文化旅游的定義
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文化旅游的定義范文第1篇
數(shù)量多，價值高
在國務院公布的第一批，第二批和第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共1437項中，中原經(jīng)濟區(qū)所轄的30個地市共有101項（如表1所示），占7.03%。中原經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的品位價值、為旅游開發(fā)提供了高價值、高品位的基礎，使中原經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源擁有巨大的開發(fā)價值。
類型全，名氣大
在中原經(jīng)濟區(qū)的101項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，涵蓋了10個大類中的9項，除了傳統(tǒng)醫(yī)藥這個類型沒有。如圖1所示。但在省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南有5個傳統(tǒng)醫(yī)藥類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。種類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使得中原經(jīng)濟區(qū)的文化旅游具有了切實的可行性。資源的多樣性也必然會帶來開發(fā)的多樣化和綜合化。
歷史悠，底蘊深
中原經(jīng)濟區(qū)是中華文明重要的發(fā)祥地。中原經(jīng)濟區(qū)的非物質(zhì)文化在遠古時代就有呈現(xiàn)。如以“河圖”、“洛書”、“周易”為代表的中國“易文化”，以少林拳、太極拳等為代表的中國武術文化，以甲骨文為代表的最早的文字文化等，都能在中原找到它的印跡。中原經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化所體現(xiàn)的根源性，說明中原文化既是民族之根，又是文化之源。
美感強，特色鮮
文化旅游的定義范文第2篇
對于鄉(xiāng)村旅游概念的界定，學者們進行了很多研究，得出了大量的結論，綜合起來，大概可以分為如下幾種類型：
第一類，將鄉(xiāng)村旅游定義為發(fā)生在“鄉(xiāng)村區(qū)域的旅游活動”,這一類型強調(diào)地域性，即強調(diào)旅游是在鄉(xiāng)村區(qū)域發(fā)生的。比如 OECD( Organization forEconomic Cooperation and Development,世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織) 將鄉(xiāng)村旅游定義為“發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動”,Arie、Oded 和 Ady 認為，“鄉(xiāng)村旅游就是位于農(nóng)村區(qū)域的旅游”,Opperman 提出鄉(xiāng)村旅游就是“旅游者在人們從事各種活動的非城市區(qū)域進行旅游”等。這一類型的定義將鄉(xiāng)村旅游定義為在一定的地理區(qū)域( 鄉(xiāng)村) 內(nèi)發(fā)生的旅游活動，有很大的局限性。首先，學者們對于如何界定“鄉(xiāng)村地區(qū)”的概念觀點并不統(tǒng)一。由于不同國家和地區(qū)標準不同，給“鄉(xiāng)村”下定義困難重重。其次，發(fā)生在非城市區(qū)域的旅游活動不一定都是鄉(xiāng)村旅游。Lane指出，將鄉(xiāng)村旅游定義為“在鄉(xiāng)村地區(qū)進行的旅游活動”過于簡單和片面，并不是所有在鄉(xiāng)村發(fā)生的旅游都是鄉(xiāng)村旅游，城市的旅游景區(qū)經(jīng)常會擴展到鄉(xiāng)村，“城市和鄉(xiāng)村并不是截然分離的，二者是一個連續(xù)體，處于復雜的變化之中”.
第二類，將鄉(xiāng)村旅游的定義與觀光農(nóng)業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)混同。這類定義大多將鄉(xiāng)村旅游定義為以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托、與現(xiàn)代旅游業(yè)相結合的一種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)活動。比如， “鄉(xiāng)村旅游，即以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動以及傳統(tǒng)的民族習俗為資源，融觀賞、考查、學習、參與、娛樂、購物、度假于一體的旅游活動”. 在我國，由于農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中扮演的重要角色，觀光農(nóng)業(yè)對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展無疑很重要。直接將觀光農(nóng)業(yè)看成是鄉(xiāng)村旅游過于簡單和不全面，事實上，鄉(xiāng)村旅游所包含的內(nèi)容比觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)更為寬泛。觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)可以被看作只是鄉(xiāng)村旅游的供給部分，而界定鄉(xiāng)村旅游，不僅要關注供給( 盡管觀光農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村旅游供給中比較重要的一部分) 的一方，更要關注需求的一方。
第三類，較為綜合的定義。最具代表性的當屬Lane 的定義，他認為“鄉(xiāng)村旅游應當界定為： 1. 位于鄉(xiāng)村地區(qū); 2. 旅游活動是鄉(xiāng)村的; 3. 其規(guī)模是鄉(xiāng)村的; 4. 社會結構和文化具有傳統(tǒng)特征，變化較為緩慢，旅游活動常與當?shù)鼐用窦彝ハ嗦?lián)系，鄉(xiāng)村旅游在很大程度上受到當?shù)氐目刂? 5. 由于鄉(xiāng)村自然、經(jīng)濟、歷史環(huán)境和區(qū)位條件多樣，因而鄉(xiāng)村旅游具有多種不同的類型”.Lane 的定義較為全面地對鄉(xiāng)村旅游進行了描述，但這些描述更多是外在的，或者說從形式和特征上加以界定。旅游的本質(zhì)是一種體驗。
第四類，將鄉(xiāng)村旅游定義為被鄉(xiāng)村風情所吸引而進行的旅游活動，強調(diào)旅游吸引物是與鄉(xiāng)村有關的。比如 Fleischer 和 Pizam 認為，人們在鄉(xiāng)村旅游的過程中可以獲得愉悅，這些愉悅來自于鄉(xiāng)村環(huán)境的吸引。劉德謙認為，鄉(xiāng)村旅游是指“鄉(xiāng)村地域的風土、風物、風俗、風景組合而成的鄉(xiāng)村風情作為吸引物，吸引旅游者前往休息、觀光、體驗及學習等的旅游活動”.杜江、向萍認為，“鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)村的風光為吸引物，以都市居民為目標市場，以滿足旅游者娛樂、求知和回歸自然等方面需求為目的的一種旅游方式”.此類定義較第一類有所進步，突出了鄉(xiāng)村本身特質(zhì)對鄉(xiāng)村旅游的重要性，然而，在這些定義中，很難找到農(nóng)事活動在鄉(xiāng)村旅游中的位置。換句話說，定義中忽略了傳統(tǒng)農(nóng)事活動在鄉(xiāng)村旅游中起到的作用，顯得不夠全面。
因此在研究如何定義鄉(xiāng)村旅游時，應當將旅游者的體驗放在首位，也就是說，應該將關注的焦點放在旅游者需求上。
上述幾類概念從不同側面界定了鄉(xiāng)村旅游的含義，都有其局限性。雖然綜合的定義對鄉(xiāng)村旅游的不同方面進行了揭示，但學者們對鄉(xiāng)村旅游的核心問題仍然缺乏認識。直到有學者提出將鄉(xiāng)村性作為界定鄉(xiāng)村旅游的核心，鄉(xiāng)村旅游的概念才逐漸清晰起來，OECD( 1994) 指出，“鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨特賣點”.何景明在評述國外學者對鄉(xiāng)村旅游的定義之后得出結論，由于鄉(xiāng)村旅游概念比較復雜，學術界無法達成一致，但基本上認同鄉(xiāng)村“區(qū)別于城市的、根植于鄉(xiāng)村世界的鄉(xiāng)村性是吸引旅游者進行鄉(xiāng)村旅游的基礎，是界定鄉(xiāng)村旅游的重要標志”.因此，有必要對鄉(xiāng)村性進行深入闡述。
二、有關鄉(xiāng)村性的研究
鄉(xiāng)村性應該具備三個特征： 第一，地域遼闊，人口密度小，居民點規(guī)模小; 第二，土地類型以農(nóng)業(yè)、林業(yè)等自然用地為主，建筑物占地面積較小; 第三，具有傳統(tǒng)社會文化特征。鄉(xiāng)村性包括鄉(xiāng)村景觀和鄉(xiāng)村文化兩部分。
馮淑華和沙潤在總結了國內(nèi)外學者關于鄉(xiāng)村性的定性分析之后提出鄉(xiāng)村性的內(nèi)涵可以歸納為地域條件( 鄉(xiāng)村旅游發(fā)生在非城市區(qū)域) 、旅游資源特性( 鄉(xiāng)村性物質(zhì)和文化形態(tài)的具體表現(xiàn)) 、社區(qū)參與( 社區(qū)居民的全過程參與) 、旅游產(chǎn)業(yè)本地化( 旅游資源為當?shù)厝怂? 以及可持續(xù)發(fā)展( 古老遺存文化和現(xiàn)實生活中的傳統(tǒng)文化的傳承)五個部分。
從上述對鄉(xiāng)村性的描述來看，學術界目前對于鄉(xiāng)村性的理解大多是從地域性或者鄉(xiāng)村資源本身屬性的角度。地域性和鄉(xiāng)村資源本身是客觀存在的，或者是被社會建構的。顯然，這些對鄉(xiāng)村性的描述缺失了從鄉(xiāng)村旅游者角度對鄉(xiāng)村性的認識和感知。
對此，尤海濤等提出了用鄉(xiāng)村意象來描述人們對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的印象。他認為鄉(xiāng)村意象是鄉(xiāng)村在長期歷史發(fā)展中在人們頭腦中形成的“共同心理圖像”,并且， “這種意象一旦形成，會引起人們情感上的共鳴，產(chǎn)生歸屬感、認同感等心理效應，會吸引人們前往鄉(xiāng)村進行旅游”.此外，他還提出，鄉(xiāng)村意象由鄉(xiāng)村性決定，它們共同構成了鄉(xiāng)村旅游核心吸引力。
事實上，從熊凱對鄉(xiāng)村意象的定義中可以看出：鄉(xiāng)村意象不僅由鄉(xiāng)村性決定，更是“人們對鄉(xiāng)村環(huán)境產(chǎn)生的反饋和映射在心理上的積淀”,換句話說，是由“鄉(xiāng)村性”和“人”共同決定的。鄉(xiāng)村意象可以認為是鄉(xiāng)村性在人們頭腦中的反映，不同的旅游者，由于其本身各方面的差異，對于鄉(xiāng)村性的認識是有差異的。因此，不同的旅游者對于鄉(xiāng)村的意象是有差異的。而從前文中人們對于鄉(xiāng)村性的理解來看，鄉(xiāng)村性應當是客觀的，或者是被社會建構的，是無差異的。
目前，學術界對于旅游體驗在旅游活動中的核心地位越來越重視，旅游體驗強調(diào)旅游者的主觀感受，強調(diào)每個旅游者在相同的旅游情境下的體驗是有差異的。因此學術界普遍接受的“客觀的”鄉(xiāng)村性在鄉(xiāng)村旅游定義中的重要地位，是值得商榷的。
三、地方感---一個新視角
地方感( sense of place) 的概念由 Relph 于 1976年提出，他認為地方感是“人與自然的一種結合，這種結合以某種美妙的體驗為中心。這種體驗和意識集中于某些特別的設施。他們是基于體驗的現(xiàn)實世界的現(xiàn)象，現(xiàn)實的物體。由此，人們正在進行的活動似乎都充滿了意義，變成了個人和地方特性的重要來源，這種特性帶著強大的情緒和心理聯(lián)系”.他進一步指出，地方感并不是地理學家發(fā)明的，而是人們生來就有的能力，它存在于每個個體身上，連接個體與這個世界，它是我們對周圍環(huán)境進行體驗的不可或缺的組成部分。
盡管 Relph 沒有給出一個明確的定義，但是從其對地方感的描述中可以看出：
首先，地方感是基于人與自然間的一種體驗為基礎的; 其次，地方感是人特有的能力，任何人在某個環(huán)境中都會產(chǎn)生地方感。Tuan 是最早關注地方感的學者，他認為，人文地理學關注不同地方的差異，地方之間的差異體現(xiàn)在各個地方特點的差異上，人們可以通過感官感受到地方，各種感受的綜合形成了地方感。他認為人的主觀性是地方感產(chǎn)生的主導因素，在其著作《空間與地方》中他指出，地方感一般包括兩個方面的含義： 地方固有的特性，可以稱為“地方性”,和人們對這個地方的依附感，可以稱為“地方依附”.地方感是人對一個地方的感覺結構，地方本身可以被認為有一種精神或者性格，但只有人才有地方感。
地方感是由地方產(chǎn)生，并由人賦予的一種體驗。“當人們把情感或者審美意識投向地點或者區(qū)位時，就顯示出地方感”,人的地方感來自空間的地理特點，也受個人經(jīng)驗和經(jīng)歷的影響，這些經(jīng)驗和經(jīng)歷常常是在日常生活中積累起來的，是無意識的。
他還進一步闡述，人具有建構地方的各種能力。一個人在一個地方生活時間長了，便會對自己生活環(huán)境中的山水、草木、磚瓦產(chǎn)生感情，這種感情就是地方感。這種地方感是自己的，不是別人的，具有主體性。Tuan 強調(diào)人的感知能力的重要性，強調(diào)人體所有的感官( 視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺) 都能融入到自然之中，進而獲得審美的感知和體驗，他把這種復雜的體驗稱為對于地方的“感受特性”.在感知的差異性方面，他認為，每個人不同的身體、心理、性情等會導致人的感官有很大差異，他們的地方感也會有差異。
除了描述人具有建構地方的能力，Tuan 也著重提出了環(huán)境在提供意象時的作用。他認為，環(huán)境并不能決定意象的生成，也不能說環(huán)境具有激發(fā)地方情感“不可抵抗”的力量，而是環(huán)境提供了感官刺激。 “環(huán)境可能不是地方感的直接原因，但環(huán)境提供感官刺激，作為可感知的圖像能引導我們的喜好和目標。”“景觀允許甚至鼓勵我們?nèi)粝耄潭ㄎ覀兊淖⒁饬Γ驗樗哂形覀兡芸茨苡|摸的成分。”
從上述對 Tuan 的觀點描述中不難看出，在 Tuan的理論中，人的感受是第一位的，地方感就是人對于地方特性的感受，而環(huán)境( 包括自然環(huán)境和社會環(huán)境) 起到的僅僅是感官刺激作用，而不是決定作用。因此，個體之間本身的差異和關注點、背景的差異，導致的地方感差異是永恒的。而在地方感理論領域最有影響的這兩位學者的觀點形成中，現(xiàn)象學是其研究的基本方法。人的體驗是其研究的核心。旅游的本質(zhì)是一種體驗。因此，從地方感這一全新的視角定義鄉(xiāng)村旅游，是恰當?shù)摹?/p>
綜上所述，傳統(tǒng)的從地域、農(nóng)事乃至鄉(xiāng)村性這樣客觀的角度去定義鄉(xiāng)村旅游是不恰當?shù)模糜问且环N人的體驗，人的感受是第一位的，地方感理論剛好彌補了這一缺失，將鄉(xiāng)村旅游從地方感的角度去定義，是更為貼切和全面的。
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文化旅游的定義范文第3篇
隨著近年來社會經(jīng)濟的進步以及旅游的迅速發(fā)展，人們對旅游活動有了新的需求和動機，隨之出現(xiàn)了很多新型旅游活動。而這些新型旅游活動中的大多數(shù)卻不能被已知的旅游定義所包括或者覆蓋，在旅游定義的范圍邊界出現(xiàn)了模糊地帶，使得人們困惑哪些活動屬于旅游，混淆旅游的定義。目前在許多旅游的教材、論文和專著中大多仍采取著舊有的、與實際情況并不十分相符的旅游定義，甚至出現(xiàn)很多無法自圓其說、自相矛盾的說法。業(yè)界學者也對旅游的定義從不同的角度進行了詮釋與界定，但尚無統(tǒng)一定論。
一、幾種有代表性的旅游的定義
（一）交往定義
德國學者蒙根羅德（W. Morgenroth，1927）認為：旅游從狹義理解，是指那些暫時離開自己的住地，為了滿足生活和文化需求或個人的各種愿望，而作為經(jīng)濟和文化商品的消費者逗留在異地的人的交往。此定義強調(diào)旅游是一種社會交往活動。
（二）“艾斯特”定義
瑞士學者亨齊克和克拉普夫（W. Hunziker & K. Krapf， 1942）認為，旅游是非定居的旅行和短暫停留而引起的一切現(xiàn)象和關系的總和。這種旅行和逗留不會導致長期居住或從事任何賺錢活動。1970年代這一定義被旅游科學專家國際聯(lián)合會（IASET）采納，故稱為“艾斯特”定義，強調(diào)旅游活動的異地性、暫時性、非就業(yè)性和綜合性。
（三）流動定義
英國學者伯卡特和麥德里克（A. J. Burkart & S.Medlik，1974）認為：旅游是除為了進行有償工作以外的任何原因而離開正常居住地作短期外出訪問（或離開家短期逗留別處）的現(xiàn)象。此定義強調(diào)異地性、暫時性和非就業(yè)性。
（四）時間定義
美國通用大西洋有限公司的馬丁.普雷博士（Martin Poulet，1979）認為：旅游是為了消遣而進行的旅行，在某一國家逗留的時間至少超過24小時。此定義強調(diào)各國在統(tǒng)計國際入境旅游人數(shù)的時間標準。
（五）關系定義
美國密執(zhí)安大學的羅伯特.麥金托什和夏西肯特.格波特（1980）認為：旅游定義為在吸引和接待旅游及其訪問者的過程中，由于游客、旅游企業(yè)、東道政府及東道地區(qū)的居民的相互作用而產(chǎn)生的一切現(xiàn)象和關系的總和。此定義強調(diào)了旅游的復雜性和現(xiàn)象的綜合性。
（六）生活方式定義
中國學者于光遠（1985）認為：旅游是現(xiàn)代社會中居民的一種短期的特殊的生活方式，這種生活方式的特點是異地性、業(yè)余性和享受性。此定義強調(diào)旅游是一種生活方式。
（七）技術定義
世界旅游組織（WTO，1995）的官方定義：旅游是人們?yōu)榱诵蓍e、商務和其他目的離開他們的慣常環(huán)境到某些地方去以及在那些地方停留活動，停留的時間不超過一年，且訪問的主要目的不應是通過所從事的活動從訪問地獲取報酬。此定義是WTO出于統(tǒng)計目的所制定的定義，是一種官方的技術性的界定。
（八）體驗定義
東北財經(jīng)大學謝彥君教授（2004）認為：旅游是個人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費屬性的短暫經(jīng)歷。此定義強調(diào)：“游歷說”，關注主體的體驗和旅游目的。由于從愉悅本質(zhì)的角度定義旅游、旅游者及旅游業(yè)，因此他的觀點被稱為“狹義旅游”論，有別于大多數(shù)概念以及官方所主張的廣義旅游論。謝彥君（2011）又提出：旅游是個人利用其自由時間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗。他的旅游定義從“愉悅經(jīng)歷說”到“休閑體驗說”的修正發(fā)展，也表明“愉悅”的目的和“體驗”的動機一直是謝彥君所強調(diào)的旅游定義的重點核心內(nèi)容。
從上述這些定義中，可以看出目前關于旅游的定義分成學術定義和工作定義兩大類：即概念性或?qū)W術性定義和技術性或操作性定義（主要是出于統(tǒng)計工作的需要）；還可以分為廣義定義和狹義定義兩大類：即宏觀地將旅游看成是一種因人際交往而產(chǎn)的社會現(xiàn)象（由此引發(fā)的現(xiàn)象和關系的總和）和微觀地將旅游看成是一種純個人的一種休閑方式或一項經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。總的來說，旅游定義有5個共性要素，即：異地性、暫時性、目的性、時間性和綜合性。
二、按動機分類的旅游活動和新型旅游事項是否符合傳統(tǒng)旅游定義
旅游者的旅游動機，從本質(zhì)上是源于內(nèi)心的一種想要離開慣常環(huán)境，進入并感知另一種能產(chǎn)生好奇、愉悅和滿足感的異地的愿望和動機。這種離開和進入具有臨時性、過程性和結果的不確定性。李天元教授把旅游活動按照動機分為兩大類，即消遣型旅游活動和事務型旅游活動。其中消遣型旅游活動又分為觀光型、度假型、文化型、宗教型、探險型及特殊興趣型旅游活動；事務型旅游活動又分為公務型、商務型、會議型及個人和家庭事務型旅游活動。按照李天元教授的分類方法，像出公差、商務考察等公務型和商務型的旅游活動屬于旅游的一種，應該能在旅游定義之中所包括。可是按照艾斯特定義以及WTO的技術性定義等定義，都提到“且不從事賺錢的活動”或者“訪問的主要目的不應是通過所從事的活動從訪問地獲取報酬”等非就業(yè)性的概念，這就產(chǎn)生了矛盾的說法。公務型和商務型的旅游者在非慣常環(huán)境所從事的活動不僅僅包括一般所指的觀光游憩活動，更主要的目的是本身工作的職責，而所從事的工作是有報酬的、就業(yè)性的，這就與之前的定義不符。
而近年來一種新型的旅游事項更能體現(xiàn)出上述問題。隨著社會經(jīng)濟的進步以及人們視野的開闊，越來越多的人想要走出國門、環(huán)游世界，去體驗世界上各種不同地區(qū)的生活和風情，于是出現(xiàn)了很多“背包客”。特別是近些年，背包客們在環(huán)游世界的同時不僅僅只是一般的旅游或旅行，他們更多的會在一個地方居住一段時間體驗當?shù)氐纳睿踔猎谝粋€地方打工以積攢下一個階段的費用。還有一些背包客在旅行途中，把自己的經(jīng)歷、感慨、旅行的計劃等記錄下來，歸來之后整理成文章出書發(fā)表，有些還轉(zhuǎn)行成了作家。這些旅游事項儼然已經(jīng)與“賺錢”、“獲得報酬”密切相關，而傳統(tǒng)的旅游定義卻把這些活動擋在門外，這也說明隨著時代的發(fā)展旅游的定義也應該有發(fā)展性的概念提出。
另一種有代表性的旅游活動是：當?shù)厝嗽诒镜鼐皡^(qū)景點的休閑活動以及接待親朋友人時在本地的游憩活動。按照上文的種種旅游定義，幾乎無一例外的提到了異地性這一特點，可是比如本地人參觀本地的博物館、到森林公園或者其他主題公園游憩，都不符合異地性的特征，那么上述活動是否屬于旅游活動呢？
三、小結
文化旅游的定義范文第4篇
關鍵詞：生態(tài)旅游；實踐視角；理解誤區(qū)
一、生態(tài)旅游
目前，在學術界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻中使用的。
中國是20世紀80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學術界和實業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識的增強和旅游造成的生態(tài)問題的嚴重，
生態(tài)旅游越來越為人們所認同和接受，越來越多的國內(nèi)外學者加入到對生態(tài)旅游相關概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：
（一）海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學會（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護區(qū)域會議上對生態(tài)旅游定義為：倡導愛護環(huán)境的旅游，或者提供相應的設施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學的要求實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟和社會優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺，以高雅科學文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學思想為設計指導，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識增益.又能增強熱愛自然、珍惜民族文化、保護環(huán)境的意識，弘揚文明精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強調(diào)的是對自然的體驗和學習，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費性和注重當?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對這些區(qū)域的保護和維護作出貢獻。”（七）郭舒（2002）認為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應該是旅游地；對生態(tài)旅游基本特征的歸納，應是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進行，其所描述的應該是旅游者進行生態(tài)旅游活動時表現(xiàn)出來的特征，而不應該同時包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA）（2003）：著重通過體驗大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護，從而達到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對中外當代近10―15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構所遵循的8個標準規(guī)則，它們是：以自然為基礎、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。（十）吳楚材等（2007）認為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的。
從以上的定義中，可以提煉四個生態(tài)旅游核心標準：即以自然為基礎、教育性或文化性的體驗、當?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。
二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關系
（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關系
1.替代性旅游與大眾旅游
在規(guī)模經(jīng)濟驅(qū)動下，大眾旅游以其固定的價格、標準化的服務以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應運而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。
替代性旅游（Alternative tourism）是相對于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識和小規(guī)模開發(fā)，是由當?shù)厝苏莆铡⒕哂凶杂X價值意識的旅游活動，對環(huán)境的影響降至最小，為當?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。
總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關系描述為一個全集表示旅游，兩個子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個子集互補的關系（圖1）。
2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游
一般認為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識，從適應階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀90年代所謂的更科學、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關系進行重新評價（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進行有益的資源循環(huán)利用，減小對旅游景區(qū)的破壞，同時建設科普教育基地，還讓當?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護中來，這符合本文關于生態(tài)旅游的核心標準，生態(tài)旅游沒有實質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。
摘 要：本文對目前學術界對生態(tài)旅游概念的有關界定進行了梳理，提出了更具本質(zhì)規(guī)定性的生態(tài)旅游定義，并以此定義為基礎，分析了理論中生態(tài)旅游與其他旅游方式的關系。結合中國生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，得出中國實踐視角下生態(tài)旅游理解誤區(qū)的有關分析。
關鍵詞：生態(tài)旅游；實踐視角；理解誤區(qū)
一、生態(tài)旅游
目前，在學術界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻中使用的。
中國是20世紀80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學術界和實業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識的增強和旅游造成的生態(tài)問題的嚴重，
生態(tài)旅游越來越為人們所認同和接受，越來越多的國內(nèi)外學者加入到對生態(tài)旅游相關概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：
（一）海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學會（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護區(qū)域會議上對生態(tài)旅游定義為：倡導愛護環(huán)境的旅游，或者提供相應的設施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學的要求實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟和社會優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺，以高雅科學文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學思想為設計指導，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識增益.又能增強熱愛自然、珍惜民族文化、保護環(huán)境的意識，弘揚文明精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強調(diào)的是對自然的體驗和學習，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費性和注重當?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對這些區(qū)域的保護和維護作出貢獻。”（七）郭舒（2002）認為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應該是旅游地；對生態(tài)旅游基本特征的歸納，應是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進行，其所描述的應該是旅游者進行生態(tài)旅游活動時表現(xiàn)出來的特征，而不應該同時包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA）（2003）：著重通過體驗大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護，從而達到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對中外當代近10―15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構所遵循的8個標準規(guī)則，它們是：以自然為基礎、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。（十）吳楚材等（2007）認為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的。
從以上的定義中，可以提煉四個生態(tài)旅游核心標準：即以自然為基礎、教育性或文化性的體驗、當?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。
二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關系
（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關系
1.替代性旅游與大眾旅游
在規(guī)模經(jīng)濟驅(qū)動下，大眾旅游以其固定的價格、標準化的服務以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應運而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。
替代性旅游（Alternative tourism）是相對于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識和小規(guī)模開發(fā)，是由當?shù)厝苏莆铡⒕哂凶杂X價值意識的旅游活動，對環(huán)境的影響降至最小，為當?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。
總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關系描述為一個全集表示旅游，兩個子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個子集互補的關系（圖1）。
2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游
一般認為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識，從適應階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀90年代所謂的更科學、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關系進行重新評價（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進行有益的資源循環(huán)利用，減小對旅游景區(qū)的破壞，同時建設科普教育基地，還讓當?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護中來，這符合本文關于生態(tài)旅游的核心標準，生態(tài)旅游沒有實質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。
4.游客生態(tài)保護意識較差
廣大旅游者的生態(tài)旅游知識貧乏，欣賞水平低，環(huán)境保護意識差。游客在景區(qū)游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物，如隨乎亂扔果皮、飲料瓶、塑料袋、煙頭等垃圾，在游覽過程中不遵守旅游景區(qū)的有關游覽規(guī)定的違章活動行為，如亂攀亂爬，亂涂亂刻亂畫，越位游覽，違章拍照，違章采集，違章野炊、露營，隨意給動物喂食，襲擊動物、捕殺動物等。
特別是在生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，游人的踏踩、攀摘野花等不文明行為會造成土壤侵蝕，影響自然保護區(qū)植物的生長發(fā)育和更新。例如，現(xiàn)在“驢友”這個詞快要成為破壞環(huán)境，不珍惜生命的代名詞。以油菜花引來大批游客的綠江被稱為北方香格里拉，吸引了很多的驢友前來觀賞。露營的驢友在酒足飯飽之后，都會留下滿地的啤酒瓶子、飲料瓶子、塑料袋等垃圾。很多游客看到油菜花海都忍不住拍攝欲望，一小部分游客會跑到油菜花海中照相，不少油菜花都被踩倒了（王琦 2012）。
（三）中國實踐視角下，生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游、可持續(xù)旅游關系
通過以上的討論，可以得出在中國實踐視角下生態(tài)旅游有些不符合可持續(xù)的發(fā)展的要求。因此，圖5能被修改為一個生態(tài)旅游的領域，包括了絕大多數(shù)（但不是全部）的可持續(xù)性旅游和替代性旅游以及相當一部分的大眾旅游。
參考文獻：
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[10]王琦. 驢友亂丟垃圾，北方香格里拉綠江環(huán)境遭破壞[EB/OL].http：// /20120626/n346522559.shtml.
[11]肖小玉，曾小玲，吳歡強. 基于Alternative Tourism概念綜述的替代性旅游發(fā)展探討[J]. 網(wǎng)絡財富， 2010（8）.
文化旅游的定義范文第5篇
關鍵詞：博物館；旅游景點；國際博物館協(xié)會對博物館的最新定義是：博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構，以教育、研究、欣賞為目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而旅游景點則是一種通俗的稱謂，狹義的概念是指那些由某一組織或企業(yè)對其行使管理的封閉式旅游景點，既有明確的界限與外界隔開，并設有固定的出入口，能夠?qū)τ稳顺鋈胄惺褂行Э刂啤Q言之，基于狹義概念的理解，旅游景點是指“專供來訪公眾參觀、游樂或增長知識而設立和管理的長久性休閑活動場所”，專用性、長久性和可控性是旅游景點的三個主要特點。
從定義上來看，博物館與旅游景點有以下幾個共同點：
（1）向公共開放的。這是一個從整體來說較大的共通點，因為無論是博物館還是旅游景點都需要公眾的參與，否則兩者都會淪為一個擺設，失去了其存在的意義，與此同時也奠定了一個基調(diào)，即兩者都是為社會大眾服務的。
（2）兩者都是常設性的。有一個固定的長久性的場所，這是博物館及旅游景點發(fā)揮其功能的前提條件，同時也將博物館與臨時性的展覽、旅游景點與流動演出等區(qū)別開來。
（3）讓公眾欣賞是兩者共有的目的。無論是博物館還是旅游景點，都是希望通過自己的展示，讓參觀的公眾留下一種美的感覺，從而加強對美好事物的認識，培養(yǎng)并提高公眾的審美情趣。
（4）專用性。這個是旅游景點中的定義，只有那些指定用來供游人參觀、游覽或開展某類休閑活動的場所才能稱為旅游景點。在博物館的定義中是沒有專用性這個概念的，但博物館應該也適用這個特點，因為它的功能性質(zhì)決定了它的專用性。
同樣從定義中分析，我們可以看到博物館與旅游景點也存在差異性：
（1）博物館的定義中指出，博物館是非營利性的機構，旨在為社會及其發(fā)展服務。而旅游景點多是營利性的機構，部分非營利性的旅游景點往往是政府部門和社會團體出于社會公益目的興辦和管理的。在公眾眼中，這可能是兩者較為顯著的一個差別。
（2）博物館通過征集、保護人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從而達到研究的目的，教育、研究、欣賞是展示博物館功能的三駕馬車，研究是其中之一，必不可少。而旅游景點往往并不具有研究的功能，即使部分旅游景點非常具有民族特色，從中延伸出的民俗研究也不能歸于旅游景點的功能，那又涉及人類學及民俗學的范疇。
（3）除了研究和欣賞，博物館首要的功能是以傳播和展出的方式達到教育目的。而旅游景點往往是以人類環(huán)境為依托，通過展示物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)達到欣賞、娛樂的目的，教育并不是其主要目的。這是兩者另一個非常顯著的差別，因為該目的，博物館在陳設時就多以能讓公眾學到知識為基本考量，富含知識性是普遍要素。而旅游景點在陳設時則主要以自然景觀為依托，美麗、讓人心情愉悅是基準線。
以上是從博物館及旅游景點的定義中總結出的兩者的幾點相似以及相異之處，通過這些對比，我們可以發(fā)現(xiàn)博物館與旅游景點在某些方面的價值和意義是相同的，兩者最直接的也是最大的不同點就是博物館具有旅游景點并不具有的教育和研究功能，這就將兩者區(qū)別開來。從2008年開始，博物館免費開放的浪潮襲來，很多博物館響應國家號召，實行免費開放，帶來的最直接的影響就是客流量的大幅度增加，大量涌入的人流帶來的最直接的傷害就是使很多博物館淪為了旅游景點。因為人多了，環(huán)境就會變得嘈雜，在這種環(huán)境中靜下心去認真地學習一些知識就顯得很困難，走馬觀花式的欣賞往往成為一種常態(tài)，這樣博物館的教育功能就逐漸喪失了。博物館教育、研究、欣賞的三駕馬車，教育功能慢慢喪失，欣賞功能也淪為走馬觀花，獨自留下的研究功能也難撐大局，于是，博物館與旅游景點兩者最主要的差異在逐漸縮小，慢慢變得相似，這是一種可怕的相似。
在這種潛在的博物館淪為旅游景點可能性的構想下，我們也不能一味地消極被動，應該要轉(zhuǎn)變心態(tài)，用一種積極的健康的帶有競爭性的心態(tài)去看待這件事情。首先在博物館免費開放成為一種常態(tài)的情況下，我們不要也不能老是盯著免費開放的害處，諱疾忌醫(yī)，應該這樣想，與旅游景點相比，博物館免費開放是一個大大的優(yōu)勢，因為這樣能吸引更多的公眾來參與，博物館與旅游景點兩者都是為公眾服務的，一個人流少，一個人流多，這種潛在的競爭優(yōu)勢是不言而喻的。其次我們要積極主動地采取一些措施，去放大博物館的教育功能，加強研究功能，提高欣賞功能，盡量讓三駕馬車并駕齊驅(qū)。這中間可做的工作就多了。例如，多策劃參與一些公眾能參與的活動，寓教于樂；多展出一些漂亮的、精美的展品，吸引公眾眼光同時提高大家的審美情操；加強博物館藏品的研究，更多地去挖掘藏品背后的文化內(nèi)涵以及人文意義。
從改革開放以來，市場化的引入使得競爭成為一種必然，博物館是國家事業(yè)單位不屬于市場化的范疇，而具有營利性的旅游景點是屬于市場化范疇的。當隸屬于不同體制的兩個載體發(fā)生碰撞時，我們應該積極給予正確的引導，，取長補短，只有這樣做才是真正符合時代的潮流，博物館事業(yè)才能在時代的浪潮中開拓出屬于自己的一片天空。參考文獻：
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