弘揚科學文化精神

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弘揚科學文化精神范文第1篇

科學作為一種獨特的文化現象，其主要的價值高度體現在社會公眾對科學傳播的接受、理解和運用上。當今世界，科學文化是一個開放的體系，從物質、制度、行為、觀念，各個層面的人們越來越感受到科學文化的內涵。就行為規范層而言，人們更注意到有效的學習，有益于人的全面發展。人們總會更為自覺地處理和關心眼前信息與記憶信息；個人生存與公眾互動的關系；重大事件與自身價值的科學認識和思想行為。

而科學傳播可以使人們通過科學的飲食起居，科學的鍛煉身體，適當的人際交往，自覺地形成理性的思維習慣，掌握合適的思維方法，養成評判自身與外界（他人）的有理、有利、有節、有度的恰當視角。

科學傳播的文化價值特點是開放、多元、公開、平等、自由與互動。通過這幾十年的努力，杭州市科學文化建設已經逐步形成了以正確理性的觀念認識為指導的制度建設、物質建設、精神文明建設的思想基礎和核心價值觀。公民具備基本科學素質的比例由2005年的3.2%，提升到2010年的7%。

科學傳播的文化價值目標與黨和政府大力倡導提升的科學發展觀是統一的。科學文化是以科學的精神與視野去觀察、理解、對待、處理各種事物的精神，科學文化更是從人類整體利益出發，著眼于科學的合理創造性運用，促進社會生存發展與人的生存發展。當今社會發展需要加大科學方法、科學思想、科學精神的弘揚與傳播，更要從科學知識的傳播、提升到科學素質的提升，從而轉化為實踐能力的提升。當前各級黨委政府也提出要注意提高領導干部戰略思維能力，使我們的各級領導干部在新時期、新階段，對全局性、方向性、長遠性、根本性的問題進行科學的分析、判斷、綜合、預見的理性思維。因此，從科學到科學文化必須經過社會形態、文化形態、意識形態的中介作用，使科學精神在時代文化氛圍中廣泛深入傳播與理解，最終引導社會確立以科學為價值標準的文化規范。

科學傳播的主要文化價值核心是科學觀念和科學思維，科學文化觀念是社會群體或個體對科學思想的認識和領悟程度。這些思想認識和領悟程度體現了科學技術的文化特征和功能，因為觀念的變革是最根本的變革，往往是引導一個人、一個民族、一個國家看待與處理問題的一貫方式，觀念是有層次和品質的，是感性與理性的統一體，人們看待事物的是非曲直，往往都可以從觀念找到依據。人們常說“觀念先行”是有深刻道理的，科學文化觀念就是在新世紀高科技突飛猛進的時代下人類觀念更新的產物。同時，觀念變革本質上又是對思維方法的更新。新觀念在新的高度上具有更深刻的洞察力，更具敏銳性和前瞻性。2010年10月31日是人民科學家、杭州之子錢學森逝世一周年紀念日，杭州市科協為此舉辦了《大師情懷》大型展覽，旨在通過展覽讓大家真正理解“錢學森精神”。錢老認為，“兩彈一星”研究成功是一場科學革命，它已經超越工程與技術的層次，并提出思維科學的重大命題，并且把思維細分為抽象思維、形象思維、靈感思維。錢老堅信，要真正獲得科學突破，必須研究形象思維，搞科研雖然是邏輯推理，但是很多靈感來自于形象思維。這一理論的提出，極大豐富了錢學森系統思想。特別是在我國經濟轉型發展階段科學的本質作用是不可缺失的。科學方法、科學思想、科學精神和科學文化所形成的社會文化價值也是必須大力弘揚的。

弘揚科學文化精神范文第2篇

1、傳承我國民族文化可以提高全民族的科學文化素質和思想道德素質，并為改革開放和現代化建設提供思想保證、精神動力和智力支持。

2、傳承我國民族文化，提高國家文化軟實力，可以使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上，從而推動國家經濟的發展和社會的全面進步。

3、有利于增強民族自尊心與自豪感，利于我國傳統文化的弘揚與發展；弘揚中華優秀傳統文化，提升國家的軟實力；

4、弘揚中華優秀傳統文化，積極參與勾踐社會主義社會；弘揚中華優秀傳統文化，增強海外僑胞和港澳臺同胞的民族認同感和凝聚力；弘揚中華優秀傳統文化，促進僑務資源可持續發展。

（來源：文章屋網 ）

弘揚科學文化精神范文第3篇

[關鍵詞]現代化;科學文化;傳統文化

知識經濟時代的到來和中國第二次現代化的新目標以及中國的特殊國情,規定了中國科學文化第二次進入的新模式。作為西方傳統的“理性主義”與我們所討論的科學文化第二次進入直接相關。這里包含著兩個側面:一是在我國第一次現代化的進程中,科學精神缺失的一個重要的方面就是沒有完成理性主義思維方式的轉型,因此有一個在思維方式上的“補課”問題;二是在知識經濟時代,當西方發達國家針對現代思維方式的缺陷轉向古代(特別是中國)辯證思維時,這種補課如何與弘揚民族優秀文化相結合的問題。從主流文化角度,人們正在努力對之進行匡正。就我國當前科學文化的建設來說,必須做好現代科學思維方式與中國優秀傳統文化的對接。由此應該處理好以下雙重關系:

一、實證性和領悟性的統一

西歐文藝復興以來,以建立“永恒的理性王國”為目標的理性主義訴求,和自然科學建立實驗基礎相適應,特別發展了實證性的思維方式。同時,近代西方哲學文化的另一個導向則是唯理論,所謂大陸理性主義的哲學家笛卡爾認為,唯有人的理性才是判別是非的標準,主張把一切都放在理性的法庭上衡量。萊布尼茨則明確地提出,只有理性才能建立可靠的規律,在西方雖然不斷出現各種批判理性的非理性主義思潮,但理性在人們的觀念中,仍是不可替代的主旋律。

然而,在中國的第一次現代化中,這樣的理性主義思維方式卻沒有真正確立起來。我們強調的是自己的直觀覺察力,單憑直覺就悟出許多堂而皇之的大道理。雖然改革開放以來,科學正在大力普及,但非實證性傳統,在公眾中依然根深蒂固,成為偽科學和孳生泛濫的土壤。“神醫”、“開天目”、“意念轉移”等等離奇現象時有出現。這些都說明,知識經濟時代中國的文化轉型還沒有完成,中國傳統文化中的一個重要負面導向就是盲目崇拜權威(“唯上”)和過分相信感性直觀(“眼見為實”),這些都與忽視人的理性力量有關,理性沒能充分的發揮出來,就很容易陷入信仰主義和神秘主義,容易被主觀經驗所蒙蔽。因此,補上這一課是十分必要的。

需要指出的是,在西方現代主文化中,理性主義思維方式被推向極致,其片面性早已引起科學家和哲學家的注意,出現了對傳統理性主義的反彈和匡正。這種新的思潮動向有兩個支脈。一個是知識論支脈,強調非理性因素,如直覺、體認、領悟、感性、靈感等等在認識中的積極意義。許多科學家把這些非理性因素視為科學發現的必要的,甚至是有絕對意義的環節。另一個是文化學支脈,主要是批判傳統理性主義拋棄人文關懷,倡導唯邏輯主義,主張將理性認識與價值選擇集合起來,這是后現代主義強調的方向。

我國傳統文化中,恰恰蘊涵了這兩個支脈的文化因子。中國傳統思維方式特別注重直覺領悟。道家哲學中的“知者不言,言者不知”,“道可道,非常道”;易學所謂“得象忘言”,“得意忘象”,(《周易傳略?明象》),這是魏晉玄學的重要觀點。中國思維方式的這一傳統已經引起了當代學者的極大興趣,諾貝爾獎得主湯川秀樹專門寫了一部題為《創造力和直覺》的著作,著名物理學家韋斯科夫(V.F.Weisskopf)在評論作者時說:“他受到日本――中國文化傳統的影響,特別了解邏輯嚴密性和直覺及幻想在科學以及其他人類活動中的作用之間的差別。邏輯推理與直覺思維的關系,是他經常思考的問題。中國式的思維強調直覺的成分――靈感在科學思維中的重要性。”

二、分析性與整體性的統一

近現代歐洲理性主義思潮的方法論是分析主義。對整體進行要素分析,把整體性質還原為各個組成要素的性質,對宏觀客體的屬性用微觀組成要素進行解釋,這是近代科學得以發展的基本方法論模式。正是這種思維方式使西方19世紀末到20世紀一百多年來的哲學走上了一個主流方向――分析的方向。懷特(Morton White)在解釋他那部膾炙人口的名著《分析的時代》的書名時說:“我認為有用的是抓住本世紀一個最強有力的趨向來標志這個世紀,而不必試圖去捕捉這一世紀的本質。” 的確,感覺經驗分析、邏輯語言分析、知識結構分析始終是當代西方科學的主流方向。

但是,中國傳統文化卻缺乏分析的傳統。中國古代盛行的是唯象的、整合的、總體的思維方式,而不去進行結構要素的分析,因而難以把握事物內在的深層本質,以致不能形成概念建構,沒有公理――定律體系的抽象系統,停留在描述性結論性的非邏輯的現象學層面,這是中國未形成現代科學的重要認識論原因。在科學文化第一次進入時,國內雖有人觸及這一問題,但并未引起普遍重視,因而分析的思維方式沒有在中國文化中確立起來。所以,當科學文化第二次進入的時期,我們有必要補上這一課。

但是,分析主義的急速發展也走向了極端,對整體的辯證思考應當主導對部分的認識,而西方思維方式中的還原主義傾向卻模糊了對整體突現(emergence)的把握。這已經引起有識之士的警覺,科學的發展,特別是系統論、突現論、協同論等新興學科的出現,更加暴露了傳統分析主義的不足,一些學者已經把目光轉向了中國傳統的整體論思維方式。諾貝爾獎得主普里高津(I.Prigogine)說:“中國傳統的學術思想是著重于研究整體性和自發的研究協調與協和。現代科學的發展,近十年物理學和數學的研究,如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等,都更符合中國的哲學思想。”

這樣看來,要想在知識經濟時代實現中國第二次現代化,所需要的思維方式轉型必須解決“補課”和繼承的關系問題,既要弘揚中國傳統文化的優秀成果,又要接受現代科學成功的認知框架,重構出一種有中國特色的新思維方式,是一項艱巨的歷史課題。

參考文獻:

[1] 湯川秀樹.創造力和直覺[M].河北科學

技術出版社,2002:2-3.

[2] M?懷特.分析的時代[M].商務出版社,

弘揚科學文化精神范文第4篇

引言

人文精神崇尚人類的真、善、美，以追求人類全面發展為宗旨，在大學校園中倡導人文關懷，弘揚人文精神，是高校編輯工作人員不能推卸的責任和重擔。高校編輯人員應當努力追求這種崇高的精神境界，并利用編輯校報這種特殊性的工作來向全校的師生弘揚這種偉大的精神。弘揚人文精神，抒發人文情懷還需要校報編輯工作者長期不懈的堅持和努力。

一、弘揚人文精神的重要意義

(一)弘揚人文精神有助于推進中國特色社會主義文化的建設

科學精神和人文精神共同構成了人類精神文化的靈魂，是人類科學文化發展的生命源泉，也是促進科學文化和人類精神文明不斷向前發展的生生不息的精神動力。弘揚人文精神就是弘揚人類精神文明的“主旋律”，他倡導人與人之間互相關懷，以人類的真善美為追求目標，要將人文精神發揚光大就必須用重視科學技術的發展和進步，樹立正確的思想觀念，培養高尚的道德情操。因此弘揚人文精神就是為中國特色社會主義的文化建設增添助力。

(二)弘揚人文精神有助于加強社會主義精神文明建設

人文精神與科學精神有著密不可分的親民關系，弘揚人文精神不僅與現代化的科學文化建設密切相關，而且也關系到我國的思想道德建設，一個沒有發揚好人文精神的國家就不會有一群人生觀、價值觀、世界觀都正確的國民。人文精神建設包括培養崇高的道德主義精神，曾經說過:一個具有人文精神的人是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有利于人民有利于社會的人。這種崇高的精神能夠促使人們改變自己內心狹小的世界。我們的榮辱觀就是建立這個深層次的東西之上的，如果沒有人文精神就很難形成正確的榮辱觀，如果沒有深深的觸及到人類的心靈就只能是外在的準則。人文精神并不是虛無縹緲的，也并不是毫無意義，過去人們對于人文知識的認知僅僅局限于“非經濟因素”，然而隨著時代的發展，人類的進步，我們已經進入了高科技、高文華的發展時代了，而需要我們注意的是在高科技的背后是科學，高文華的背后則是人文。因此，人文精神對于人類的影響是不容忽視的，我們之后重視它、發揚它才是中國特色社會主義建設和發展的根本之道。

二、高校校報編輯工作弘揚人文精神的重要途徑

在高校當中弘揚人文精神還需要從提高編輯工作者的人們素養方面入手，筆者認為可以著重從以下幾個方面來采取措施。

人文精神是決不能偏離鑒定的政治方向而獨立存在的。高校的校報編輯人員應當及時關心時事政治，鑒定政治立場不動搖，認真學習和領會黨制定的方針和政策，并且要執法懂法，嚴格遵守報紙出版條例的法律法規，提高政治素養，并具備一定的政治敏感性和辨別是非的能力。高校校報的受眾群體是大學生，只有編輯人員提高了自己政治覺悟和把關意識，才能給學生群體樹立一個正確的政治方向。

(二)高校編輯人員要掌握一定的科學理論知識

弘揚人文精神不僅需要有堅定的政治立場，還需要具備一定的科學知識，用科學的理論來指導日常生活中的實踐。如果編輯人員的科學理論功底過于缺乏，那么弘揚人文精神的事業也就無法長久堅持下去。因此，為了更好的弘揚人文精神，高校的校報編輯人員應當學習一些辯證唯物論和歷史唯物論的知識，掌握其中的理論觀點、基本立場和邏輯學的基本原理等理論方法，只有掌握了這些知識才能提高一個校報編輯分析問題和解決問題的能力，并且還有利于其在工作中甄別那些錯誤的觀點和論斷，只有本身具有辨別是非的能力，他編輯的報紙才更加的有說服力。

(三)提高自身人文素養

人文精神的培養還需要從提高人文素養做起，然而想要又一個良好的人文素養并非短時期內可以形成的，它是一個循序漸進的過程，只有從自身做起不斷的充實人文知識，加強理解和掌握，在逐步積累的過程中就能形一個良好的人文素養，需要注意的是在提高人文素養的過程中切忌急于求成，一旦貪功冒進往往就會得到事與愿違的結果。因此，作為高校的校報編輯還是應該根據自身原有的知識結構和人文基礎來制定一個符合自身的提高人文素養的學習計劃。為了有效地弘揚人文精神，校報編輯在制定學習計劃時，應該根據報紙內容有目的選擇那些學生們易于接受的古今中外的文化成果來學習，不必達到精通的程度，只需要做到熟悉和了解即可。

三、人文精神與科學發展的關系

眾所周知，人文精神和科學精神是分別屬于兩個不同的文化領域的內容，但是無論再怎么不同，它們的最終目的卻是形同的，那就是都是為了人類能夠更好的發展和進步，其中既包括人類的價值和尊嚴，也包括人類文明社會的和諧與穩定。由此可見，人文精神和科學精神發展最終的交匯點都將是以人為本。因此，只有堅持以人為本的發展理念，也就同時抓住了人文精神和科學精神的精髓，也就是我們常說科學發展觀的核心理念。

(一)以人為本，建設高素質的高校校報編輯隊伍

高校校報編輯隊伍素質的高低以及整個隊伍工作的整體實力強弱都密切的關系到高校校報的質量水平。因此為了制作出高水平的校報，高校必須重視提高編輯隊伍的整體素質，并制定出一套完整的計劃來加強這方面工作的實施力度。計劃的制定和實施必須以校報編輯工作的特點為基礎，利用各種條件在工作場所積極的營造出展現人文精神和科學精神的文化氛圍，不斷加大對編輯人員的人文關懷力度，并有針對性的定期給編輯人員提供人文知識培訓的機會，促進編輯人員的人文知識再教育，推動高校校報編輯部門圍繞人文建設產品組建出一支學習型的編輯團隊，只有以人為本，發揚人文精神才能夠促進編輯隊伍整體素質的提高。

(二)在編輯工作中貫徹落實以人為本、服務讀者的思想理念

校報的編輯工作主要存在三個重要環節，即策劃選題、優選作者以及編輯加工。弘揚人文精神就要將以人為本、服務讀者的思想理念落實到編輯工作的每個環節。首先，校報編輯在策劃選題時要對市場進行充分的調研和了解，并在此基礎上選擇符合讀者心理需求的高質量選題來精心策劃，力求打造出精品回饋給讀者，這是從事編輯工作的義務也是不容推卸的社會責任。例如，在20世紀70年代后期，我國才剛剛恢復了高考制度，有的高校校報編輯秉著為讀者服務的理念，反應敏銳，經過精心策劃制作出了一期主題為“數理化自學叢書”的選題，讓無數準備高考的莘莘學子收益，甚至至今仍有很多得益于此書的成功人士感慨良多。出版優秀的讀物還離不開好的作者，因此選擇優秀的作者也是編輯日常工作內容的一部分，只有選擇出高水平的作者為優秀選題制作出高質量的校報內容，才能打造出更加完美的精品力作，這對于校報的發展和進步無疑是一項非常關鍵的措施，同時也是對讀者高度負責的體現。弘揚人文精神不僅需要有編輯的長期堅持，更需要有一批好的作者來為校報提供高質量的內容。編輯加工時校報編輯工作中最后也是最關鍵的環節，在校報編輯對作者提供的內容進行編輯加工時必須精益求精，只有嚴格的要求加上精準的加工才能制作出質量上乘的校報作品，出版優秀作品既是一個編輯的工作使命，也是其責任之所在。作為校報編輯其在編輯加工時既要保證讀者能夠閱讀，也要保證其“悅讀”，充分的發揮人文精神，以滿足讀者的閱讀需要為目標，這樣才是一個合格的校報編輯。

四、結束語

高校校報編輯的工作內容主要是對高校報紙的內容進行篩選以及對出版形式進行整體上的設計。在編輯當中弘揚人文精神不僅需要提高他們的人文素養，還要鼓勵他們堅持學習，努力踐行科學發展觀，搞清楚科學精神和人文精神之間的關系，真正把以人為本、服務讀者的理念貫徹落實到校報編輯的日常工作中來，才能制作出高質量的報紙。

參考文獻:

［1］賈小桂．論高校校報在大學生思想政治教育中的獨特功能［J］．湖北經濟學院學報(人文社會科學版)，2010(11):25－28．

［2］方增泉，褚素麗．信息網絡時代高校新聞宣傳工作的創新發展［J］．學校黨建與思想教育，2010(10):45－47．

［3］張召鵬，王雷．高校校報發展的瓶頸與對策［J］．河南教育(高校版)，2014(9):34－35．

弘揚科學文化精神范文第5篇

關鍵詞： 人文素養 內涵特征 提升途徑

1.引言

人文素養表現了社會群體精神面貌與價值理念，對維系社會發展的意識層面起關鍵作用，市民人文素養的水準能衡量一個社會、一個國家的精神文明程度，身心健康的公民是健全社會建立的基礎。當前，市民人文素養已完全融入社會主義道德建設體系，是一項具有基礎性、主體性的系統工程，在很大程度上決定了社會能否進步、和諧、文明，城市經濟能否健康、持續發展。為了進一步增強常州可持續發展的核心競爭力，提高常州城市人文素養，很有必要開展大力提升常州市民人文素養的研究。

2.人文素養的內涵

人文素養主要包括公民的科學素養、法律素養、道德素養、文化素養等。人文素養還包含能夠分析社會問題、做出科學結論、投入社會生活及與人交流的能力，并用積極的人生觀和科學的思想觀理解社會行為。人文素養是當今社會成員資格和人格的重要要求及標志。社會成員若沒有社會所需要的人文素養，也就沒有成為當今社會公民的資格。只有讓公民具備足夠的文化素養和思想素質之后，才能真正接受當今社會的基本精神和價值理念，才能站在社會的最前沿來對現代社會進行深刻、細致、全面的了解，才能真正適應當今社會的發展。

筆者認為人文素養就是公民通過不斷實踐與不斷學習，逐步形成符合當今社會發展需要，代表社會正能量的技能、道德觀念、知識水平、價值理念。人文素養主要體現在以下幾個方面：

2.1科學文化素養。

科學文化素養是指人們用科學文化知識處理、解決問題的能力，以及其掌握科學文化知識的程度，具體包括科學文化知識、技能、方法及在此這基礎上所形成的人生觀、價值觀、世界觀等。什么樣的世界觀、什么樣的人生觀在很大程度上就決定了未來的人生道路如何走。學生應該通過學習科學文化知識、技能和方法樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，勇往直前、百折不撓、自強不息，對生活的幸福快樂進行體驗、領會。

2.2法律素養。

法律素養指的是人們關于法律現象和法律制度的知識、能力、心理、思想、觀念等總和，具體包括法律知識和能力、法律觀念和意識、法律習慣和信仰等。因為我國經歷了兩千多年的封建社會，所以公民對法治的信任感和依賴感先天不足，加之他們無法系統地獲取法治觀念和法律意識，一旦遇到涉及法律的問題，往往顯得束手無策。當前我國正在建設法制社會，基本的治國方略就是堅持依法治國，這就要求廣大市民必須樹立社會主義法制觀念，諸如權利與義務、公平與正義、自由與平等、民主與法治等。

2.3道德素養。

道德素養形成于人與自然、人與社會、人與人的互動中，是人生存的必要的約束機制和協調機制，是優秀人文素養最基本的要素。道德素養中最重要的是愛國主義和社會公德。對市民來說，社會公德主要體現在“遵紀守法”、“文明禮貌”、“保護環境”、“愛護公物”、“助人為樂”。而愛國主義則體現出廣大市民對祖國、對于自己生活的城市的熱愛，它是人們對于民族、對于文化、對于故土家園的尊嚴感、榮譽感、認同感及歸屬感。

3.大力提升常州市民人文素養的措施

3.1開展“信用常州”建設，推進公民思想道德建設。

常州市有關部門應該積極推進“信用常州”建設，整頓市場經濟秩序，加強企業信用工作，提高企業誠信守法意識，規范企業市場行為，優化經濟環境，落實和完善工商企業信用監管機構和制度，開展信用監管評價，建立企業信用檔案。通過電視臺、大型廣告牌開展“依法誠信納稅，共建小康社會”的誠信宣傳，在全社會營造依法誠信納稅光榮的氛圍。在打造“信用常州”的同時，還可以開展“百城萬店無假貨”、“購物滿意一條街”等活動，舉行“誠信考試，從我做起”的宣誓簽名活動，使誠信守信成為常州一張面向社會，面向世界的金名片。

3.2培育和弘揚常州精神。

為進一步提升常州市民人文素養，進一步增強常州干部、群眾的凝聚力，常州可以組織發動各級黨政組織和社會各界開展廣泛深入的“常州精神”大討論活動，形成“誠信尚義、包容開放、創新奮進”的新“常州精神”。開展“常州精神”大討論，剖析常州人文的基因，提煉常州人文的特質，新“常州精神”兼容并蓄了不同的時代內涵，既有對傳統觀念的揚棄，又有對新生事物的吸納，具有強大的生命力、凝聚力和感召力，成為常州科學發展的強大精神力量。

3.3創新方法理念。

要在全社會牢固樹立社會主義榮辱觀，積極構建社會主義核心價值體系，突出五項內容，廣泛深入地開展常州市民人文素質及常州城市精神的提煉、宣傳和教育工作，激發市民群眾“愛我家鄉、建設常州”的自豪感和自信心。繼續深化“效能革命”，不斷提升窗口行業服務水平，優化發展環境。普及文明和禮儀教育，實施文明交通工程，規范出行的行為。開展公益性活動，奉獻社區、鄰里互助。

3.4人文素養教育要以學生為主體，選擇切實有效的模式路徑。

國家教育部明確提出：“始終把全面發展學生主觀能動性作為高校思想道德教育的中心工作，要求通過體現學生主體地位來提高他們的思想道德素|及優秀人文素養，使得他們的學習潛能和學習積極性充分發揮出來。”這些思想為提升和突出學生優秀人文素養內涵與特征帶來了積極的啟示。