文化交流的前提

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文化交流的前提范文第1篇

關(guān)鍵詞：中小第三方物流企業(yè)；戰(zhàn)略；信息化建設(shè)

中圖分類號： F27 文獻標識碼： A

一、引言

近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的變革，“第三方物流”的概念逐漸為人們接受[1]，并且得到了迅速發(fā)展。大批傳統(tǒng)的運輸公司、倉儲公司等紛紛轉(zhuǎn)型，成立物流公司。在這些物流公司中，大部分是中小第三方物流企業(yè)。中小第三方物流企業(yè)的出現(xiàn)符合經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，它們具備市場需求反映快速、服務(wù)方式靈活等特點，有力的促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展。但是中小型物流企業(yè)由于資金匱乏、人才缺少等因素制約，其發(fā)展面臨巨大的壓力[2]。

在企業(yè)以核心競爭能力制勝的今天，作為服務(wù)行業(yè)的物流企業(yè)的發(fā)展必須重視其服務(wù)效率和質(zhì)量的提高，而這個目標的實現(xiàn)很大程度上依賴于企業(yè)信息化的支持。只有物流企業(yè)具備高效的物流信息化處理系統(tǒng)，才能夠?qū)κ袌鲂枨蠹胺?wù)信息進行及時的管理和控制，提供有效的服務(wù)，最大程度的提高客戶滿意度，創(chuàng)在客戶價值。同樣對于中小第三方物流企業(yè)要在激烈的市場競爭中獲勝的話，必須加強自身的信息化建設(shè)，提高信息化水平。

目前，中小第三方物流企業(yè)在信息化建設(shè)現(xiàn)狀尚處于起步階段，大量企業(yè)的信息化建設(shè)并沒有取得預(yù)期效果。在中小第三方物流企業(yè)信息化建設(shè)失敗的原因中，筆者認為關(guān)鍵是企業(yè)沒有把企業(yè)戰(zhàn)略和信息化建設(shè)結(jié)合起來。本文試圖從中小第三方物流企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層面探討其信息化解決方案，提出筆者的一些看法。

二、中小物流企業(yè)信息化瓶頸

1.信息化目標不清晰

中小物流企業(yè)的信息化工作要取得預(yù)期效果，必須要有清晰的信息化目標，根據(jù)信息化的目標規(guī)劃信息化建設(shè)，否則，信息化工作只能以失敗告終。

中小物流企業(yè)在信息化的過程中，存在信息化目標定位不準，盲目上馬，隨波逐流的現(xiàn)象。有些中小第三方物流企業(yè)不了解信息化的真正作用，只是把信息化建設(shè)作為“面子工程”，作為企業(yè)爭取業(yè)務(wù)的砝碼，盲目上馬，那么可行而知，信息化建設(shè)的結(jié)果與實施情況肯定不會盡如人意；有些中小第三方物流企業(yè)可能意識到了信息化建設(shè)的重要意義，但是在真正的建設(shè)過程中，可能由于對于信息化建設(shè)目標定位不清晰，致使信息化建設(shè)成效甚微。

2.業(yè)務(wù)不規(guī)范

物流信息化工作是一項系統(tǒng)工程，業(yè)務(wù)復(fù)雜，信息量大，采集難度大。一方面物流業(yè)務(wù)復(fù)雜，除一般貿(mào)易的買、賣方及相關(guān)的銀行、中介外，還包括實物運輸、保險、倉儲、裝卸、包裝及配送等，涉及的主體眾多，除企業(yè)外，還包括行政管理部門。另一方面，動態(tài)采集難度高，技術(shù)涉及面廣。現(xiàn)代物流管理趨于要隨時掌握實際貨物的運輸、交付和通關(guān)等情況，以及內(nèi)、外部環(huán)境的動態(tài)變化，據(jù)此需求變化對流程做出實時控制和優(yōu)化。

一方面，由于我國物流標準化建設(shè)尚需完善，另一方面，由于中小第三方物流企業(yè)業(yè)務(wù)缺乏規(guī)范性。兩者共同決定了物流信息化建設(shè)過程中，信息采集、處理等工作都存在非標準化的制約，給物流信息化建設(shè)工作帶來很大的不便。

三、中小物流企業(yè)信息化建設(shè)建議

針對上述問題，筆者認為，中小第三方企業(yè)信息化問題絕不僅僅是信息化的孤立問題，它涉及企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，只有企業(yè)有明確的發(fā)展愿景，根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略合理優(yōu)化業(yè)務(wù)流程，方可明確企業(yè)信息化需求，構(gòu)建成功的信息化解決方案。筆者認為中小第三方物流企業(yè)信息化建設(shè)與企業(yè)戰(zhàn)略之間的關(guān)系應(yīng)該是，信息化建設(shè)在企業(yè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下進行，信息化建設(shè)最終能夠為企業(yè)戰(zhàn)略提供決策支持作用；企業(yè)具有明確的戰(zhàn)略目標，能夠帶來企業(yè)流程的清晰和優(yōu)化，而合理的企業(yè)流程是企業(yè)信息化建設(shè)的基本依據(jù)，而信息化建設(shè)的一個結(jié)果是固化企業(yè)流程，最終實現(xiàn)企業(yè)流程的優(yōu)化。中小第三方物流企業(yè)戰(zhàn)略與信息化建設(shè)的關(guān)系可以用圖1來表示。

在目前處于激烈競爭的物流市場上，中小第三方物流企業(yè)由于其受資金、硬件、人才等方面的約束，不可能成為綜合物流提供商。因此，在如今競爭激烈的市場條件下，中小第三方物流企業(yè)要生存的話，必須制定符合自身條件的發(fā)展戰(zhàn)略。

中小第三方物流企業(yè)進行戰(zhàn)略規(guī)劃一定要建立現(xiàn)代物流的管理理念。現(xiàn)代物流是伴隨著企業(yè)經(jīng)營管理理念的發(fā)展變化而發(fā)展起來的。當企業(yè)經(jīng)營管理理念的核心從產(chǎn)品制造轉(zhuǎn)向產(chǎn)品銷售再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代營銷和客戶服務(wù)，直至現(xiàn)在“一切為客戶創(chuàng)造價值”的現(xiàn)代經(jīng)營理念的時候，人們對于物流的認識已經(jīng)從企業(yè)自身的“功能性活動”上升為“以滿足客戶需求為目的”、“努力為客戶創(chuàng)造價值”的“從供應(yīng)到消費的運動、儲存和配送的計劃、執(zhí)行和控制”的管理過程。

中小第三方物流企業(yè)制定戰(zhàn)略必須從服務(wù)的角度出發(fā)，必須樹立新的管理理念，樹立客戶需求至上的理念[3]。這就要求中小第三方物流企業(yè)改變以前以規(guī)模效應(yīng)獲得經(jīng)濟效益的觀念，而應(yīng)該建立適合于需求多樣化的新服務(wù)。

對市場需求能夠做出快速反應(yīng)正是中小第三方物流企業(yè)的優(yōu)勢。因此，對于中小第三方物流企業(yè)來說，專業(yè)化和差異化路線是可行的選擇[4]。“大而全”的發(fā)展模式對于中小第三方物流企業(yè)來說是不可取的，可行的方案是“小而精”，鎖定特定的行業(yè)或特定的服務(wù)，提供差異化產(chǎn)品和服務(wù)。專業(yè)化和差異化戰(zhàn)略可以使中小第三方物流企業(yè)將有限的資源專注于特定的行業(yè)為客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，進而提高自身的經(jīng)濟效益。

中小第三方物流企業(yè)在具體制定發(fā)展戰(zhàn)略時，可以考慮為客戶提供增值服務(wù)，在服務(wù)內(nèi)容、方式以及服務(wù)細節(jié)上提供差異化服務(wù)，甚至為客戶進行定制服務(wù)。

中小第三方物流企業(yè)確定了其發(fā)展戰(zhàn)略之后，就為以后企業(yè)的業(yè)務(wù)流程規(guī)范以及信息化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。信息化建設(shè)工作要圍繞企業(yè)戰(zhàn)略進行。在信息化建設(shè)的過程中需要注意以下幾個問題。

在開發(fā)模式的選擇上，如果具有一定的軟件開發(fā)人員，企業(yè)可以選擇自行開發(fā)。不過一般中小第三方物流企業(yè)不具備這種條件，這樣的話，企業(yè)可以選擇專業(yè)的物流軟件公司。專業(yè)的物流軟件公司的軟件分析設(shè)計人員，能夠更好的了解中小第三方物流企業(yè)的運作流程和業(yè)務(wù)需求，再加上專業(yè)的軟件開發(fā)人員，開發(fā)出來的物流軟件系統(tǒng)能夠更好的滿足企業(yè)需要。

信息化系統(tǒng)的需求分析必須密切結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略，企業(yè)信息化最基本的目標是實現(xiàn)日常事務(wù)的信息化，提高企業(yè)辦事效率。但是這僅僅是信息化的初級目標，是信息化必須實現(xiàn)的基礎(chǔ)目標，僅僅實現(xiàn)這個目標是遠遠不夠的。中小第三方物流企業(yè)在進行需求分析時，必須根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略進行長遠規(guī)劃，除了滿足當前的業(yè)務(wù)需求外，還要根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略考慮未來的應(yīng)用需求。

信息化系統(tǒng)的系統(tǒng)設(shè)計，要注重信息化的整體性和持久性。對于系統(tǒng)平臺的選擇，既要考慮平臺的穩(wěn)定性又要考慮中小第三方物流企業(yè)自身的資源約束等條件，選擇合適的開發(fā)平臺。系統(tǒng)設(shè)計過程中，還要考慮系統(tǒng)的可擴展性，方便系統(tǒng)以后的升級和優(yōu)化。

中小第三方物流企業(yè)在信息化的進程中，除了依靠自身的力量進行相應(yīng)的投資和建設(shè)外，要充分利用公共物流信息平臺。近年來，政府對于物流公共信息平臺的構(gòu)建做了大量工作并取得了一定的成效。中小第三方物流企業(yè)應(yīng)該充分利用物流公共信息平臺。

四、小結(jié)

中小第三方物流企業(yè)在我國數(shù)量巨大，為我國物流發(fā)展做出了巨大貢獻。在信息化技術(shù)飛速發(fā)展的今天，如何做好信息化建設(shè)工作是關(guān)系每一個中小第三方物流企業(yè)日后發(fā)展的重大問題。筆者認為只有信息化建設(shè)工作只有在企業(yè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下才能取得成效。

作者單位：山東工商學院會計學院

參考文獻：

[1] 顧淑紅.中小型第三方物流企業(yè)發(fā)展策略研究[J].物流管理，2007，2：8－9.

[2] 傅蓉心，劉海林，傅蓉浣.中小物流企業(yè)信息化需求及發(fā)展探討[J].企業(yè)經(jīng)濟，2006，8：177-179.

文化交流的前提范文第2篇

關(guān)鍵詞： 英語能力 跨文化交流 交互性

隨著科技、交通、通訊等手段的不斷開發(fā)與應(yīng)用，民族與民族之間、國家與國家之間的聯(lián)系越來越密切，這就需要人們學習并使用英語，也就牽涉越來越多的跨文化交流。跨文化交流一詞是從英文“cross-cultural communication”翻譯過來的，是指不同文化背景的人之間的相互交流。而英語學習的主要目的就是實現(xiàn)跨文化交流，讓更多的人、更多的民族參與到這個國際大家庭中。由于文化背景、生活環(huán)境的不同，人們的風俗習慣、思維方式等方面也存在一定的差異性。這就要求學生在英語學習過程中，不僅要重視語言知識點、語言技能的學習，還要認識到中西文化的差異，善于發(fā)現(xiàn)不同文化的精髓，從而提高跨文化交流的能力。同時，教師在教授英語時，要營造跨文化交流的氛圍，提高學生學習英語的興趣。

一、跨文化知識的學習是跨文化交流的前提

隨著跨文化交流的日益頻繁，英語教學不僅要培養(yǎng)學生閱讀的能力，而且要培養(yǎng)學生駕馭語言的能力。但在教學實踐中，跨文化交流并沒有發(fā)揮它真正的用途。究其原因，學生跨文化知識的缺乏是阻礙交流的主要原因。學生只會一味地接受知識點，而沒有辦法擴大知識面，所以導(dǎo)致學習方法的單一和學習的被動，學什么都是一板一眼、中規(guī)中矩，從而造成語言上的誤解、交流上的困難、文化上的沖突。

牛津英語9A Unit2 Colour這一單元涉及顏色與文化，而很多顏色的使用在中西方是不一樣的。例如，green一詞在英文中表示“缺乏經(jīng)驗的”，as green as grass意思為無生活經(jīng)驗的；a green hand意為生手，沒有經(jīng)驗的人。若一個不了解文化知識背景的人單從字面上把這兩個習語翻譯成“和草一樣綠”和“一只綠手”，則恐怕要鬧笑話。

上例說明，若我們在英語教學中不注意學生跨文化知識的傳授，即使講一口流利的英語，交流效果也不會理想，甚至導(dǎo)致尷尬與誤解。所以我們必須在英語教學中注意這些方面的文化差異，引導(dǎo)學生意識到：在不同的文化背景下，語言的功能是不同的，所引起的效能也是不同的，激勵學生正確地使用這些跨文化知識，進行真正意義上的跨文化交流。

二、英語能力在跨文化交流中得以提高

學生的英語能力其實包括交際能力。新課程教學目標中明確提出知識目標、技能目標、情感目標的實現(xiàn)。要成為一個成功的英語學習者，不僅要具有一定的語言知識和語言技能，還要熟悉、適應(yīng)英語思維的方式，養(yǎng)成英語思維的習慣。要在跨文化交流的氛圍中，提高使用這種語言的能力，也就是提高跨文化交流的能力。

例如，中國人對“關(guān)心”他人的個人問題并不認為有什么不妥，而對英美國家人士來說，被問及個人問題很可能被認為是不禮貌、不友好或缺乏教養(yǎng)的做法。如果你具備類似的文化背景知識，你就不會貿(mào)然地使用：How old are you？ （你多大年紀？） Where are you going ？ （你去哪兒？） How much do you earn a month ？（你一個月掙多少錢？）而會以“What’s the weather like？”開始你的交流對話，使你的交際顯得更加自然，更加妥帖，從而更加地道。

由于母語的影響及缺乏跨文化交流的意識，學生在理解和翻譯某些詞匯和句子的時候往往只會做簡單的字面翻譯。如：“狼吞虎咽”，被錯誤地翻譯成“Eat Like a wolf and a tiger”，“吹牛”被錯誤地翻譯成“blow cow”等。當你熟悉西方國家的一些文化都是與“馬”有關(guān)系的時候，你就不會受母語的干擾，就會準確無誤地把“狼吞虎咽”翻譯成“Eat like a horse”，“吹牛”翻譯成“talk horse”。只有了解文化背景之后，才會準確地、流暢地表達，從而提高對語言的運用能力，形成跨文化交流意識，提高跨文化交際能力。

東西方文化的差異使得人們的思維、信仰、習俗等都有所不同，所以只有在真正了解外國文化背景的基礎(chǔ)上，正確地理解和運用英語，才能養(yǎng)成良好的思維習慣，把英語學“活”、用“活”，在交流中順暢地表達自己的觀點，而不會引起文化上的分歧、理解上的誤差。

三、如何培養(yǎng)跨文化交流的意識

英語教學要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，因此英語教學可以看做跨文化教育的重要途徑。那么，作為教師，我們該如何培養(yǎng)學生的英語交際能力呢？學生又該怎么做呢？

1.教師方面

英語教學模式的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的變化，對教師提出了新的挑戰(zhàn)，也提供了新的發(fā)展空間。教師必須適應(yīng)這個變化，從而做出相應(yīng)的調(diào)整，轉(zhuǎn)變教學理念，把著重點放在培養(yǎng)學生的跨文化交際能力上。

（1）教師文化素養(yǎng)的提高

要想在英語教學中對比文化差異、滲透文化知識、培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，教師首先要找到這些文化點，了解這些文化點的差異，并對這些文化點加以解釋和說明。這要求教師不僅有扎實的英語語言基本功，還應(yīng)該具有較高的文化素養(yǎng)、扎實理解中西方文化內(nèi)涵的底蘊。所以教師要提高自身的文化素養(yǎng)，就必須積極主動地通過各種途徑學習各個國家的概況與文化背景，豐富自己的文化知識，提高區(qū)分文化差異的能力。這樣，在平時的英語教學工作中我們才能從容自若地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。

（2）課堂教學模式的改變

單一的教學模式只會讓學生對英語學習喪失興趣，教師應(yīng)該寓教于樂，為學生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境。可以結(jié)合教學內(nèi)容采用對話、表演、競賽、唱歌、看原版電影、做游戲、學習成語、諺語等多種形式，也可以開展英語角、圣誕派對等活動，使學生身臨其境地感受語言和文化的魅力，讓學生在輕松愉快的氣氛中提高對文化的敏感性和深刻認識，從而提高運用英語進行交際的能力。

2.學生方面

學生學習語言與文化知識只是學習的初級目標，最終目標是培養(yǎng)使用英語的交際能力。提高學生的跨文化學習能力和交流能力單單靠教師的培養(yǎng)是不夠的，學生必須學會自我培養(yǎng)。

（1）培養(yǎng)自主學習的能力

學生往往在課堂上過于依賴老師，習慣“填鴨式”的教學方式，習慣應(yīng)試教育模式，缺乏學習的主動性，課余時間很少閱讀有關(guān)英美文化背景知識方面的書籍，大部分時間用于記單詞、做練習。而教師的知識畢竟是有限的，傳授的知識也必然有限，這就要求學生有自主學習的能力，學會通過文化知識的學習深入了解文化背景、風土人情、思維方式等，不斷地接觸并了解其他國家的文化差異與內(nèi)涵。

要激勵學生積極地拓展各種渠道，積極獲取有關(guān)跨文化方面的知識，把著眼點放在培養(yǎng)跨文化交際能力上。

（2）培養(yǎng)運用語言的能力

例如，中學英語教學中四會能力是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，固然重要，但是它遠不是問題的全部。現(xiàn)在的課堂教學中口語練習少，書面練習非常大。但大量的書面練習又限制了人的想象力的發(fā)展。英語學習者，是聽覺類型的學習者，書面練習時間相對少，重視口語表達，學習者才會“輕松愉快”。要想達到這一目的，教師就必須教會學生兩種本領(lǐng)：一是英語的基礎(chǔ)知識，二是運用語言的能力。只有讓學生同時掌握以上兩種本領(lǐng)，學生的英語社交能力才能得到充分發(fā)揮。只重視前者，忽視后者，會培養(yǎng)出“高分低能”的學生，因為只掌握書本知識的學生，一旦脫離書本、面向社會，置身于一種陌生的文化環(huán)境中，在運用語言的時候，就會遇到許多困難，甚至讓聽者不明白。

因此，為了使交際更順暢有效，消除跨文化交際中因文化差異導(dǎo)致的交際障礙，在英語教學中必須努力培養(yǎng)和提高學生的跨文化交際能力。

文化交流的前提范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 文化交流 旅游資源 開發(fā)

一、前言

海峽兩岸交流20年來，兩岸文化交流從無到有、從間接到直接、從單向到雙向，為維系兩岸同胞情感、推動兩岸交流發(fā)展發(fā)揮了獨特的作用。隨著兩岸的文化交流的不斷深化，促進了兩岸經(jīng)貿(mào)的合作；而兩岸經(jīng)貿(mào)合作的發(fā)展又進一步加強了文化交流，形成一種良性循環(huán)，現(xiàn)已成為推動兩岸關(guān)系正常化的紐帶。文化交流不但活躍了兩岸關(guān)系，同時還給我區(qū)的旅游乃至整體經(jīng)濟發(fā)展帶來良好機遇。中國東盟自由貿(mào)易區(qū)及泛北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的建立，給廣西經(jīng)濟發(fā)展帶來了從未有過的大好機遇，同時也使我區(qū)面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

二、廣西經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)勢

廣西雖然經(jīng)濟文化相對落后，但具有發(fā)展經(jīng)濟的特殊地理位置和國際經(jīng)濟關(guān)系優(yōu)勢。廣西地處東南沿海經(jīng)濟圈、大東盟經(jīng)濟圈的結(jié)合部，具有沿海、沿邊、沿江三位一體的特殊優(yōu)勢，是我國西南地區(qū)對外開放，走向東南亞，走向世界的重要門戶，國家從戰(zhàn)略高度把廣西推上了對外開放的最前沿。泛北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的建立，給廣西經(jīng)濟的發(fā)展又提供了新的機遇，并為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展開拓了更廣闊的空間。

三、國際環(huán)境與兩岸文化交流的作用

兩岸交流是經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革引起政治上層建筑的相應(yīng)調(diào)整。在經(jīng)濟全球化影響下，以往的經(jīng)貿(mào)活動突破了地區(qū)、國家界限，甚至突破意識形態(tài)和敵對壁壘的制約。改革開放適應(yīng)了經(jīng)濟全球化發(fā)展的需要，同時為不同地區(qū)與國家之間的交流創(chuàng)造了條件。11月6日是兩岸交流滿20年紀念日，兩岸文化交流的內(nèi)容不斷擴展，層次不斷深化。1987年11月臺灣當局開放臺胞來祖國大陸探親，一些島內(nèi)文化界人士和歌手成為兩岸文化交流的先驅(qū)。據(jù)統(tǒng)計1991年～2007年，經(jīng)文化部同意的兩岸文化交流項目達5千多項，5萬多人次，內(nèi)容涉及文學、藝術(shù)、教育、文物、民俗等領(lǐng)域。見下表

近年來，文化部所屬中華聯(lián)誼會連續(xù)成功舉辦“情系三峽”“情系黃山”“情系香格里拉”等兩岸文化聯(lián)誼活動收到了良好的社會效益。可見，兩岸文化交流成為維系兩岸同胞情感、推動兩岸關(guān)系正常化的重要手段，同時也促進了兩岸經(jīng)貿(mào)和政治上的交往。總書記會見連戰(zhàn)、宋楚瑜等臺灣政黨要人是兩岸交流深入發(fā)展的結(jié)果。

四、文化交流和我區(qū)旅游資源的開發(fā)

旅游與文化有著天然的聯(lián)系，旅游不僅是一種經(jīng)濟活動，也是一種文化活動。旅游是一種跨文化交流，其實質(zhì)是感受、體驗一種有別于自己母文化的文化，這樣就體現(xiàn)了兩種文化或亞文化之間的交流與互動。臺灣文化源于大陸，在某些方面依然保持中華民族的傳統(tǒng)特色，例如佛教和民間祭祀文化、藝術(shù)和書法等。由于兩岸長期的隔離，造成同一文化產(chǎn)生了源和流的分歧以及同一民族思想意識上的差異，但這給跨文化交流和發(fā)展旅游提供了動力。

中國東盟自由貿(mào)易區(qū)及泛北部灣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的建立是一把“雙刃劍”，在給我區(qū)帶來有利發(fā)展機遇和條件的同時，也帶來更多的挑戰(zhàn)。任何與外界的交流都可能成為發(fā)展我區(qū)經(jīng)濟的契機。兩岸文化交流發(fā)展形成跨地區(qū)旅游經(jīng)濟是可能的、是文化交流深入發(fā)展的必然結(jié)果。近年來，臺灣高校和學術(shù)團體直接和間接到廣西的文化交流逐漸增多，除學術(shù)交流外，更多的是進行山水風光和民族風情旅游等。臺灣年輕一代同胞對了解祖國大陸的需求勝過了對了解學術(shù)的需求，這是一個從兩岸文化交流發(fā)展成為旅游的極好機遇。抓住機遇，大力發(fā)展港、澳、臺三地的旅游業(yè)交往，將為廣西的旅游業(yè)發(fā)展，甚至整體經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五、旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀、條件與市場供求關(guān)系

目前我區(qū)以文化交流為主題品牌的旅游還在醞釀中。廣西經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，推動廣西經(jīng)濟全面發(fā)展不僅要依靠資金和科技，更重要的是創(chuàng)新思想觀念和形成適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的區(qū)域文化。區(qū)域文化環(huán)境是經(jīng)濟全面發(fā)展不可或缺的前提，并推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。廣西擁有11個少數(shù)民族，分布地域零散，經(jīng)濟文化水平發(fā)展不平衡。這種經(jīng)濟水平和地域文化的差異阻礙了和諧社會的建設(shè)，但我們要把不利因素轉(zhuǎn)化為發(fā)展經(jīng)濟的有利因素，恰恰這種文化差異，是形成旅游需求的外在動力。目前，我區(qū)已經(jīng)形成較系統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其中桂林山水和各種少數(shù)民族的風情游等，吸引游客留戀忘返；抗日、、湘江戰(zhàn)役等紅色旅游線路吸引了大批海外游客來追溯歷史。這種以文化為主題的旅游市場雖然還沒有系統(tǒng)開發(fā)，但巨大的市場需求已經(jīng)形成，并有待進一步開發(fā)。

六、文化旅游市場開發(fā)的策略

1.廣告效應(yīng)

既然文化旅游巨大的市場需求已經(jīng)形成，市場開發(fā)前期的廣告、宣傳要依據(jù)目前的發(fā)展狀況有序地進行。創(chuàng)新思想觀念，擺脫區(qū)域性規(guī)模發(fā)展的思想局限，與全國的大旅游圈密切配合。例如，把“牽手08―情系邕城”、“牽手08―情系漓江”等旅游品牌打出來，使我區(qū)的旅游成為全國大旅游圈有機整體的一部分。結(jié)合我區(qū)少數(shù)民族地處的不同山水風光、文化特色和民族風情等，充分利用各種媒體進行廣告宣傳，將臺灣同胞對祖國大陸迫切了解的需求轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的旅游消費。在區(qū)黨委和政府的支持與宏觀指導(dǎo)下，積極地發(fā)展臺灣各大高校和中學生來我區(qū)學校進行相對應(yīng)的參觀訪問，加深兩岸青少年之間的了解，為吸引更多的海外同胞來訪大陸和兩岸關(guān)系正常發(fā)展打下長遠的基礎(chǔ)。

2.開發(fā)項目的建設(shè)與旅游資源的整合

整體規(guī)劃上遵循系統(tǒng)的理論，堅持從大旅游觀念出發(fā)的原則，以所在區(qū)域的社會經(jīng)濟實力及區(qū)位條件為依托進行逐步開發(fā)。具體可分為縱向和橫向兩方面的有機聯(lián)系。

縱向聯(lián)系遵循從國家到地區(qū)、從中央到地方、從重點到普通的原則。臺灣與大陸的文化交流一般都是通過文化部、教育部等級別的單位進行溝通的，往往都是從北京國家各重點大學進行訪問后才有選擇地到各省、市和自治區(qū)的大學進行訪問，因此要保持我區(qū)與中央及其重點大學的密切聯(lián)系，形成從上到下的一個鏈條式文化交流與旅游結(jié)構(gòu)。橫向聯(lián)系一方面是指加強與其他省、市和自治區(qū)的大學或教育、文化等部門的聯(lián)系；另一方面是指依托我區(qū)已經(jīng)較為系統(tǒng)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將以兩岸文化交流為主題的旅游整合到我區(qū)的大旅游圈中，與縱向聯(lián)系形成一個縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)狀旅游發(fā)展結(jié)構(gòu)，并根據(jù)市場需求進一步完善。

3.開發(fā)的預(yù)期經(jīng)濟效益與可持續(xù)發(fā)展

目前，兩岸文化交流的經(jīng)費主要依靠國家財政撥款，注重社會效益。但隨著交流規(guī)模的擴大，以及旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模式發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎k和社會辦相結(jié)合，并以后者為主體，這是市場經(jīng)濟的必然趨勢。良好的社會效益會促進經(jīng)濟效益的穩(wěn)步發(fā)展。只要有隔閡，就會有思想、文化的差異，這是產(chǎn)生交流和形成旅游市場的原動力。以文化交流帶動經(jīng)濟、政治方面的交流，是產(chǎn)生效益和形成可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。自形成“三通”以來，兩岸的交流不斷增加，層次從平民百姓發(fā)展到政府和政黨要人，發(fā)展規(guī)模的擴大促使旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的形成，目前，在國家優(yōu)惠政策的支持下，臺商的投資已遍及我區(qū)各地，數(shù)量和規(guī)模不斷擴大，給兩岸交往樹立了榜樣，并營造了良好的社會氛圍。

科學的管理是可持續(xù)發(fā)展的有力保障。管理的核心內(nèi)容是人，他既是管理的主體，同時也是管理的客體。加強在兩岸文化交流和旅游活動中組織與管理人員的素質(zhì)建設(shè)，是旅游產(chǎn)業(yè)乃至整個廣西經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的核心所在。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，如何在國家的宏觀調(diào)控下，發(fā)揮我區(qū)特殊的地理及國際經(jīng)濟關(guān)系優(yōu)勢，抓住機遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為廣西經(jīng)濟再次騰飛的關(guān)鍵。

參考文獻：

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文化交流的前提范文第4篇

關(guān)鍵詞：出土錢幣 斷代 社會現(xiàn)實 文化交流

錢幣，在考古學研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學界還是錢幣學界，對出土錢幣在考古學研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。出土錢幣在考古學研究中的作用甚多，但筆者認為主要在于以下幾個方面.。

一、出土錢幣在考古斷代中的作用

考古學斷代的方法在史前和歷史時期是不同的。歷史時期考古學斷代方法，除各時期考古通用之類型學、地層學外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時期。歷史上的錢幣均有各自的時代特征，這是利用錢幣進行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號，但各種錢幣的行用均有時間范圍。綜上所述，出土錢幣為歷史時期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學斷代研究中不可或缺的重要手段。

二、利用出土錢幣進行考古斷代時的注意事項

雖然利用出土錢幣進行考古斷代作用巨大，但在具體操作時有一些注意事項，否則可能得出錯誤結(jié)論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位（地層遺跡、墓葬等）可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。第二要注意的是錢幣的行用時間下限。一種錢幣的頒行時間是其行用時間的上限，這是大家都知道的。但其時代下限卻難以確定，因為頒行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺，而是與新幣共同流通，有時流通時間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。

三、研究社會現(xiàn)實

錢幣作為一種特殊的商品，是財富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當時社會現(xiàn)實，如社會盛衰、貧富分化、喪葬意識等等。錢幣是社會盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進行社會盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻、社會背景來進行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

一個墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對50枚錢有個明晰的印象，我們可以簡單地看看當時人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時每人120錢，少時為40錢，口賦為23錢。東漢時繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當于算賦的41.7%-125%，相當于口賦的2倍多。這個數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。

四、研究經(jīng)濟文化交流

中國在歷史上多數(shù)時間都是世界最強大的國家之一，中外經(jīng)濟文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟文化交流的一種有效手段。學術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計了當時出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。

國外學者也有不少研究文章，如法國F·蒂埃里c·莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻記載相符合。《隋書》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時期，時間跨度從4世紀至8世紀。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。

中外經(jīng)濟文化交流的研究是近年來的一個學術(shù)熱點，中國境內(nèi)出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對它們的深入研究，必將推進中外經(jīng)濟文化交流研究的進一步發(fā)展。

中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學的結(jié)合也日益緊密。

參考文獻：

[1]蔣若是.秦漢錢幣研究[M].北京：中華書局，1997.

文化交流的前提范文第5篇

[關(guān)鍵詞]泉州；海上絲綢之路；文化交流

[中圖分類號]G125 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0050-02

從宋元時期開始，海上絲綢之路的發(fā)展進入到一個新階段，作為海上絲綢之路的重要起點城市，泉州在中外文化交流過程中擔任了重要角色。一方面，以中國瓷器、絲綢為代表的物質(zhì)文化，通過海上絲綢之路遠播四海；另一方面，以宗教為代表的精神文化，也在此慢慢發(fā)展起來。由此可見，泉州是海上絲綢之路上一個非常重要的城市，是那一時期中外文化交流的窗口。

一、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的基礎(chǔ)

（一）泉州奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

泉州海上絲綢之路實際上是以經(jīng)濟交往為依托的社會歷史活動。宋元時期，作為海上重要城市，泉州為海上絲綢之路的發(fā)展做出了重要貢獻，這與泉州的經(jīng)濟社會繁榮是分不開的。從海上絲綢之路的商貿(mào)交往情況看，中國生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往海外，海外的產(chǎn)品也進入中國，而從事商貿(mào)的主體是以中國生產(chǎn)的產(chǎn)品為主，可以看出，經(jīng)濟發(fā)展水平對海上絲綢之路的發(fā)展起到了決定性作用。海上絲綢之路的產(chǎn)品主要是絲織品、茶葉、瓷器，其中瓷器處于重要位置。瓷器的供貨主要是依靠泉州來完成的，如泉州的“德化陶瓷”。最近幾年考古發(fā)現(xiàn)在泉州有宋代古窯22處，都出土了精美的瓷器。也就是說，泉州充足的貨源為海上絲綢之路的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為中外文化的互動提供了物質(zhì)保障。

（二）文化發(fā)展及自由的社會環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會環(huán)境

中外文化的自由交流氛圍和開放的國際貿(mào)易社會環(huán)境，也為中外文化互動提供了有利條件。具體來看，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是中國作為世界文明古國，不管是在物質(zhì)文化方面還是在精神文化方面都有長期的發(fā)展，這為對外文化傳播提供了保障。二是當時資本主義制度還沒有最終建立，中世紀一些封建國家發(fā)展穩(wěn)健，封建文化也達到了相對成熟的歷史階段，宗教文化的發(fā)展尤為迅速，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，世界三大主要宗教開始形成，逐漸滲透到世界各國，這對社會風俗、思想理念以及政治生活等多個方面產(chǎn)生了深遠的影響；其二，“政教合一”國家的出現(xiàn)和教會統(tǒng)治的，對世界格局產(chǎn)生了深遠的影響。也就是說，世界上主要封建國家文化的形成、發(fā)展與完善，為海上絲綢之路的對外文化交流提供了前提條件。三是封建時期生產(chǎn)力水平發(fā)展相對滯后，國與國之間的交往雖然日益頻繁，但是并沒有建立明確的國際關(guān)系概念，也沒有真正建立約束機制和強化管理制度，各個國家在物質(zhì)得到滿足以后，就能實現(xiàn)自由交往。這為海上絲綢之路能實現(xiàn)經(jīng)貿(mào)與文化的發(fā)展提供了一個和平的社會環(huán)境。

二、泉州海上絲綢之路與中外文化的互動交流

（一）泉州海上絲綢之路經(jīng)濟活動的文化屬性

泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟活動具有明顯的文化屬性，主要表現(xiàn)在兩方面：一是海上絲綢之路的商貿(mào)活動與資本主義商貿(mào)活動有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的商貿(mào)活動，是將贏利作為唯一目的，采用商品傾銷的模式，這實際上體現(xiàn)出其掠奪的本質(zhì)；海上絲綢之路開展的商貿(mào)互動，采用自由、平等、尊重的原則，具有傳播文化的功能，是在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)上的一種補充性質(zhì)的商貿(mào)活動。二是泉州海上絲綢之路在進行交往的過程中，中國是主導(dǎo)方，商貿(mào)活動主要是瓷器、絲綢與茶葉，海外輸入的產(chǎn)品是其輔助。這充分說明了當時中國封建王朝的興盛，其交往過程中所表現(xiàn)出來的和平性質(zhì)也非常明顯，奉行儒家仁、義、禮、讓精神的商貿(mào)活動，是以商貿(mào)為物質(zhì)載體的文化形態(tài)，是地地道道的文化交流活動。

（二）中國文化的對外傳播與海外文化的對內(nèi)傳播

其一，中國文化的對外傳播。中國文化對外傳播的傾向，從內(nèi)容方面來說，和海上絲綢之路的商貿(mào)活動是有機結(jié)合在一起的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由其載體本身決定的。載體本身不僅是商品，而且也是文化。作為商品來講，能贏利，是商品的有效載體；但是作為文化傳播來講，是文化的重要載體。所以，在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，中國商貿(mào)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出文化方面的特點，重點體現(xiàn)了中國文化的對外輸出情況。這一文化特點可以表述為有形的物質(zhì)文化，是以瓷器、絲綢為代表的高技術(shù)實體文化，是集實用型與欣賞型為一體的物質(zhì)形態(tài)的文化。在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，中國對外輸出的物質(zhì)文化傾向較為廣泛，除了上面談到的主要代表以外，還包含生活日用品（如漆器）、金屬制品（如金銀器）、文化藝術(shù)品（如筆墨紙硯），這些不同的商品具有不同的文化內(nèi)涵。在進行對外文化交流的過程中，除了物質(zhì)文化之外，還包含其他形式的內(nèi)容，比如宗教文化、語言文化。但是這些內(nèi)容并沒有形成主要傾向，這些文化形式都是沿著海上絲綢之路傳播到海外，并沒有對其他國家或者民族產(chǎn)生較大影響，主要在華僑聚集地區(qū)傳播。再如語言文化、宗教文化的傳播也十分有限，道教雖然在少數(shù)幾個國家得到了傳播，比如韓國，但是也沒有發(fā)展成為世界性宗教。

其二，海外文化的對內(nèi)傳播。在海上絲綢之路的文化傳播中，中國是主動方，從交往的經(jīng)濟本質(zhì)來看，中國必須有強勁的經(jīng)濟實力作為支撐，而文化方面的實力就顯得沒有那么重要了。但是，海上絲綢之路的被動方在進行文化交流的過程中，是否具備文化實力或者經(jīng)濟實力，就顯得比較重要。所以，從主觀方面來說，海外從事海上絲綢之路貿(mào)易的國家在進行交往的過程中，雖然是片面追求經(jīng)濟利益，重點是經(jīng)濟交往，但是卻呈現(xiàn)出了文化交流為主的形式。從海上絲綢之路交往的實際情況來看，海外文化在我國傳播的價值比經(jīng)濟交往產(chǎn)生的價值要多。這是因為進行海外文化交往的國家資本主義經(jīng)濟交往還沒有出現(xiàn)，整體經(jīng)濟實力與中國相比還比較低，也不能像中國那樣有許多產(chǎn)品可以進行交流。不管是寶石，還是香料，海外文化都沒有實力和中國生產(chǎn)的陶瓷制品、絲綢品等相抗衡。但是，海外國家的文化卻非常地豐富與成熟，特別是宗教文化，比我國要發(fā)達。世界上的主要宗教都來自南亞與西亞，這些國家是海上絲綢之路的重要交往國家。所以，海外國家雖然在進行經(jīng)濟交往的過程中并不占據(jù)優(yōu)勢，但是在文化交流方面卻取得了不錯的成績。宗教文化尤其是三大宗教在精神形態(tài)上表現(xiàn)出軟文化，泉州海上絲綢之路體現(xiàn)了異域文化的傳播方向。

三、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的長遠影響

泉州海上絲綢之路將大量的經(jīng)典手工業(yè)產(chǎn)品輸出到海外，使海外貴族得到了很大的滿足。但是從社會意義背景層面來看，中國輸出的產(chǎn)品不管是在文化形態(tài)，還是在經(jīng)濟形態(tài)上，在滿足了當?shù)刭F族的需要后，并沒有動搖社會存在的重要基礎(chǔ)，也很難影響到歷史的進程。從物質(zhì)形態(tài)方面來看，沒有精神文化與政治因素，只是一些單純的藝術(shù)品或者是生活用品，缺少產(chǎn)生社會變革的主導(dǎo)力量。另外，雖然具有物質(zhì)形態(tài)，但是不存在蘊含社會變革的內(nèi)部驅(qū)動力，無法從根本上推動社會的發(fā)展。再次，通過泉州海上絲綢之路輸出的產(chǎn)品，包含文化的輸出，都以儒家精神為載體，也沒有出現(xiàn)侵略性或者挑戰(zhàn)性的趨勢。特別是在海上絲綢之路產(chǎn)品輸出的過程中，華僑對當?shù)氐纳鐣ㄔO(shè)以及中國文化的傳播起到了建設(shè)性作用。但是這只是一些靜態(tài)的歷史文化產(chǎn)品，并沒有扮演歷史變革者的角色。由此可以看出，海上絲綢之路的中國文化傳播產(chǎn)生的影響是淺層次的，主要是集中在藝術(shù)領(lǐng)域與生活范疇，不能在整個社會產(chǎn)生長期影響，也很難改變?nèi)藗兊乃枷肜砟睿y以推動科技進步。

但是，從另外一個層面來看，海外文化傳入我國，雖然未對中國社會的變革產(chǎn)生深遠影響，但是以宗教文化為導(dǎo)向的精神文化對人們的思想理念、社會結(jié)構(gòu)、生活習慣等卻產(chǎn)生了深遠影響。一是豐富了人們的精神文化生活，尤其是世界宗教文化的傳入使人們的信仰空間進一步擴大。但是，這一現(xiàn)象并沒有影響到社會大局，因為自由信仰滿足了人們精神生活的需要。二是促進了人們包容品格的形成。各民族在歷史發(fā)展的進程中，對外來性的物質(zhì)文化，特別是珍貴物質(zhì)的傳入，都有很大的熱情。但是對精神文化的傳入，就產(chǎn)生了不同程度的抵觸，有些甚至會出現(xiàn)矛盾沖突。這一情況并沒有在泉州出現(xiàn)，而是在泉州自由發(fā)展，相互吸收、融合與滲透，形成和睦繁榮的景象。泉州海上絲綢之路的文化互動，為泉州包容品格的形成提供了和諧的歷史環(huán)境。

綜上所述，泉州是海上絲綢之路的重要城市，其經(jīng)濟發(fā)展奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展及自由的社會環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會環(huán)境，泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟活動具有文化屬性，中國對外輸出的主要是物質(zhì)文化產(chǎn)品，而國外對中國產(chǎn)生重要影響的則是以宗教為代表的精神文化產(chǎn)品。泉州海上絲綢之路與中外文化交流在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。

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