強(qiáng)調(diào)變化，但不可雜亂無章。[4]

第二，技術(shù)美學(xué)。工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上自由的生存和發(fā)展。[5] 技術(shù)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物”的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中新材料的應(yīng)用和各種材料加工方法。技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于本世紀(jì)30年代。它開始運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)中，因而又稱工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)；后來，擴(kuò)大運(yùn)用于建筑、運(yùn)輸、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)和服務(wù)等行業(yè)。50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾?圖奇內(nèi)建議用“技術(shù)美學(xué)”這一名稱，從此，這一名稱被廣泛應(yīng)用，并為國(guó)際組織所承認(rèn)，1957年，在瑞士成立的國(guó)際組織，確定為國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)。技術(shù)美學(xué)這一名稱在中國(guó)也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等內(nèi)容。技術(shù)美學(xué)的內(nèi)容大致可以概括為兩個(gè)方面。一方面是生產(chǎn)中的美學(xué)問題，也就是生產(chǎn)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)等問題；另一方面是研究勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

第三，社會(huì)美學(xué)。工業(yè)設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)是以產(chǎn)品的形式改進(jìn)人的生活方式并作用于人類賴以生存的社會(huì)。從個(gè)體來看，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人的生存與不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要及其豐富的精神需求。從整體來看，產(chǎn)品要與自然、社會(huì)、人產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)考慮節(jié)約資源、能源，減少對(duì)環(huán)境的污染和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并且它的出現(xiàn)不違背社會(huì)倫理道德，并有利于創(chuàng)造積極健康的社會(huì)環(huán)境和文化。因此，一方面產(chǎn)品是以適應(yīng)人的需求而存在的，另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包含著合理的自然觀和人們對(duì)未來生活所擁有的積極理想和信念，并以產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，從這個(gè)角度說，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于人類的生存和發(fā)展、積極健康的社會(huì)文明和美好的、和諧的、可持續(xù)的社會(huì)創(chuàng)造具有極為重要的意義，這是工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)美的集中表現(xiàn)，乃工業(yè)設(shè)計(jì)的大美所在。實(shí)用功能主義設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)理念、綠色設(shè)計(jì)思潮及我國(guó)傳統(tǒng)文化中 “以人為本”、“天人合一” 的自然社會(huì)觀都在不同側(cè)面體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)內(nèi)涵。工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的價(jià)值應(yīng)是實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)需求將越來越大，以平衡高科技給人類帶來的冷漠、恐慌和災(zāi)難。

這三個(gè)元素不是孤立、彼此割裂的，它們彼此聯(lián)系、互相影響。某些形式美的產(chǎn)生需要技術(shù)來支撐；過分實(shí)現(xiàn)某種技術(shù)美可能有損其社會(huì)美，如實(shí)現(xiàn)這種技術(shù)美的工藝耗能且污染環(huán)境。總之，形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)是工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)體系中不可或缺的三個(gè)組成元素，設(shè)計(jì)中應(yīng)辯證統(tǒng)一、合理處理三者的關(guān)系，已實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值最優(yōu)化。其實(shí)在我國(guó)古代就有一些與此相關(guān)的辯證造物價(jià)值觀，如：“玉卮無當(dāng)，不如瓦器”，“衣必求暖，然后求麗；居必求安，然后求樂。”等。[6]

四、研究結(jié)論與局限

工業(yè)設(shè)計(jì)與美學(xué)的結(jié)合促進(jìn)了藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造的融合，喚起和激發(fā)了人的最高享受的心理狀態(tài)，它是創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。

指出工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)與社會(huì)美學(xué)的辯證統(tǒng)一，是藝術(shù)層面、物質(zhì)層面和文化層面的辯證統(tǒng)一，是構(gòu)建自然、人、社會(huì)和諧共處的必要條件。

強(qiáng)調(diào)正確處理形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)與社會(huì)美學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)體系的核心，但對(duì)于具體的處理方法、策略和基于此的設(shè)計(jì)分類則有待于進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

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[5]朱鎮(zhèn)濤．論技術(shù)工藝對(duì)設(shè)計(jì)美的影響與制約[J]．銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(2)．

[6]田自秉．中國(guó)工藝美術(shù)史[M]．北京：知識(shí)出版社，1999.

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法范文第3篇

關(guān)鍵詞：根本原因；園林；中西方

中圖分類號(hào)：TU980 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944(2012)06-0072-02

1 西方美學(xué)研究和園林發(fā)展

1.1 西方美學(xué)研究

西方對(duì)美學(xué)的研究，大體經(jīng)歷了5個(gè)發(fā)展階段，并且在各個(gè)階段分別出現(xiàn)過占主導(dǎo)地位的美學(xué)形態(tài)，這就是本質(zhì)論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、語言論美學(xué)和文化論美學(xué)。其中本質(zhì)論美學(xué)是古希臘形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)。本質(zhì)(essence)是古希臘思想家提出的一種主體設(shè)定，認(rèn)為事物總存在著它之所以如此的核心原因，就是本質(zhì)。哲學(xué)家柏拉圖(Platon，前427~前347年)將美的現(xiàn)象與“美本身”區(qū)分開來，認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì)——“美本身”。“這美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問”［1］。正因?yàn)檫@種哲學(xué)美學(xué)思想，造就了西方的規(guī)則式園林的童話。在西方人看來沒有經(jīng)過人工修飾的大自然是雜亂無章的，根本談不上美。克羅齊認(rèn)為自然的美是發(fā)現(xiàn)出來的；如果沒有想象的幫助，就沒有哪一部分自然是美的。這種審美意識(shí)貫穿始終，和中國(guó)人的截然不同。

1.2 西方園林發(fā)展形式

在園林發(fā)展上，從歷史來看，從古希臘庭院式園林、古羅馬的臺(tái)地式園林到法國(guó)的規(guī)則式園林都是幾何式的，有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃颍夂椭C。17、18世紀(jì)，繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)熱衷自然的傾向影響英國(guó)的造園，加之中國(guó)園林文化的影響，英國(guó)出現(xiàn)了自然風(fēng)景園。19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，后來園林受新思潮的影響，走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)［2］。

在20世紀(jì)20、30年代，很少有人從理論上探討在現(xiàn)代環(huán)境下設(shè)計(jì)園林的方法。英國(guó)的唐納德于1938年完成的《現(xiàn)代景觀中的園林》(Garden in the Modern Landscape)一書，填補(bǔ)了這一空白。他在書中提出了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的3方面，即功能的、移情的和藝術(shù)的。唐納德認(rèn)為，功能是現(xiàn)代主義景觀最基本的考慮，是3方面中最首要的。后來，席卷全球的生態(tài)主義浪潮促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視這個(gè)行業(yè)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師們開始將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來［2］。

2 中國(guó)美學(xué)研究和園林發(fā)展

2.1 中國(guó)美學(xué)研究

中國(guó)美學(xué)思想源于先秦。西周末期，周太史伯提出和諧為美的觀點(diǎn)，作為美學(xué)智慧的靈光閃現(xiàn)，早于西方300多年［3］。而孔子作為儒家的代表，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，提出了“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語，雍也篇》)的論點(diǎn)［4］。儒家重善輕美的哲學(xué)倫理逐漸被強(qiáng)化。魏晉南北朝時(shí)期，并未重蹈中世紀(jì)歐洲美學(xué)思想受神學(xué)束縛而影響發(fā)展的覆轍。此時(shí)美不再被看作善的附庸，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橹孛垒p善，美學(xué)思想疏遠(yuǎn)了政治倫理，與玄學(xué)、佛學(xué)的探討相聯(lián)系。至隋唐中葉，形成一種新的美學(xué)思想，即與佛學(xué)特別是禪宗結(jié)合起來，追求超脫人世煩惱，達(dá)到絕對(duì)自由，但不否定個(gè)體生命的價(jià)值，不完全脫離世俗生活，幻想通過個(gè)體心靈、直覺、頓悟去達(dá)到一種絕對(duì)自由的人生境界。使近代中國(guó)美學(xué)具有獨(dú)立形態(tài)的是后的，他對(duì)于美學(xué)的重視和美育的提倡，使得中國(guó)美學(xué)走上了真正意義上的發(fā)展之路。因而，人們研究中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程時(shí)形容中國(guó)的研究有“起了100年的早，趕晚了100年的集［5~12］。”

2.2 中國(guó)園林發(fā)展形式

中國(guó)的園林歷史悠久，從黃帝時(shí)期、堯舜禹時(shí)期苑囿，殷商時(shí)期、秦漢時(shí)期的御苑，到兩宋期間，文人雅士庭園都為自然山水園，園林也成為表現(xiàn)人格、志向，抒發(fā)胸懷的場(chǎng)所，體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)特的逸趣。明朝繼承了唐宋的余風(fēng)，全國(guó)各地幾乎都有園林分布，園林規(guī)模不大，且具有風(fēng)格上的模式化。到了清朝，造園已相當(dāng)普遍。江南造園手法也因清朝皇帝的幾次南巡而帶到京城，用于宮廷園林的建造［13］。

3 結(jié)語

中西方在園林、美學(xué)兩方面存在不同，原因是多方面的。首先，由于在認(rèn)識(shí)世界的方法上不同，最終導(dǎo)致對(duì)美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上走了截然相反的道路。西方關(guān)照事物的本質(zhì)屬性。如同對(duì)馬的理解，他們喜歡研究什么是馬的本質(zhì)，從而區(qū)別馬和非馬，他們更喜歡下定義，即符合這種定義的就被稱為馬，而中國(guó)人關(guān)照具體的事物，很少下定義，把注意力過于集中在個(gè)體上。太注重個(gè)體使他們?cè)趥€(gè)體事物上徘徊無法形而上學(xué)。這種不同的哲學(xué)思維反映在園林上形成了不同的造園形式，即西方的規(guī)則式園林和東方的自然式園林，對(duì)于西方的哲學(xué)體系，他們認(rèn)為抽象出來的東西是美的，即規(guī)則的三角形、圓形等等。這就像蘇格拉底問他的學(xué)生：“你相信絕對(duì)的美嗎？”他的學(xué)生回答：“我相信”［14］。這說明美是可以抽象出來的。對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)有細(xì)微、精致的觀察開始是必要的，但不能永遠(yuǎn)沉迷于其中。所以在很多領(lǐng)域，中國(guó)總是要早些的真正原因。

對(duì)美的認(rèn)識(shí)，儒家重善輕美的哲學(xué)理論雖然在魏晉是有所消弱但還存在，譬如對(duì)梅、蘭、竹、菊的園林植物的欣賞是將其人格化，而不是從植物的本身形態(tài)考慮。隋唐時(shí)，美與佛學(xué)特別是禪宗結(jié)合起來，幻想通過個(gè)體心靈、直覺、頓悟去達(dá)到一種絕對(duì)自由的人生境界。如禪宗大師惠能提出“不立文字”，因?yàn)樗J(rèn)為文字不能完全表達(dá)他的思想［15］。表現(xiàn)在園林上，中國(guó)造景時(shí)提出的“一卷代山，一勺代水”，“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，講究意境，這種意境是學(xué)不來的，只能通過頓悟和體會(huì)。而西方恰好相反，美是可以被表現(xiàn)的，克羅齊提出“成功的表現(xiàn)就是美”［16］。西方園林將形式美與功能相結(jié)合，甚至提出了學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式美的途徑，即3大構(gòu)成。

參考文獻(xiàn)：

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［12］ 李澤厚.華夏美學(xué)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.1.

［13］ 吳建剛.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)［M］.石家莊:河北美術(shù)出版社,2002.5.

［14］ 柏拉圖.柏拉圖全集［M］.王曉朝，譯.北京:人民出版社,2002.

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法范文第4篇

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

    1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

    1.1表理論

    美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

    1.2朦朧論

    認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

    1.3幻覺論

    美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

    1.4精神分析論

    弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

    基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex) 。

    1.5體驗(yàn)論

    近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

    1.6移情論

    對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國(guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

    1.7現(xiàn)象學(xué)論

    只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

    1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

    完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對(duì)音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

    2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    2.1模仿說

    古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

    如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

    2.2表現(xiàn)說

    藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

    所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

 2.3形式說

    形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

    對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

    具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

    城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。

    在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

    3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    3.1意境說

    意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

    意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

    境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：橋梁工程；美學(xué)理論；美學(xué)設(shè)計(jì)

Abstract: The development of economy and the progress of science and technology makes the bridge aesthetics and the bridge function, safety are equally important. Landscape design for bridge aesthetics expression way, not only inherited the bridge aesthetics connotation, but also extends to the external environment, promote the bridge aesthetic value and practical value, the social value of harmony and unity.

Key words: bridge engineering; aesthetics; aesthetic design

中圖分類號(hào)： U445 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

橋梁是人類依據(jù)自身生活與社會(huì)發(fā)展的需要而興建的一種公共建筑，以其實(shí)用性、社會(huì)性和藝術(shù)性而極大地影響著人類的生活。至本世紀(jì)，橋梁以“新型、大跨、輕質(zhì)、靈敏和美觀”的特點(diǎn)呈現(xiàn)在世人面前。可以說橋梁美學(xué)愈來愈受到重視，橋梁美學(xué)方面的處理已成為橋梁設(shè)計(jì)當(dāng)中不可或缺的重要因素。橋梁建筑的美學(xué)表現(xiàn)不是形、色、質(zhì)的單一呈現(xiàn)，而是三者在美學(xué)法則的指導(dǎo)下的相互作用，有機(jī)統(tǒng)一。橋梁景觀設(shè)計(jì)是橋梁美學(xué)的具體實(shí)施，涉及橋梁自身和周圍環(huán)境各方面的總體美學(xué)考慮。當(dāng)前我國(guó)橋梁建設(shè)事業(yè)正處在一個(gè)高峰期，為實(shí)現(xiàn)橋梁美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，橋梁景觀設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

1、橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)

橋梁作為三維空間中存在的具有體積、平面、線條、材料、色彩等眾多因素的立體作品,如何使它的美具有豐富的內(nèi)涵和內(nèi)在的規(guī)律,使得橋梁美學(xué)(Bridge Aesthetics)應(yīng)運(yùn)而生。它以橋梁為主體,以廣義美學(xué)原理為基礎(chǔ),形成了在橋梁藝術(shù)和技術(shù)設(shè)計(jì)以及評(píng)價(jià)其美學(xué)效應(yīng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的特定的美學(xué)原理、準(zhǔn)則以及方法。概括而言,橋梁美學(xué)就是研究橋梁藝術(shù)和技術(shù)美的根源、理論以及創(chuàng)造和展示橋梁藝術(shù)美和技術(shù)美的科學(xué)。

橋梁景觀首先作為“景觀”的一個(gè)子集，能夠給人自然和藝術(shù)的美感，并反映了人、景觀實(shí)體和環(huán)境三者之間的關(guān)系。橋梁景觀的內(nèi)涵大致包括如下四個(gè)方面：

1．功能美。

2．形式美。

3．與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

4．橋梁景觀因歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)使橋梁橫生出文化景觀的韻味。橋梁景觀設(shè)計(jì)是以橋梁景觀為對(duì)象，根據(jù)建設(shè)單位所指定的橋梁景觀建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和要求、景區(qū)開發(fā)利用目標(biāo)和要求、地區(qū)規(guī)劃和環(huán)保規(guī)劃等，結(jié)合橋型特點(diǎn)、交通特點(diǎn)、人文和周邊環(huán)境特點(diǎn)，在橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上，按照美學(xué)原則對(duì)橋梁進(jìn)行的景觀創(chuàng)造和景觀資源開發(fā)。

2、橋梁美學(xué)三要素及其實(shí)現(xiàn)手法

橋梁美學(xué),其美學(xué)構(gòu)成與其它建筑物、道路等相比,既具有共性,也具有個(gè)性。它與橋梁技術(shù)的發(fā)展是緊密結(jié)合在一起的,二者有機(jī)結(jié)合以求工程結(jié)構(gòu)和精神審視的和諧統(tǒng)一。其基本觀點(diǎn)是:在充分滿足結(jié)構(gòu)功能要求的同時(shí),達(dá)到結(jié)構(gòu)的外觀形貌盡量完美并與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。它屬于現(xiàn)代美學(xué)中的技術(shù)美學(xué)的范疇,是技術(shù)與美的和諧統(tǒng)一,于橋梁設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生。

2.1形式美

由于橋梁是在水平方向上很長(zhǎng)的立體建筑物,縱橫方向尺度顯著不平衡,并且作為通透建筑物其觀察視角是多方向的,因而對(duì)橋梁的形式美提出了很高的要求,一般主要借助于比例、對(duì)稱、韻律、重復(fù)、交替、層次等手法來完成。比例一般包括兩個(gè)方面:一是橋梁建筑整體或

局部本身的長(zhǎng)、寬、高之間的大小關(guān)系;二是橋梁建筑整體與局部或局部與局部相互之間的大小關(guān)系。另外,實(shí)體與透空之間、封閉面與敞開面之間、光線與陰影之間等也存在比例關(guān)系。比例和諧就能給人以簡(jiǎn)潔、明快、新穎的感覺。對(duì)稱即相似性在分割線或分割面兩邊的對(duì)應(yīng)

性,是一種行之有效的獲得美的手法。作為橋梁造型中常用的結(jié)構(gòu)方式,其實(shí)現(xiàn)手法有很多種,如鏡面對(duì)稱、平移對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、結(jié)晶對(duì)稱、體量對(duì)稱、完全對(duì)稱、不完全對(duì)稱、和其中幾種的組合等。如從我國(guó)古代就開始修建的石拱橋多采用奇數(shù)跨就是對(duì)稱的運(yùn)用。韻律指橋梁結(jié)構(gòu)中體型、線條的有組織的變化和有規(guī)律的重復(fù),變化與重復(fù)形成有節(jié)奏的韻律感,使橋梁整體形象功能突出而不失俊俏活潑,簡(jiǎn)練而鮮明、生動(dòng)而富有活力。常用的手法有連續(xù)韻律和漸變韻律。連續(xù)韻律,指一種或幾種組成部分的連續(xù)使用和重復(fù)出現(xiàn)、有組織的排列所產(chǎn)生的韻律感。漸變韻律,指某些組成部分(如體積大小、高矮寬窄等)作有規(guī)律的增減,以造成統(tǒng)一和諧的韻律感。另外還有起伏韻律和交錯(cuò)韻律。

2.2功能美

橋梁不是僅憑其空間構(gòu)成的形式優(yōu)美和具備滿意的形式美就足夠了,同時(shí),使橋梁明顯地體現(xiàn)出其功能,并充滿著生氣勃勃的力量形象,也是美的價(jià)值組成上一個(gè)不可缺少的本質(zhì)因素。所謂“功能美”就是在遵循力學(xué)理論的前提下,滿足結(jié)構(gòu)功能要求的同時(shí),于平衡并有緊張感的結(jié)構(gòu)中求得內(nèi)在美,于外觀上體現(xiàn)力動(dòng)感。如拱橋的動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)在拱的優(yōu)美弧線上,清新悅目而典雅氣質(zhì)。例如河北的趙州橋、湖南的烏巢河橋、重慶的萬縣長(zhǎng)江大橋等;懸索橋的力動(dòng)美主要由加勁梁、主塔和主索來體現(xiàn),用主塔和主索的磅礴大氣來協(xié)調(diào)橋型水平方向過長(zhǎng)的比例,使之遵守美學(xué)的法則,保持縱向和豎向和諧,如美國(guó)的金門大橋、香港的青馬大橋等。

2.3與環(huán)境協(xié)調(diào)美

橋梁建筑和橋位及附近的空間環(huán)境,包括自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境、歷史文化環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和規(guī)劃建設(shè)環(huán)境等,一起處在人們的生活空間之中,構(gòu)成整體景觀。它既受環(huán)境的影響制約,同時(shí)也影響著環(huán)境,給人們的生活帶來變化。因此,橋梁建筑不但應(yīng)具有本身的技術(shù)美感,還要與周圍的景觀或整個(gè)環(huán)境相協(xié)調(diào)。在橋梁美學(xué)中,協(xié)調(diào)有兩類:橋梁本身的協(xié)調(diào),即“個(gè)體協(xié)調(diào)”;橋梁與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào),即“公共協(xié)調(diào)”。其中,環(huán)境協(xié)調(diào)一般有三種處理方法,即消去法、融合法和強(qiáng)調(diào)法。

根據(jù)環(huán)境條件和橋梁規(guī)模的不同,在橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)中常采用不同的處理方法。如特大橋梁常采用強(qiáng)調(diào)法,因?yàn)樗旧硪?guī)模宏大,氣勢(shì)磅礴,自然而然地就成為獨(dú)立的景觀,從而成為環(huán)境的主要景觀。橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)可以放手地從橋梁本身美進(jìn)行處理,使橋梁成為環(huán)境美的主體;對(duì)于規(guī)模不大的橋梁常采用消去法,因?yàn)橹車h(huán)境景觀已經(jīng)形成,不宜再突出橋梁,以免影響環(huán)境協(xié)調(diào),只能使橋梁從屬于景觀,并相互適應(yīng)。較為普通的情況是采用融合法,使橋梁與環(huán)境融為一體,自然和諧。

3、橋梁美學(xué)的特點(diǎn)

3.1 橋梁美學(xué)作為建筑美學(xué)的一個(gè)分支，具有獨(dú)特的藝術(shù)特性。首先它是工程技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，另外橋梁建筑是結(jié)構(gòu)外露的空間實(shí)體。外露構(gòu)件既是景觀重點(diǎn)，也是美學(xué)處理上的難點(diǎn)。美學(xué)設(shè)計(jì)在整個(gè)橋梁設(shè)計(jì)中所占比例甚小，所花時(shí)間也很少，但對(duì)于橋梁設(shè)計(jì)的最終結(jié)果卻影響巨大，甚至是決定性的。這一決定性因素又始終貫穿于橋梁選型階段，尤為重要。真正的橋梁美是結(jié)構(gòu)受力合理、造型優(yōu)美，而不是奢華裝飾的堆積。現(xiàn)代橋梁建筑的美學(xué)特征更集中地表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔明快、輕巧纖細(xì)、連續(xù)流暢、融入自然的特點(diǎn)。

橋梁美學(xué)的基本特點(diǎn)包括：①功能價(jià)值與審美價(jià)值相統(tǒng)一。橋梁建筑不僅應(yīng)表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定連續(xù)及強(qiáng)勁力感與跨越能力，而且要有美的形態(tài)與內(nèi)涵，只有內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，功能價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的完美體現(xiàn)，橋梁建筑才能顯示出不朽的生命力。②協(xié)調(diào)與和諧。

包括結(jié)構(gòu)體系、形態(tài)統(tǒng)一和體量上的比例協(xié)調(diào)；總體或局部的規(guī)模、尺寸協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)與和諧應(yīng)以其固有的結(jié)構(gòu)關(guān)系和力學(xué)原理為前提。③韻律優(yōu)美。通過連續(xù)、漸變、起伏、交錯(cuò)等手法，來表現(xiàn)韻味和情趣。對(duì)橋梁正視時(shí)，水平方向呈直線或曲線延伸，從橋的一端連續(xù)流暢地到達(dá)

彼端。④視覺平衡。由于功能的需要決定了橋梁的基本形態(tài)是水平方向單維突出的空間結(jié)構(gòu)物，即橋梁沿路線方向長(zhǎng)度與橋的寬度、高度相比差距較大。這種形態(tài)在視覺平衡、比例和諧上很不利。協(xié)調(diào)這種比例，改善視覺印象，是橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)中必須重視的問題。

3.2幾種主要橋型的美學(xué)特點(diǎn)：不同的橋型有它自身的美學(xué)特點(diǎn)和價(jià)值，給人不同的美學(xué)感受。如何認(rèn)識(shí)和把握這種美，是橋型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，因此尤為重要。下面對(duì)幾種主要橋型的美學(xué)特點(diǎn)簡(jiǎn)要說明。梁式橋是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔、純樸的橋型，也是目前我國(guó)城市橋梁采用較多的橋型。它充分展示了男性的陽剛之美，具有很強(qiáng)的沿水平方向伸展的力動(dòng)感和穿越感。

剛構(gòu)橋簡(jiǎn)練、挺拔，力的傳遞途徑非常明確，它外表樸實(shí)，適應(yīng)性強(qiáng)，投資少，效益高，多用于橋下需要較大凈空和建筑高度受到限制的情況。特別是斜腿剛構(gòu)橋，活潑靈巧，變

化豐富，近年來使用較多。拱橋是傳統(tǒng)特色明顯的古老橋型，具有華夏民族拱式建筑藝術(shù)的特征，它形如玉帶、態(tài)似彩虹，優(yōu)美的弧線清新悅目，氣質(zhì)典雅，其跨度越大，越給人一種富有彈性的力度感。它在形態(tài)上兼容了人文景觀與自然景觀協(xié)美的特征。我國(guó)的拱橋在世界橋梁史上享有盛譽(yù)，現(xiàn)有最古老的石拱橋趙州橋，不但氣勢(shì)宏偉，造型優(yōu)美，工藝精巧，而且具有很高的科學(xué)性。

斜拉橋在橋墩上設(shè)置索塔，通過錨固在索塔上的斜拉索吊住縱向主梁，拉索按斜向直線布置，以簡(jiǎn)單的直線形狀構(gòu)成強(qiáng)勁、挺拔的動(dòng)勢(shì)。形態(tài)和造型的多種多樣是斜拉橋顯著的特征。塔型對(duì)整個(gè)斜拉橋造型影響很大，在景觀上是重點(diǎn)的表現(xiàn)對(duì)象，其高聳挺拔的風(fēng)姿引人注目。塔的造型和索的布置形成不同的橋式風(fēng)格，塔身醞釀著力的緊張感，顯示出一種直指藍(lán)天盡情舒展的動(dòng)勢(shì)，引發(fā)觀賞者無窮的遐想。

懸索橋又稱吊橋，是橋梁領(lǐng)域中公認(rèn)的最優(yōu)美的橋型，也是目前跨越能力最大的橋型，它利用索塔將主纜凌空架起，并通過有序排列的吊桿把設(shè)有加勁梁或加勁桁梁的橋面懸掛起來，跨大體薄，橫越長(zhǎng)空，規(guī)模壯觀，輕柔空透，美學(xué)效應(yīng)豐富。高揚(yáng)的索塔，充滿張力的纜索，使橋梁洋溢著大氣、輕靈的美，且其流暢的線型極易吸引觀賞者的目光。

4、結(jié)束語

橋梁美學(xué)是一門多層次、多角度的復(fù)雜學(xué)科,其設(shè)計(jì)研究的終極目標(biāo)是最大限度發(fā)揮橋梁本身及周邊環(huán)境的美學(xué)效應(yīng)和資源功能,它既要保持對(duì)橋梁功能、構(gòu)造技術(shù)、形態(tài)美學(xué)、材料機(jī)理研究的傳統(tǒng),還要能反映出時(shí)代氣息和地方文化背景,以求與時(shí)展和人類對(duì)環(huán)境品質(zhì)的更高要求相適應(yīng)。因此,橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)人員應(yīng)綜合考慮,因地制宜,最大限度地體現(xiàn)橋梁建筑的形式美和功能美、技術(shù)美和藝術(shù)美,美化環(huán)境景觀,為人們提供優(yōu)美的生活環(huán)境空間。城市橋梁建筑已不單純滿通功能，而是超越了它純粹的技術(shù)功能，作為一種空間藝術(shù)廣泛存在。橋型設(shè)計(jì)過程中如何使形式服從于功能，技術(shù)與藝術(shù)完美聯(lián)姻，使橋梁結(jié)構(gòu)與功能、造型與美化、環(huán)境與景觀和諧共處，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的追求和目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：