古代禮儀文化常識

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古代禮儀文化常識范文第1篇

其實，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對這個知識點或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學(xué)常識”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識”。

什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識、古代文學(xué)常識，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識，那么勢必在無形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對題目內(nèi)涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的。籠統(tǒng)地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識，也極少涉及文學(xué)常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識歷史類文言文本的寫作對象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識知識點。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國I卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。

例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動等，長官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。

例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關(guān)的文化常識。理解這一點，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統(tǒng)、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識本身的內(nèi)容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務(wù)必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國子監(jiān)”“書院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠。”學(xué)使即學(xué)政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿。”指左光斗任京城地區(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指傳授知識、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國子監(jiān)的學(xué)生。或由學(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時的方法。

①天色紀(jì)時法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀(jì)時、地支紀(jì)時與今序數(shù)紀(jì)時對應(yīng)關(guān)系見附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。

④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀(jì)日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號干支兼用法。紀(jì)年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀(jì)年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀(jì)年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來記憶。

古代禮儀文化常識范文第2篇

一、在中學(xué)生中開展禮儀教育的重要性與必要性

中學(xué)生在學(xué)校里不僅僅要學(xué)習(xí)知識,更要學(xué)會如何做人,必須具備“知書達(dá)禮”的基本素養(yǎng)。中學(xué)生需要用禮儀來調(diào)節(jié)自己的社會生活、人際交往,用禮儀這把交際活動的鑰匙去開啟各種活動的大門,并在交際活動中建立起和諧的人際關(guān)系。對中學(xué)生來說,良好的人際關(guān)系是形成和諧心理氛圍的基礎(chǔ)。社會的正常運轉(zhuǎn)需要秩序和規(guī)范,每個國家、每個民族都有其特定的禮儀習(xí)俗,生活在其中的人必然要受到該禮儀的約束。對中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育,可以使其掌握符合社會發(fā)展需要的各種行為規(guī)范,滿足其走向社會的需要,培養(yǎng)他們適應(yīng)社會生活的能力。

二、中學(xué)時期是文明禮儀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期

首先,從學(xué)校方面來說,一方面應(yīng)當(dāng)開設(shè)相應(yīng)的禮儀課程,讓學(xué)生了解如何正確地應(yīng)對各種場合,在特定的場合什么樣的舉止才是合乎禮儀的。另一方面,學(xué)校也要抓好校園的建設(shè),形成優(yōu)良的校園氛圍,也就是校風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)可以促使學(xué)生奮發(fā)向上。學(xué)校應(yīng)圍繞著文明禮儀主題,創(chuàng)建和諧校園,通過校風(fēng)、校訓(xùn)引導(dǎo)學(xué)生走上文明之路,讓文明禮儀之花在校園綻放。其次,從教師方面來說,加強師德修養(yǎng),強化自身的文明禮儀素養(yǎng)。教師應(yīng)當(dāng)增強自身的禮儀榜樣意識,注意在與他人交往中的一舉一動,為學(xué)生提供良好的范例。教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本,要經(jīng)常與學(xué)生溝通,尊重學(xué)生的個性發(fā)展,及時糾正學(xué)生的錯誤行為,更不能對學(xué)生有失公允。此外,家庭的力量也是不可忽視的。良好的文明禮儀的培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校和教師單方面的事情,必須要得到家長積極有效的配合。最后,從學(xué)生自身來說,文明禮儀教育需要得到中學(xué)生的深刻認(rèn)同,文明禮儀教育歸根結(jié)底是要落實到學(xué)生的行動中去。加強文明禮儀教育要做到自律和他律的有機(jī)結(jié)合,剛開始學(xué)生可能會感到不習(xí)慣,甚至?xí)X得行為受到了約束,但是隨著與教師、家長以及周圍其他人的常態(tài)交往,文明禮儀漸漸地會在學(xué)生內(nèi)心不斷積淀、發(fā)展、提升,轉(zhuǎn)為一種自覺的要求,成為人際交往的內(nèi)在動力。

三、開展禮儀教育提高學(xué)生素質(zhì)

對中學(xué)生開展禮儀教育，具有重要意義。第一，我國素以文明大國、禮儀之邦著稱于世，禮儀文明源遠(yuǎn)流長，有豐富而寶貴的禮儀文化遺產(chǎn)，對學(xué)生開展文明禮儀教育，有益于弘揚我國優(yōu)秀的禮儀文明傳統(tǒng)。第二，當(dāng)今世界知識經(jīng)濟(jì)已現(xiàn)端倪，世界性綜合國力的競爭，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量和數(shù)量。過去的單純“知識”型人才，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不適應(yīng)未來社會發(fā)展的需要。未來社會的人才是品德、健康、才能三位一體的高素質(zhì)人才，他們不僅要有扎實的文化知識基礎(chǔ)，有較高的科學(xué)技術(shù)才能，還要有高度的社會責(zé)任感，高尚的道德情操，文明的生活方式，健全的人格心態(tài)和較強的團(tuán)結(jié)協(xié)作、適應(yīng)社會的能力。對中學(xué)生開展文明禮儀教育，幫助他們掌握為人處事的基本原則，培養(yǎng)他們優(yōu)雅端莊、大方得體的舉止和文明禮貌的習(xí)慣，培養(yǎng)他們樂觀、豁達(dá)、健康的性格和善于合作、熱心參與、善于交往的品質(zhì)，為學(xué)生將來走向社會能更好地發(fā)揮才能，擁有更多的成功機(jī)會，將很有裨益。從這個意義來講，對中學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，既是社會發(fā)展對人才素質(zhì)的需要，也是學(xué)生完善自我的內(nèi)在需要。第三，近年來受“應(yīng)試教育”的影響，家庭、社會、學(xué)校對青少年學(xué)生關(guān)心重視的是考試成績，而對他們良好文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育、傳統(tǒng)禮儀文明教育、道德修養(yǎng)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們對為人處事，人際交往知識知之甚少，對傳統(tǒng)道德教育方式又有著較強烈的逆反心理，加上社會上一些不健康因素對他們的影響，這一切使得青少年學(xué)生在行為習(xí)慣、為人處事方面常出現(xiàn)不得體，不盡人意的地方。于是他們在承受著考試分?jǐn)?shù)重壓的同時，又要承受著來自多方的指責(zé)、批評與否定。他們往往又以不得體的方式面對這一切，或逆反、抗議、頂撞，或委屈自已失去自尊、自信，如此形成的惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響了青少年身心健康的發(fā)展。禮儀教育屬于德育范疇，又孕育著美育、健康心理素質(zhì)教育。青少年學(xué)生對其有著濃厚的興趣和強烈的求知欲，對他們開展文明禮儀教育，將是一條令其易于接受，樂于接受的德育途徑。第四，對中學(xué)生開展文明禮儀教育，有益于校風(fēng)校貌的改善，有益于加強學(xué)校精神文明建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，也將有益于促進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的實施。

四、采取課內(nèi)外結(jié)合的文明禮儀教育

古代禮儀文化常識范文第3篇

關(guān)鍵詞：孩子； 禮儀學(xué)習(xí)； 言傳身教； 禮儀規(guī)范

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）02-112-001

歌德說：“一個人的禮貌，是一面照出他肖像的鏡子。”一個有禮貌的孩子，才會成為一個社會適應(yīng)性強的孩子，一個能夠被環(huán)境接受的孩子，一個受歡迎的孩子。禮貌是一個抽象的概念，但每一位父母，在養(yǎng)兒育女的生活體驗中，都要將禮貌化作生活中的點點滴滴。

一、親子放大鏡

阿圓是個不修邊幅的孩子，整天一副吊兒郎當(dāng)邋邋遢遢的樣子，無論在什么場合，跟什么人在一起，都是以一種衣冠不整的形象示人。在社交禮儀的知識上，阿圓更是懂得很少，也很不在乎這些東西。平常，不管在什么場合，他常常是穿一身奇裝異服，有時上身穿件西裝，下身穿個大褲衩，有時是渾身補丁的乞丐裝，總之，只有你想不到的，沒有他不敢穿出來的。

在師長面前，阿圓也總是顯得特別沒禮貌。與老師擦身而過連個招呼也不打，見了長輩也不叫，總之，他就是認(rèn)為禮儀這些東西在生活中都是可有可無的，而且如果講究禮儀的話還很麻煩。無論是在大家的面前還是在大家的印象中，阿圓都是個看上去最懶散邋遢不懂禮貌的人。

一個不懂禮儀、沒有禮貌的人是很難有人愿意與他交往的。我國是禮儀之邦，自古人們就很重視禮節(jié)，民間還流傳著一段段的禮儀佳話。比如“程門立雪”，說的就是北宋才子楊時，在找老師求教時，看到老師在睡覺，為了不打擾老師休息，硬是在雪地里站了幾個小時，直到老師睡醒，才進(jìn)門。

“曾子避席”也是一段禮儀佳話。“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授知識時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。

孔子說過：“不學(xué)禮，無以立。”禮儀禮貌有時看似微不足道的小事，但背后反映的是一個人的素質(zhì)與修養(yǎng)。

二、本領(lǐng)養(yǎng)成6招

對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)；對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。映射到孩子身上，就是要重視、開展禮儀教育。

現(xiàn)在的孩子，越來越不重視禮儀和規(guī)矩，在與人交往中，常因此而發(fā)生誤會和摩擦。而在親朋好友眼里，不守規(guī)矩和禮儀的孩子也不是一個討人喜歡的孩子。所以，很多父母都希望自己的孩子懂得最基本的禮儀常識，那么，父母該如何教孩子學(xué)會禮儀呢？下面有幾點建議可供父母參考。

1.首先教孩子認(rèn)識到禮儀的重要性

不懂禮儀的人，在社交場合很難受到別人的歡迎。在工作中，不講究禮儀的人也很難處理好與同事的關(guān)系。

2.引導(dǎo)孩子注意儀表端莊

儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現(xiàn)。首先要衛(wèi)生，清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。其次是注意服飾，它不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時刻注意客觀環(huán)境、場合對人的著裝要求，即穿著打扮要優(yōu)先考慮時間、地點和目的三大要素。

3.引導(dǎo)孩子注意自己的言談舉止

言談作為一門藝術(shù)，也是個人禮儀的一個重要組成部分。跟別人說話要用表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的“請”、“謝謝”、“對不起”，第二人稱中的“您”等。初次見面為“久仰”，很久不見為“久違”，請人批評為“指教”，麻煩別人稱“打擾”，求給方便為“借光”，托人辦事為“拜托”等。態(tài)度要誠懇、親切，聲音大小要適宜，語調(diào)要平和沉穩(wěn)。交談時要正視對方、認(rèn)真傾聽，不能東張西望、面帶倦容。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。還要注意站姿和坐姿。

4.教孩子一些基本的社交見面禮儀

總的原則，就是做好“預(yù)防”工作。比如孩子見人不知道問候，那么在見面之前，一定要先告訴孩子“待會兒會見到什么人”、“要如何稱呼”，以及“該說什么”，讓他有心理準(zhǔn)備，甚至可先練習(xí)一下；如果孩子在公共場所吵鬧不休，要處理這個問題，事先預(yù)防是關(guān)鍵。外出前先告訴孩子，外出的目的是什么，讓他知道會發(fā)生什么事。出門前，也要先跟孩子說好規(guī)則，確定他已經(jīng)聽明白，并問他是否能遵守。

5.在公共場所不能大聲喧嘩

比如在電影院和圖書館里，萬不可大呼小叫，笑語喧嘩，演出結(jié)束后應(yīng)有秩序地離開，不要推搡身前的人。乘公共汽車要主動給兒童、老人及病殘者讓座等等。

6.除了身教，父母也應(yīng)善用童書繪本

童書繪本里有許多故事比喻，還有許多人物角色，足以啟發(fā)他們的同情、憐憫與愛心，比講道理更容易培養(yǎng)孩子溫柔關(guān)懷的能力。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩個不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與傳承。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)代價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣佩蓉.佩蓉教孩子學(xué)禮儀，中華工商聯(lián)合出版社

古代禮儀文化常識范文第4篇

我們國家是文明古國，禮儀之邦，古代的人們很早就開始十分重視文明禮貌。正如我們在語文書上學(xué)過的孟子的名句：“愛人者 人恒愛之，敬人者 人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

我覺得禮儀就是注意您的言語，您的行為。做文明時代的我們，忘記文明，等于后退。讓我們的生活中多一些綠色，少一些污染。美麗的校園，來自于我們的努力；不能讓垃圾在校園里橫行。用文明的言行讓你保持健康和整潔；不能讓廢紙塞滿您的口袋，遠(yuǎn)離蚊蟲。對于同學(xué)，我們應(yīng)充滿更多的關(guān)懷，對于校園，我們應(yīng)充滿更多的愛護(hù)。善待環(huán)境，就是善待自己。每個人對于錯誤都應(yīng)該知錯就改，古話說得好：“知錯就改善莫大鄢”。共創(chuàng)文明時代，我們一個都不能缺少。

我給您講個故事吧：星期天，媽媽對明明說：“你和爸爸一起去商場買點東西吧！”明明很高興，因為可以順便買點好吃的和一些課外書等。于是我和爸爸來到商場，準(zhǔn)備乘坐電梯去二層超市。上電梯時人很多，我趕緊跑到前面沖上電梯，爸爸著急地說：明明你這樣做是不對的，為了安全要按順序排隊乘坐。明明回到爸爸身邊，準(zhǔn)備和爸爸按順序上去。爸爸一邊把明明拉到他的前邊，一邊接著對明明說“乘坐電梯時不僅要按順序，而且還要靠右站立，以便有急事的人在左側(cè)順利通過。明明按照爸爸的要求，和爸爸一起順利來到二層超市購物，買完東西明明高高興興的回家了。

古代禮儀文化常識范文第5篇

一、學(xué)習(xí)意義激趣

高中階段的文言文教學(xué)開始前，教師應(yīng)專用一節(jié)課向?qū)W生介紹文言文的學(xué)習(xí)價值，向?qū)W生展示文言文這座寶庫里博大精深的思想文化內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，引起他們探究的興趣。

文言文是我國古代文化的重要載體，可以在文言文教學(xué)中適當(dāng)介紹古代文化來激發(fā)學(xué)生的興趣，比如古代的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識可以滿足學(xué)生的好奇心與求知欲。以《觸龍說趙太后》一文為例，有“左師觸龍愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見到太后為什么要“自謝”？如果能介紹一下古代的禮儀習(xí)俗，就會引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

同時，文言文是有生命力的語言，學(xué)習(xí)古人遣詞造句、謀篇布局的能力，可以提高閱讀和寫作能力。學(xué)生明白了學(xué)習(xí)文言文的價值，就能有效地激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣。

二、課堂導(dǎo)入激趣

特級教師于漪曾說：“在課堂教學(xué)中，要注意激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入環(huán)節(jié)，一開課就把學(xué)生牢牢吸引住。”教師應(yīng)根據(jù)教材、生情、師情的不同，靈活設(shè)計導(dǎo)語，創(chuàng)造一種或緊張、或愉悅、或有趣的學(xué)習(xí)氛圍，使課堂教學(xué)收到良好效果。

如講《鴻門宴》前，教師可從棋盤上的“楚河漢界”談起，引出項羽的“力拔山兮氣蓋世”的詩句，描述他實力的強大。然后話鋒一轉(zhuǎn)，講到“霸王別姬”和“烏江自刎”，再提示學(xué)生，項羽如此的結(jié)局除政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素外，他本人的個性品質(zhì)是個很重要的因素，《鴻門宴》這篇課文精彩地描寫了他的個性。這樣，學(xué)生的興趣就產(chǎn)生了。

課本中的文言文有很大一部分是從《戰(zhàn)國策》、《左氏春秋》、《國語》、《史記》等史書中選取的，涉及的事件、人物往往有一定的歷史背景，而學(xué)生由于遠(yuǎn)離了那個歷史時代，對那時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、歷史典籍、禮儀風(fēng)俗等都不甚了解，閱讀理解起來難免困難重重，興趣肯定不高。因此，教師在上課時可多補充介紹一些背景知識來增加其學(xué)習(xí)興趣。如《燭之武退秦師》一課涉及秦、晉、鄭三國，關(guān)聯(lián)的歷史事件眾多，課文提到的就有“以其無禮于晉，且貳于楚也”、“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕”、“微夫人之力不及此”，以高一學(xué)生的知識和水平是很難弄清它們間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，他們不明白為什么面對秦晉大軍的圍困，燭之武口舌間就可以瓦解敵方的聯(lián)盟？為什么秦師退后晉軍也會不戰(zhàn)而撤？這篇文章盡管文字比較淺顯，但內(nèi)容的復(fù)雜必定影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。所以，教師在導(dǎo)入時可以給學(xué)生講講鄭國在公子重耳逃亡經(jīng)過本國時無禮于他，結(jié)下恩怨，后又在楚晉之戰(zhàn)中站在楚國一邊，進(jìn)一步得罪了晉國，還可以給學(xué)生講秦晉的歷史。這樣，撥開了歷史的迷霧，消除了閱讀的障礙，學(xué)生學(xué)習(xí)起來得心應(yīng)手，興趣自然大增。

三、聯(lián)系生活激趣

文言文的內(nèi)容似乎與現(xiàn)實沒什么聯(lián)系，如果細(xì)加體會，我們會發(fā)現(xiàn)文言文中的很多內(nèi)容與當(dāng)今的社會現(xiàn)象有相似性。如果我們能超越時空的囿限，用現(xiàn)代社會意識關(guān)照文言文教學(xué)，就可以拉近學(xué)生與文言文的時空距離，縮小學(xué)生與文言文的心靈差距，讓學(xué)生覺得學(xué)好文言文對提高思想道德修養(yǎng)、為人處世能力大有裨益，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

如上《寡人之于國也》一課，當(dāng)講到“五十步笑百步”時，可聯(lián)系現(xiàn)實生活中“順手牽羊不算偷”，“一二五不算賭”，收點禮品不算受賄的思想；講到“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”時，可指出這正是維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保意識；講到“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，可分析這正是要求一手抓生產(chǎn)、一手抓教育的樸素思想。實踐證明，用現(xiàn)代意識關(guān)照文言文閱讀，加深了學(xué)生對課文的理解，大大增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

四、多媒體輔助激趣

傳統(tǒng)教學(xué)是一支粉筆、一本書、一張嘴巴，口干舌燥地對課文進(jìn)行“分崩離析”，氣氛的沉悶，知識的狹窄是可想而知的。而運用多媒體教學(xué)，化抽象為具體，將無聲無色的文字變?yōu)槁曄癫⒚囊粝瘢o學(xué)生以身臨其境之感，對文章內(nèi)容的把握有化腐朽為神奇之效，自然就能調(diào)動學(xué)生的各種感官，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。