數(shù)字化生命體

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數(shù)字化生命體范文第1篇

在數(shù)字媒體時(shí)代，融入數(shù)字信息技術(shù)的中國(guó)動(dòng)畫以獨(dú)特的藝術(shù)吸引力和視覺(jué)風(fēng)格給人們帶來(lái)了新鮮感和愉悅美感，迅速成為數(shù)字媒體時(shí)代的一種文化潮流，顯示出旺盛的生命力。本文首先對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)進(jìn)行概述，然后從藝術(shù)特性、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造三個(gè)方面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫在數(shù)字媒體時(shí)代的藝術(shù)審美表現(xiàn)進(jìn)行深入探析。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體時(shí)代 動(dòng)畫藝術(shù)審美表現(xiàn) 藝術(shù)特性

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，數(shù)字信息技術(shù)在媒體技術(shù)中獲得了廣泛的運(yùn)用，新媒體動(dòng)畫表現(xiàn)形式更加多樣、效果更加逼真，也更加貼近生活，已經(jīng)逐漸成為一種大眾文化藝術(shù)，為人們的文化生活帶來(lái)了無(wú)限樂(lè)趣，新媒體動(dòng)畫已經(jīng)進(jìn)入到我們文化生活的方方面面，并充滿著旺盛的生命力。中國(guó)動(dòng)畫依靠現(xiàn)代信息科技展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)吸引力和視覺(jué)風(fēng)格，給人們帶來(lái)了耳目一新的新鮮感和視覺(jué)沖擊力，既滿足了人們的娛樂(lè)要求，又提高了人們的審美品味。數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展拓展了中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展空間，使中國(guó)動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)“制造”到中國(guó)“創(chuàng)造”的飛躍，成為新一代中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的潮流，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫以更高的水平走向世界舞臺(tái)。

一動(dòng)畫藝術(shù)概述

動(dòng)畫是一種融合空間和時(shí)間藝術(shù)的綜合視聽藝術(shù)形式，是一種大眾化的藝術(shù)形式。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的信息傳達(dá)趨向圖形化、動(dòng)態(tài)化、互動(dòng)化，動(dòng)畫以其簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)形式與多元的審美價(jià)值贏得了人們的喜愛(ài)，具有高度的娛樂(lè)性和欣賞性。動(dòng)畫藝術(shù)是一種集美術(shù)、電影于一體的綜合藝術(shù)，具有造型性、技術(shù)性、虛擬性、綜合性、時(shí)尚性等特性。動(dòng)畫中的角色和背景形象基本上都是采用變形夸張和寓意象征的藝術(shù)方法來(lái)塑造，都要按照影像結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)角色與背景進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使靜止的藝術(shù)造型活動(dòng)起來(lái)，使其發(fā)生有生命的質(zhì)變。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接影響動(dòng)畫的發(fā)展，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)使二維動(dòng)畫向三維動(dòng)畫的飛躍，技術(shù)性是動(dòng)畫藝術(shù)的最重要特性之一。動(dòng)畫中的形象都是創(chuàng)作者的假定設(shè)計(jì)，創(chuàng)作者用夸張、變形等手法，讓片中人物作出人們難以想像的奇特、怪誕的動(dòng)作，淋漓盡致的展現(xiàn)出動(dòng)畫藝術(shù)那真實(shí)的視聽藝術(shù)魅力。

二數(shù)字媒體時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)特性

1交互性

新媒體實(shí)際上是一種互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)媒體還是移動(dòng)媒體，所有動(dòng)畫作品不但給予我們極大的視聽感受，而且給予我們一個(gè)新的體驗(yàn)———互動(dòng)。作品和觀眾的互動(dòng)性促進(jìn)了新媒體動(dòng)畫藝術(shù)的傳播，現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不滿足單純的的文字與影像，他們希望自己主導(dǎo)游戲、電影、動(dòng)畫情節(jié)發(fā)生。游戲業(yè)的持久不衰，就是因?yàn)槟軐?shí)現(xiàn)玩家與游戲之間的互動(dòng)，玩家為自己設(shè)計(jì)一個(gè)角色，自己操控角色的命運(yùn)，滿足玩家的欲望。在現(xiàn)代公共設(shè)施中也開始采用互動(dòng)技術(shù)，滿足人們的心理需求。如湖北省博物館在“曾侯乙墓”展廳運(yùn)用一個(gè)互動(dòng)多媒體動(dòng)畫設(shè)備，一架電子琴對(duì)應(yīng)一個(gè)編鐘影像，每一個(gè)鍵都對(duì)應(yīng)不同的編鐘，觀眾可以自己操作鍵盤，讓古老的千年編鐘鳴起美妙的樂(lè)章，觀眾除了能獲得視覺(jué)享受之外，還能全面體驗(yàn)操作鍵盤彈奏音樂(lè)的樂(lè)趣。

2衍生性

現(xiàn)代社會(huì)，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，動(dòng)畫藝術(shù)依托數(shù)字技術(shù)為支撐，對(duì)動(dòng)畫和漫畫的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)，衍生出一個(gè)完整的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈和一個(gè)巨大的產(chǎn)品版權(quán)價(jià)值鏈。在動(dòng)畫的創(chuàng)意設(shè)計(jì)制作和動(dòng)畫片的宣傳發(fā)行傳播，都要利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)作品進(jìn)行二次開發(fā)，以提升動(dòng)畫形象的附加值和影響力。深受觀眾喜愛(ài)的我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》對(duì)動(dòng)畫衍生品研究開發(fā)，產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品獲得了多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，創(chuàng)造出中國(guó)動(dòng)畫廣闊的衍生品市場(chǎng)。國(guó)外很多動(dòng)畫企業(yè)研究開發(fā)動(dòng)畫品牌產(chǎn)品，如迪斯尼的品牌授權(quán)就涵蓋家居用品、服裝、文具、電子消費(fèi)及食品等行業(yè)，擴(kuò)大了動(dòng)畫衍生品的范圍，拓展了動(dòng)畫藝術(shù)品牌的衍生品市場(chǎng)。

3綜合性

新媒體動(dòng)畫在新技術(shù)支持下，綜合了多媒體、網(wǎng)絡(luò)、游戲、人機(jī)界面、視覺(jué)藝術(shù)等方面，基本涵蓋了現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計(jì)的科學(xué)范疇，技術(shù)涉及領(lǐng)域越來(lái)越廣，給設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了更加寬松的設(shè)計(jì)創(chuàng)作平臺(tái)，也給創(chuàng)作者帶來(lái)了無(wú)限的創(chuàng)新可能，最大限度地?cái)U(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作空間。新媒體動(dòng)畫的虛擬性與新媒體藝術(shù)的緊密結(jié)合，給人們帶來(lái)一個(gè)全新的世界，實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)難以想象的可能，給人們展現(xiàn)出陌生的視覺(jué)體驗(yàn)和虛擬而真實(shí)的世界。如動(dòng)畫電影《誰(shuí)陷害了兔子羅杰》，制作中運(yùn)用全新的光影技術(shù)，在乏味的靜止不動(dòng)的環(huán)境中運(yùn)用大量的移動(dòng)鏡頭，產(chǎn)生虛擬的特效畫面，動(dòng)畫卡通明星全部登場(chǎng)，真人和動(dòng)畫完美結(jié)合，真人與卡通明星超越時(shí)空、超越現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中完美結(jié)合，動(dòng)畫效果逼真，極具戲劇感。該片攬獲了四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)。

三數(shù)字媒體時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫的審美表現(xiàn)

1造型美

三維動(dòng)畫是一項(xiàng)新興影視藝術(shù)，設(shè)計(jì)師利用計(jì)算機(jī)建立一個(gè)虛擬的三維世界，設(shè)計(jì)制作產(chǎn)生真實(shí)的立體場(chǎng)景與動(dòng)畫。角色形態(tài)和場(chǎng)景結(jié)構(gòu)是屏幕的視覺(jué)中心，三維動(dòng)畫在造型上可以突破現(xiàn)實(shí)條件限制，在虛擬環(huán)境中對(duì)場(chǎng)景、人物的形、色、質(zhì)等造型元素進(jìn)行有意的放大或縮小，也可以在色彩、光線、構(gòu)圖等造型元素上來(lái)體現(xiàn)力量、速度、運(yùn)動(dòng)等變化特征，使動(dòng)畫畫面造型具有變換張力和表現(xiàn)空間，以此來(lái)營(yíng)造環(huán)境和烘托情感，使受眾獲得奇特而新穎的審美感受，使畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。

2形式美

三維動(dòng)畫藝術(shù)是一種空間形式的時(shí)間藝術(shù)，三維動(dòng)畫中人物和場(chǎng)景的運(yùn)動(dòng)，都是設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的思想意識(shí)通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件來(lái)模擬運(yùn)動(dòng)效果，表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)運(yùn)動(dòng)的想象力和創(chuàng)造力，并且這些運(yùn)動(dòng)具有表現(xiàn)力和吸引力的美學(xué)特征，讓人們感受到物體運(yùn)動(dòng)的形式美。中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)在視、聽、感知三方面都表現(xiàn)出工藝之美和韻律之美，在形、色、材三方面都表現(xiàn)出數(shù)字動(dòng)畫的形式美。上海美影廠出品的系列動(dòng)畫《大耳朵圖圖》，它在人物造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)等方面就處理得比較精細(xì)，整體關(guān)系和諧匹配，表現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)的形式美，把發(fā)生在當(dāng)代中國(guó)普通家庭中的家長(zhǎng)與孩子之間的故事，描繪得精彩有趣。

3功能美

動(dòng)畫藝術(shù)是一種文化藝術(shù)，是動(dòng)畫家審美創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)不僅具有休閑娛樂(lè)功能而且具有宣傳教育功能，讓人們?cè)谛蓍e之余能獲得藝術(shù)審美教育，在審美教育中，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)之美，激發(fā)積極進(jìn)取精神。如系列動(dòng)畫片《藍(lán)貓?zhí)詺?000問(wèn)》，該片中有很多知識(shí)可以讓孩子學(xué)習(xí)，知識(shí)內(nèi)容注重趣味性和探究性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，孩子們?cè)谟^看動(dòng)畫片的時(shí)候能學(xué)到很多課堂上學(xué)不到的文化科學(xué)知識(shí)。對(duì)孩子具有很強(qiáng)的吸引力，伴隨孩子的成長(zhǎng)，體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的功能美。

4意境美

“圣人立象以盡意”“，大音希聲、大象無(wú)形”是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，作品要給人們產(chǎn)生真假相生、似是而非、也真也幻的意境。三維動(dòng)畫藝術(shù)是運(yùn)用計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫技術(shù)，動(dòng)畫創(chuàng)作者以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場(chǎng)景，讓觀眾產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。動(dòng)畫片《精靈世紀(jì)》是通過(guò)驚險(xiǎn)的故事向小觀眾們闡明成長(zhǎng)的道理。本片通過(guò)千姿百態(tài)的人物形象來(lái)調(diào)動(dòng)小朋友的想象力和創(chuàng)造力，把他們帶進(jìn)神奇的魔幻的世界。在敘述故事的過(guò)程中把誠(chéng)信、親情、友誼、團(tuán)結(jié)的道理潛移默化的傳達(dá)給小觀眾，讓他們愉快地領(lǐng)悟到成長(zhǎng)中所必需的人生哲理。

四數(shù)字媒體時(shí)代中國(guó)動(dòng)畫的審美創(chuàng)造

1動(dòng)畫藝術(shù)家要超越現(xiàn)實(shí)生活

動(dòng)畫藝術(shù)家的生命活動(dòng)就是他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，動(dòng)畫藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)也就是他們的重要的生命活動(dòng)。動(dòng)畫藝術(shù)家要從這種人類的生命活動(dòng)中獲得審美享受，自由表現(xiàn)人類的審美需求。動(dòng)畫藝術(shù)家要突破現(xiàn)實(shí)中的條條框框，要突破現(xiàn)實(shí)中自然條件，要突破現(xiàn)實(shí)中的狹隘的實(shí)用的功利目的，大膽想象構(gòu)思，準(zhǔn)確把握人類的未來(lái)，超越現(xiàn)實(shí)的有限性，以自由的想象、無(wú)限的時(shí)空、超越物質(zhì)世界為動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供最大限度的可能性，滿足動(dòng)畫家以及人類的審美需要，從中獲得創(chuàng)造美、享受美的快樂(lè)。

2動(dòng)畫藝術(shù)家要顯現(xiàn)生命律動(dòng)

動(dòng)畫原本是無(wú)生命的、虛幻的、夢(mèng)想的世界，動(dòng)畫家在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，融入自己對(duì)人生、社會(huì)和自然的思考，使畫面中的無(wú)生命的幻象就有了生命，顯現(xiàn)出動(dòng)畫家的生命律動(dòng)。如果動(dòng)畫家沒(méi)有真情實(shí)感的生命體驗(yàn)，完全“以假造假”，就不會(huì)引起觀眾內(nèi)心的共鳴，就不會(huì)吸引觀眾對(duì)美好的大自然產(chǎn)生熱愛(ài)、向往和探求。動(dòng)畫片《海底總動(dòng)員》展現(xiàn)出奇妙夢(mèng)幻的海底世界；動(dòng)畫片《山水情》展現(xiàn)出江河之壯闊、峰巒之秀美；動(dòng)畫片《龍貓》中自然景色之清新，這些都是動(dòng)畫家對(duì)大自然景色的真實(shí)體驗(yàn)，所描繪的自然景象是對(duì)大自然的生命感受、生命體驗(yàn)的藝術(shù)再現(xiàn)，與觀眾真正達(dá)到了心靈的溝通、生命的融合。動(dòng)畫的觀眾主體是少年兒童，動(dòng)畫家為完成培育祖國(guó)未來(lái)的社會(huì)使命，在劇中弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡，為少年兒童傳輸正能量，使動(dòng)畫家的生命律動(dòng)與社會(huì)發(fā)展步伐合拍共振，讓觀眾產(chǎn)生似真非真、亦真亦幻的心靈震撼，動(dòng)畫家以自己的勞動(dòng)創(chuàng)造回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)，完成對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命。

3動(dòng)畫藝術(shù)家要統(tǒng)一理性情感

動(dòng)畫藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)在理性與情感的融合統(tǒng)一之中，藝術(shù)情感是藝術(shù)家個(gè)人在社會(huì)生活中積累的、在創(chuàng)造藝術(shù)作品過(guò)程中獲得的，通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)藝術(shù)情感。動(dòng)畫是藝術(shù)，就必須賦予藝術(shù)情感，這種情感也是理性的，既有科學(xué)理性又有教育理性和道德理性。動(dòng)畫家把這種藝術(shù)情感傾注在動(dòng)畫創(chuàng)作中，賦予每個(gè)動(dòng)畫形象都有真情實(shí)感，動(dòng)畫家的喜怒哀樂(lè)通過(guò)每個(gè)動(dòng)畫形象表達(dá)出來(lái)。動(dòng)畫藝術(shù)家的理性與情感是相互影響、相互統(tǒng)一的，動(dòng)畫情感與科學(xué)理性是統(tǒng)一的，動(dòng)畫家只有具有豐富的科學(xué)知識(shí)才能有高度的理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而才能準(zhǔn)確理解人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律，才能準(zhǔn)確地在動(dòng)畫中反映其科學(xué)性、藝術(shù)性和審美性，否則動(dòng)畫作品就缺少藝術(shù)情感，達(dá)不到藝術(shù)境界，只能算是科普教材。動(dòng)畫家創(chuàng)造出藝術(shù)化的科學(xué)寓言式的動(dòng)畫片，使觀眾產(chǎn)生感情共鳴，啟迪科學(xué)精神和智慧。動(dòng)畫情感與道德理性是統(tǒng)一的，動(dòng)畫家要以高尚的道德理性清醒而準(zhǔn)確地鑒別真善美和假丑惡，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)憎分明的情感，把這些情感物化到動(dòng)畫作品中，使作品真正感動(dòng)觀眾、激發(fā)觀眾。這就是動(dòng)畫家的理性情感得到了升華和凈化的具體表現(xiàn)，是動(dòng)畫家審美情感的最高境界。動(dòng)畫情感與教育理性是統(tǒng)一的，動(dòng)畫藝術(shù)具有教育功能，動(dòng)畫家將理性與情感融匯到動(dòng)畫藝術(shù)作品中，創(chuàng)造出美妙的動(dòng)畫形象，讓孩子們?cè)谙硎軇?dòng)畫藝術(shù)之美的同時(shí)不知不覺(jué)地也受到了教育，在喜愛(ài)和歡樂(lè)中得到心靈的陶冶、凈化和提升。讓孩子們思考人生的真諦、體察人生的哲理、懂得人生的價(jià)值，從小樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。

五結(jié)語(yǔ)

總而言之，在數(shù)字信息時(shí)代，當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫需要提升審美價(jià)值，依托數(shù)字信息技術(shù)，注重中國(guó)動(dòng)畫的審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造，推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不斷拓展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，特別要滿足人們多元的審美需求，在全球化競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的飛躍，引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫以更高的藝術(shù)水準(zhǔn)走向世界藝術(shù)大舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳沿儒：《數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響分析》，《數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用》，2011年第11期。

[2]孟翔：《數(shù)字媒體時(shí)代下中國(guó)電視動(dòng)畫發(fā)展之路研究》，江南大學(xué)碩士論文，2013年。

[3]張燕燕、王秀峰：《新媒體藝術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響》，《電影評(píng)介》，2010年第2期。

數(shù)字化生命體范文第2篇

“我們醫(yī)院的信息系統(tǒng)升級(jí)改造今天剛剛開始施工。”11月27日，田軍章坐在廣東省第二人民醫(yī)院（下稱“二院”）院長(zhǎng)辦公室里看著窗外連綿下著的冬雨，依然一臉和藹笑意。“只要對(duì)醫(yī)院發(fā)展是有利的，我都盡力去推。20年來(lái)，我看著二院步步走過(guò)來(lái)，自然也期望它越來(lái)越好。”

自1991年來(lái)到這家軍醫(yī)院，田軍章伴隨醫(yī)院走過(guò)兩輪改制浪潮。卸下軍牌歸企業(yè)，再?gòu)钠髽I(yè)轉(zhuǎn)地方，讓他深深感受到準(zhǔn)確的發(fā)展定位對(duì)醫(yī)院助力之大。

如今就任廣東省第二人民醫(yī)院院長(zhǎng)的他，只要談及最愛(ài)的IT，眼神依舊不由自主地閃爍著興奮。田軍章告訴記者，他一直有計(jì)算機(jī)情結(jié)，無(wú)論是任科室主任還是做博士論文，乃至肩挑院長(zhǎng)重責(zé)，都離不開計(jì)算機(jī)。蛻變中的醫(yī)院信息化建設(shè)，正在推動(dòng)的“健康小屋”設(shè)想、應(yīng)急指揮中心的平臺(tái)建設(shè)，全都以信息系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

他陶醉地描繪了“云端二院”藍(lán)圖：打造無(wú)線局域網(wǎng)，全院信息化建設(shè)實(shí)現(xiàn)階躍，自動(dòng)化藥房、信息績(jī)效體系乃至數(shù)字化病房。患者不但可以在病床上使用PAD控制窗簾自動(dòng)開合、光源調(diào)節(jié)等環(huán)境設(shè)備，還能直接在PAD上查閱檢查詳情，通過(guò)視頻高效地與醫(yī)生溝通。

360°信息化試驗(yàn)場(chǎng)

記 者：信息化建設(shè)一直被視為提升醫(yī)院管理效率和服務(wù)效率的有效途徑，貴院不但在內(nèi)部進(jìn)行信息系統(tǒng)升級(jí)改造，還嘗試下沉社區(qū)，能否談?wù)勀?dāng)時(shí)的設(shè)想？

田軍章：信息化建設(shè)一直是我們的重點(diǎn)，目標(biāo)是成為廣東省信息化建設(shè)最好的醫(yī)院。同時(shí)，盡可能讓更多社區(qū)居民在家門口享受到便捷的醫(yī)療保健服務(wù)，這也是醫(yī)院公益性的一大體現(xiàn)。

我們希望將信息化服務(wù)延伸到社區(qū)。居民可以在家門口的“健康小屋”免費(fèi)測(cè)試血壓、血糖、精神壓力等健康指標(biāo)，數(shù)據(jù)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳到院內(nèi)，由專業(yè)健康師進(jìn)行評(píng)測(cè)、視頻診斷和健康指導(dǎo)。如有需要還可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)預(yù)約專家診療號(hào)。居民憑個(gè)人健康賬號(hào)，還可在任意網(wǎng)絡(luò)終端登錄系統(tǒng)查看近期身體各項(xiàng)指標(biāo)。目前，試點(diǎn)居民可享受1年免費(fèi)體驗(yàn)期，未來(lái)會(huì)根據(jù)政策調(diào)整確定具體收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)設(shè)在社區(qū)的遠(yuǎn)程健康監(jiān)護(hù)自助服務(wù)系統(tǒng)，有效實(shí)現(xiàn)健康檔案自動(dòng)錄入，使居民電子健康檔案中的生命體征數(shù)據(jù)成為即時(shí)更新的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)，這將為社區(qū)居民的自我管理以及基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)生的健康管理帶來(lái)很大便利。我們?cè)O(shè)想3年內(nèi)在珠三角開設(shè)100家小屋，服務(wù)100萬(wàn)居民，并將服務(wù)后臺(tái)和終端設(shè)在本院。

記 者：健康管理被普遍認(rèn)為是基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作，為什么要嘗試由三甲醫(yī)院統(tǒng)籌管理健康小屋？

田軍章：一是為了真正實(shí)現(xiàn)三甲醫(yī)院醫(yī)療資源下沉；二是以健康小屋項(xiàng)目為紐帶，有效促進(jìn)三甲醫(yī)院和基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的交流，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的對(duì)口支援。目前已建成并使用的廣州市番禺沙頭街衛(wèi)生服務(wù)中心健康小屋、花都區(qū)天貴街社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心健康小屋等就是很好的合作范例。

記 者：據(jù)了解，除面向基層的信息化網(wǎng)絡(luò)，貴院在移動(dòng)信息系統(tǒng)方面也做了頗多嘗試。

田軍章：信息系統(tǒng)的另一個(gè)版塊就是應(yīng)急移動(dòng)醫(yī)院的數(shù)字化建設(shè)，算是走在全國(guó)前列――這得益于國(guó)家應(yīng)急移動(dòng)醫(yī)院建設(shè)項(xiàng)目，一改過(guò)去國(guó)內(nèi)應(yīng)急移動(dòng)醫(yī)院裝備水平與國(guó)外差距較大的狀況。

目前二院由衛(wèi)生部通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付進(jìn)一步優(yōu)化裝備，撥款1000多萬(wàn)元配備了10臺(tái)不同功能的車輛，組成華南地區(qū)首家移動(dòng)醫(yī)院，大概相當(dāng)于地方一甲醫(yī)院的配置水平。移動(dòng)醫(yī)院有兩臺(tái)通訊車，其中一臺(tái)是衛(wèi)星通訊，專門提供衛(wèi)星通訊服務(wù)，假若地震等重大災(zāi)害發(fā)生，將地面的基站破壞了，所有通訊中斷的時(shí)候，它可以提供通訊服務(wù)，把現(xiàn)場(chǎng)的三維信息、現(xiàn)場(chǎng)心電監(jiān)護(hù)數(shù)據(jù)等及時(shí)反饋回指揮中心。

記者：應(yīng)急移動(dòng)醫(yī)院設(shè)備配置先進(jìn)，平日這些設(shè)備也能調(diào)用嗎？

田軍章：“平急結(jié)合”是我們應(yīng)急體系的一大特征，對(duì)設(shè)施設(shè)備同樣如此――平時(shí)可以使用在相應(yīng)的科室，一旦有需求，馬上就能組織起來(lái)。平時(shí)，醫(yī)護(hù)人員也可以用這臺(tái)車上的通訊服務(wù)進(jìn)行傷員遠(yuǎn)程醫(yī)療會(huì)診、現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)手術(shù)等。

結(jié)合移動(dòng)醫(yī)院的數(shù)字化救護(hù)車，二院改變了“急救運(yùn)轉(zhuǎn)模式”。數(shù)字化救護(hù)車上裝配視頻傳訊系統(tǒng)、數(shù)字化生命支持系統(tǒng)，可實(shí)時(shí)將車外道路場(chǎng)景和病人的脈搏、血壓、呼吸等數(shù)據(jù)傳回。院內(nèi)專家藉此及時(shí)給前線醫(yī)生提供指導(dǎo)，使院前急救和院內(nèi)救治無(wú)縫對(duì)接。下一步，將不斷完善流程及人員配備，數(shù)字化交互檢測(cè)讓院前搶救工作得以實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)急的機(jī)會(huì)與壓力

記 者：今年5月應(yīng)急移動(dòng)醫(yī)院正式投入使用之時(shí)，二院也新添了廣東省應(yīng)急醫(yī)院的牌子。而據(jù)了解，貴院籌備應(yīng)急醫(yī)院已經(jīng)很多年了。

田軍章：是的。2003年“非典”后，廣東省政府便開始醞釀建立一家專門的公共衛(wèi)生事件應(yīng)急醫(yī)院，提高全省應(yīng)對(duì)各類突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的能力。獲悉這一消息，當(dāng)時(shí)還是廣晟公司直屬企業(yè)醫(yī)院的管理層積極響應(yīng)，提交了一份詳盡的項(xiàng)目建議書，獲得了相關(guān)部門的肯定。加上“非典”期間醫(yī)院接受命令成立了“非典”病區(qū)，收治了215例患者，創(chuàng)造了無(wú)1例患者死亡、無(wú)1例醫(yī)務(wù)人員感染的“雙無(wú)”成績(jī)。經(jīng)過(guò)各方評(píng)估，我院被納入廣東省衛(wèi)生廳管理范疇，更名為廣東省第二人民醫(yī)院。

籌建應(yīng)急醫(yī)院對(duì)二院本身的發(fā)展有非常大的促進(jìn)，如今我們20層的新應(yīng)急大樓也是省政府2007年撥款2億多元建設(shè)的，使得二院病床達(dá)1500張，為下一步發(fā)展建立了非常良好的基礎(chǔ)。

記 者：現(xiàn)在新掛牌“應(yīng)急醫(yī)院”，將給二院帶來(lái)怎樣的變化？

田軍章：正式掛牌應(yīng)急醫(yī)院，是我們發(fā)展的一個(gè)新支點(diǎn)，我們將繼續(xù)加強(qiáng)應(yīng)急建設(shè)，通過(guò)應(yīng)急建設(shè)促進(jìn)其他科室的發(fā)展。總體來(lái)看，二院應(yīng)急特色比較明確，但整體相關(guān)技術(shù)儲(chǔ)備還不夠，還需進(jìn)一步加大建設(shè)力度。其他配套學(xué)科發(fā)展有進(jìn)步，但還沒(méi)做到同步，亟待提升。

從前幾年的執(zhí)行效果來(lái)看，我們以應(yīng)急醫(yī)療帶動(dòng)其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展思路是可行的，目前包括醫(yī)院創(chuàng)傷學(xué)科、急診和重癥監(jiān)護(hù)學(xué)科、心臟內(nèi)外科等學(xué)科都帶上了一個(gè)臺(tái)階。應(yīng)急醫(yī)療作為院內(nèi)發(fā)展龍頭，創(chuàng)傷、重癥學(xué)科是兩翼，其他學(xué)科是支撐。

2011年開始，我們已在三個(gè)方面加大了投入。一是加強(qiáng)創(chuàng)傷學(xué)科體系建設(shè)，廣東省手外科、整形外科兩個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人都在我院工作，有一定的學(xué)科基礎(chǔ)。而創(chuàng)傷外科、創(chuàng)傷骨科則與應(yīng)急醫(yī)療協(xié)同發(fā)展；二是腫瘤治療，這是我們多年積累的特色學(xué)科，近兩年也重點(diǎn)打造腫瘤放療技術(shù)力量，形成高中低的放療設(shè)備梯次，以滿足不同類型的治療需求，期望也能成為醫(yī)院的一個(gè)支柱；三是建設(shè)圍產(chǎn)醫(yī)學(xué)學(xué)科群，去年廣東省衛(wèi)生廳同意我們籌建生殖醫(yī)學(xué)科建設(shè)，計(jì)劃準(zhǔn)備形成以生殖醫(yī)學(xué)科、產(chǎn)科、婦科、新生兒科等優(yōu)勢(shì)學(xué)科群。目前不孕不育的發(fā)病率在逐年增加，患者需求日盛。

記 者：承擔(dān)應(yīng)急醫(yī)院責(zé)任，對(duì)醫(yī)院原本就緊張的人力資源也會(huì)形成壓力吧？

田軍章：壓力肯定有。我們專門訓(xùn)練了一支60人的應(yīng)急醫(yī)療隊(duì)，目前為止系國(guó)內(nèi)地方醫(yī)院所成立的最大一支應(yīng)急隊(duì)，衛(wèi)生部和省衛(wèi)生廳可直接調(diào)動(dòng)。我們改變以往災(zāi)害事故中單一的醫(yī)療救援模式，涵蓋醫(yī)技、護(hù)理、心理、工程和行政管理等多專業(yè)。組建隊(duì)伍的就是醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員，但每年他們都需要參加應(yīng)急救援技術(shù)培訓(xùn)，這時(shí)他們所在科室的人力就會(huì)相當(dāng)緊張。為此，我們盡量安排略微充裕的人力給相應(yīng)科室，以避免影響科室正常工作。

此外，我們也采用平急結(jié)合的培養(yǎng)辦法。應(yīng)急隊(duì)員平時(shí)參加正常科室工作，一方面可以讓其更多接觸病例，增加臨床經(jīng)驗(yàn)；另一方面也是出于成本壓力，不可能長(zhǎng)期閑置這部分人手。同時(shí)針對(duì)各種設(shè)想制定預(yù)案，增加應(yīng)急隊(duì)員演練來(lái)熟悉操作、磨合轉(zhuǎn)運(yùn)等。

記 者：作為衛(wèi)生部突發(fā)事件衛(wèi)生應(yīng)急專家咨詢委員會(huì)（醫(yī)療救援組）委員，您如何看待目前國(guó)內(nèi)的應(yīng)急救援體系？

數(shù)字化生命體范文第3篇

再大的難題，也會(huì)有攻關(guān)的勇士。位于上海西南角滬閔路上的第八五醫(yī)院分院神經(jīng)內(nèi)科，就有一支專門與“三癱(偏癱、面癱、截癱)做斗爭(zhēng)的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)。在近10年的時(shí)間里，他們以獨(dú)創(chuàng)的醫(yī)學(xué)儀器、獨(dú)到的治療方法、獨(dú)特的康復(fù)手段，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)生命的奇跡，為數(shù)以千計(jì)的中風(fēng)病人及其家庭送去福音。

據(jù)介紹，近兩年來(lái)八五醫(yī)院分院神經(jīng)內(nèi)科共收治中風(fēng)患者220多人，在經(jīng)過(guò)3～6個(gè)月的治療后，發(fā)病半年以內(nèi)患者的治療有效率為87％，發(fā)病半年以上的中風(fēng)后遺癥患者的治療有效率也在60％以上。目前，該科在中風(fēng)患者圈子里已小有名氣，其網(wǎng)站http：//省略也有頗多點(diǎn)擊率。該專科的50張住院床位一直供不應(yīng)求，病人最多時(shí)竟加到60個(gè)床位，深得患者的信賴和歡迎。

(一)

走進(jìn)神經(jīng)內(nèi)科病區(qū)，迎面就能看到，患者贈(zèng)送的24面錦旗把走廊墻壁基本占滿。環(huán)顧一圈，相對(duì)于滬上各級(jí)醫(yī)院日漸改善的住院條件，這里只能說(shuō)是中下水平。筆者心里不禁畫了個(gè)問(wèn)號(hào)：它對(duì)患者的吸引力、與同行的競(jìng)爭(zhēng)力究竟來(lái)自哪里?

顧超，40出頭的年紀(jì)，思維敏捷，精明強(qiáng)干，是神經(jīng)內(nèi)科的科主任。他從獨(dú)特的生物工程學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用信息化技術(shù)手段，在疾病治療管理模式與醫(yī)療臨床管理手段方面進(jìn)行大膽的改革創(chuàng)新，使得該專科在中風(fēng)及其后遺癥治療與病區(qū)數(shù)字化管理領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。“我們這里的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是獨(dú)家擁有的仿生物電治療儀，用這一儀器給患者做細(xì)胞層次的簇放生物電治療，是我科特有的治療項(xiàng)目，而且已被長(zhǎng)期臨床實(shí)踐證明，對(duì)偏癱、面癱、截癱等有較好效果。”顧主任介紹說(shuō)。

筆者曾長(zhǎng)期從事新聞采訪，對(duì)仿生物電治療儀(以前稱“生命信息治療儀”)也有過(guò)多次報(bào)道。這一電療儀器，是由顧超的母親、清華大學(xué)無(wú)線電系畢業(yè)生、曾在中科院原子核研究所工作的老科學(xué)家顧涵森，與江南名老中醫(yī)吳度民共同研制而成的，早于1994年就通過(guò)上海市醫(yī)療管理局組織的科技成果鑒定并獲得國(guó)家專利，隨后又獲得歐美等13個(gè)國(guó)家的專利證書。

周家鳳，神經(jīng)內(nèi)科副主任，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)中使用仿生物電治療儀管理時(shí)間最長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)最豐富的一位。她向筆者介紹了運(yùn)用這臺(tái)儀器結(jié)合中醫(yī)針灸的治病方法。在做簇放生物電治療時(shí)，先參考患者的腦磁共振影像，確定患者病變的部位，然后在病人的病灶局部通過(guò)針灸針直接引進(jìn)不同劑量的編碼生物電信號(hào)，一方面激活處于膜電位喪失功能的神經(jīng)細(xì)胞，重建其細(xì)胞膜電位，恢復(fù)其正常的生理調(diào)控功能；另一方面明顯地改善大腦神經(jīng)細(xì)胞的供血供氧，減輕腦缺血缺氧的損害。

該專科學(xué)術(shù)帶頭人、原上海第一人民醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科主任、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的張福麟教授，對(duì)仿生物電治療儀的治病原理對(duì)筆者做了一番深入淺出的講解：中風(fēng)以后，首先一部分神經(jīng)細(xì)胞因?yàn)槿鄙傺鯕夂宛B(yǎng)料而完全死掉了，但是周圍的大量神經(jīng)細(xì)胞并沒(méi)有死亡，處于“半死不活”狀態(tài)。如果這些神經(jīng)細(xì)胞分管語(yǔ)言功能，則患者就不會(huì)講話了；分管上肢功能的，上肢就會(huì)癱掉；分管下肢的，下肢就癱瘓了；分管大小便的，大小便就失禁了。“不活”其實(shí)是還沒(méi)有完全死，如果采用外界力量能促使這些神經(jīng)細(xì)胞恢復(fù)膜電位，則它們還可以救活。由于量子化生物電療法采用的信號(hào)與正常人神經(jīng)細(xì)胞傳導(dǎo)的信號(hào)是一致的，因此易被神經(jīng)細(xì)胞接受，能夠激活那些“半死不活”的神經(jīng)細(xì)胞；哪一部分的神經(jīng)細(xì)胞被激活了，哪一部分的功能也就恢復(fù)了。

張教授指出：當(dāng)然，要激活這些“半死不活”的神經(jīng)細(xì)胞，越早希望越大，時(shí)間一長(zhǎng)了，這些細(xì)胞就不是半死，而是全死了，死亡的細(xì)胞再用什么辦法也無(wú)能為力了。不過(guò)值得慶幸的是，從我們的臨床實(shí)踐看，眾多中風(fēng)后遺癥病人腦CT片子顯示的半暗區(qū)，也就是失去功能的神經(jīng)細(xì)胞，大部分是處于“半死不活”的狀態(tài)，是可以采用生物電療法逆轉(zhuǎn)的，是可以被激活的，這也就是治療中風(fēng)及其扁遺癥的希望所在。

(二)

來(lái)這里就醫(yī)的病人，有腦中風(fēng)引起的偏癱、脊髓炎癥或外傷引起的截癱、四肢癱、二便失禁、語(yǔ)言障礙，有面神經(jīng)炎引起的面癱，有小兒腦癱引起的運(yùn)動(dòng)、智力、語(yǔ)言、聽覺(jué)障礙，還有因各種原因引起的腦功能紊亂、腦外傷、腦疲勞、老年癡呆……

總之，盡是些疑難雜癥。小護(hù)士們對(duì)病人歸納為“三多”：抬進(jìn)來(lái)的多，昏迷不醒的多，三管(即尿管、鼻飼管、氧氣管)齊上的多。既來(lái)之，則“治”之。你病情復(fù)雜，我治療上就須“組合拳”伺候。該專科主要采用由簇放生物電療法、腦循環(huán)治療、超聲、激光、遠(yuǎn)紅外組成的理療方法；由頭針、體針、微針、藥物穴位注射、中藥涂擦、督灸組成的中醫(yī)治療方法；由手法治療、作業(yè)治療、語(yǔ)言治療組成的運(yùn)動(dòng)療法；以及由心理治療、中西醫(yī)藥物頸動(dòng)脈注射與靜脈輸液治療參與的綜合治療方法。

不難看出，除了“人無(wú)我有”的簇放生物電療法，其他治療手段大多是各家醫(yī)院共有的。于是，怎樣做到“人有我優(yōu)”，就成為顧超這個(gè)團(tuán)隊(duì)刻意去研究、努力去做好的事情。

這里先講一講“五步法”。聽來(lái)簡(jiǎn)單，卻是原創(chuàng)。大家知道，中風(fēng)癱瘓的康復(fù)過(guò)程往往漫長(zhǎng)枯燥，病人和家屬像在走一條無(wú)盡頭的路，信心和耐心容易一點(diǎn)點(diǎn)被磨去。該專科總結(jié)出康復(fù)治療“五步法”，簡(jiǎn)述如下：第一步，臨床病情穩(wěn)定，生命體征平穩(wěn)(各項(xiàng)臨床指標(biāo)穩(wěn)定)；第二步，獨(dú)立能坐(不依靠他人攙扶，不依靠后背支撐物品，在輕微外力推動(dòng)下不倒)；第三步，獨(dú)立能站(不依靠他人攙扶，不依靠支撐物品)；第四步，能實(shí)現(xiàn)最基本的生活自理(包括走得穩(wěn)，無(wú)大小便失禁，能自己進(jìn)食，能穿衣，認(rèn)知功能基本正常)；第五步，功能基本正常，回歸社會(huì)(ADL≥90分)。

“五步法”的好處是把中風(fēng)康復(fù)這一漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程細(xì)分，使之階段化、節(jié)點(diǎn)化，讓每一步成果具象，使每一步目標(biāo)清晰，醫(yī)護(hù)人員可以根據(jù)不同治療階段的不同特點(diǎn)采取不同的、有針對(duì)性的治療方法，患者可以由近及遠(yuǎn)，不斷建立信心，最終積小勝為大勝。臨床實(shí)踐證明，患者及其家屬非常認(rèn)可“五步法”，覺(jué)得好懂好記，努力方向明確，心里感覺(jué)踏實(shí)，都很愿意積極配合醫(yī)護(hù)人員來(lái)做。

再說(shuō)說(shuō)“查房”。這是無(wú)論哪家醫(yī)院都有的制度。但這里的查房并不是僅由單一學(xué)科醫(yī)師參加的，而是一個(gè)整合型、綜

合性的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)――卒中小組：有西醫(yī)，有中醫(yī)；有康復(fù)治療師，也有負(fù)責(zé)心理干預(yù)的護(hù)士……發(fā)現(xiàn)問(wèn)題當(dāng)場(chǎng)會(huì)商，馬上落實(shí)到位。在診斷、治療、護(hù)理、康復(fù)、服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)建立以電子病歷與康復(fù)臨床路徑為核心的數(shù)字化醫(yī)療信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，該專科充分調(diào)動(dòng)醫(yī)護(hù)人員積極性，獎(jiǎng)掖優(yōu)秀，激勵(lì)創(chuàng)新。

這里的成功病例很多，限于篇幅僅列舉一二。

經(jīng)過(guò)3個(gè)月的持續(xù)康復(fù)治療，因中風(fēng)偏癱導(dǎo)致臥床的汪根雨，如今可以自己乘公交車來(lái)復(fù)診了，滿臉的笑容說(shuō)明了他心中的喜悅。這位72歲的老人有多年的高血壓冠心病病史。2010年9月的一個(gè)深夜，他忽然感覺(jué)右側(cè)肢體麻木、手腳無(wú)法動(dòng)彈，家屬立即將其送到附近的醫(yī)院。清醒后的老人無(wú)法面對(duì)這樣的結(jié)果：一側(cè)肢體癱瘓，將長(zhǎng)期與床為伴。本來(lái)樂(lè)觀開朗的性格變得暴躁，怨天尤人，拒絕任何人的靠近。針對(duì)他的情況，護(hù)理部立即安排了心理輔導(dǎo)和獨(dú)特的電磁平衡治療，一周后老人居然在攙扶下可以坐起來(lái)了。自此他來(lái)了精神，每天5點(diǎn)鐘就起來(lái)做康復(fù)練習(xí)，并且看到每個(gè)人都滿面笑容地打招呼。針對(duì)他的情況，醫(yī)生又增加了針灸、推拿和穴位注射，如今老人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生活的基本自理，可以出院隨訪了。

數(shù)字化生命體范文第4篇

摘要：教育應(yīng)為人的一生幸福作好準(zhǔn)備，未來(lái)教育的四大支柱是通過(guò)教育使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。本文對(duì)新世紀(jì)教育的使命作了全新的注解，新時(shí)代對(duì)人才的需求發(fā)生了質(zhì)的飛躍，對(duì)我們的教育也提出了要求，究竟該如何進(jìn)行教育，新世紀(jì)究竟對(duì)教育提出了哪些新的要求？

關(guān)鍵詞：未來(lái)教育；和諧發(fā)展；教學(xué)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

1引言

21世紀(jì)對(duì)人的培養(yǎng)提出了新的更高的要求，為此各國(guó)都在積極加大教育改革力度，制定新的策略，探索新的教育方法。第三次全教會(huì)對(duì)我國(guó)跨世紀(jì)教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)作出了全面規(guī)劃，對(duì)以創(chuàng)新精神培養(yǎng)為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的實(shí)施提出了新的要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份重要研究報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中提出，教育應(yīng)為人的一生幸福作好準(zhǔn)備，未來(lái)教育的四大支柱是通過(guò)教育使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這一報(bào)告對(duì)新世紀(jì)教育的使命作了全新的注解，新時(shí)代對(duì)人才的需求發(fā)生了質(zhì)的飛躍，對(duì)我們的教育也提出了要求，究竟該如何進(jìn)行教育，新世紀(jì)究竟對(duì)教育提出了哪些新的要求？

無(wú)論作何種解釋和推測(cè)，有一點(diǎn)是可以肯定的，即未來(lái)的教育決不能只滿足于給學(xué)生一點(diǎn)知識(shí)和技藝，而是必須將學(xué)生置于一個(gè)有尊嚴(yán)、有個(gè)性、有巨大發(fā)展?jié)撃艿幕畹纳w的位置上，全面關(guān)注他們的發(fā)展需要，關(guān)注他們的精神生活，開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神，不斷提高他們的生命質(zhì)量和生存價(jià)值，進(jìn)而使他們?cè)谏鷦?dòng)活潑、主動(dòng)和諧的發(fā)展過(guò)程中真正為自己一生的幸福做好準(zhǔn)備。這是一個(gè)至高的目標(biāo)和境界，它要求我們必須從思想觀念到操作方法對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行徹底的全方位的變革。

21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉也開始向科學(xué)、知識(shí)、智慧、人才傾斜，不再只是簡(jiǎn)單的自然資源的競(jìng)爭(zhēng)，所以財(cái)富蘊(yùn)含于知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，蘊(yùn)含在基因、條形碼等內(nèi)，而不再是煤、石油中。國(guó)家發(fā)展主要在于人的素質(zhì)提高，這就要求我們加大教育力度。教育要由量的擴(kuò)張向質(zhì)的提升過(guò)渡。

計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和各種數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)形成一種數(shù)字化生存的環(huán)境，同時(shí)對(duì)我們的教育目標(biāo)、教育的內(nèi)容、教育的方法和手段等提出了全新的挑戰(zhàn)和要求。21C靠什么來(lái)競(jìng)爭(zhēng)？

知識(shí)就是權(quán)力，教育越來(lái)越普及，受教育層面也越來(lái)越廣，獲取知識(shí)的渠道也越來(lái)越多，知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)激烈。如何幫助學(xué)生在21C參與競(jìng)爭(zhēng)，知識(shí)層面上拉開差距已不易了，那么非智力因素就開始拉開距離，實(shí)踐能力、做人能力、共事能力、遷移能力要強(qiáng)，受挫能力、執(zhí)著追求、勇往直前、開拓能力強(qiáng)才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存。

老師的權(quán)威也面臨挑戰(zhàn)，偶像形象正在坍塌，因?yàn)橐郧暗睦蠋熓侵R(shí)的壟斷者、者和源泉。老師要重塑形象，必須調(diào)整為學(xué)生人生的幫助者、組織者，而不單是書本的宣講者。這不是說(shuō)要弱化知識(shí)，而是說(shuō)同時(shí)要關(guān)注弱項(xiàng)，豐富情感，正確價(jià)值觀，這才是素質(zhì)教育的真諦。基礎(chǔ)知識(shí)技能、人文精神、傳統(tǒng)美德、身心健康、價(jià)值判斷、人生規(guī)劃、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神、批判性思考、責(zé)任感和道德培養(yǎng)都將參與到競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)。人的個(gè)性發(fā)展能促使其自我探索、獨(dú)立研究。在教學(xué)中，學(xué)生作為個(gè)體，在腦力、體力、智力和非智力方面都具有個(gè)體特性，我們應(yīng)注重去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體特性。

以學(xué)生為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)，則是進(jìn)入九十年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，特別是基于Internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，才逐漸發(fā)展起來(lái)的。學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)論思維、智慧的發(fā)展，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還是情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成，都是通過(guò)主體與客體相互作用的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，而主客體相互作用的中介正是學(xué)生參與的各種活動(dòng)。學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)是在豐富多彩的自主活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，不是外界強(qiáng)加于學(xué)生的。教學(xué)的根本目的是通過(guò)對(duì)現(xiàn)行以教師傳授和灌輸為主要特征的課堂教學(xué)模式的改造，使教學(xué)過(guò)程真正建立在學(xué)生自主活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)全面、多樣的主體實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新精神。

2確定教育目標(biāo)

(1) 破除以教師為中心的教育觀念，建立教育民主化思想指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程。傳統(tǒng)權(quán)威式的師生關(guān)系讓位于平等的，互相尊重、相互負(fù)責(zé)的交往方式，學(xué)生的人格和權(quán)利得到充分的保護(hù)。

(2) 變更以知識(shí)為本位的教育觀念，樹立以人的發(fā)展為目標(biāo)的教育思想。重視學(xué)生的親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中廣泛采用探究式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)等多種活動(dòng)方式，從多方面滿足學(xué)生的發(fā)展需要。

(3) 改變以傳授和灌輸為主要方式的課堂教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生主體實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)。使課堂成為師生共同的、沸騰的、真實(shí)的生活。讓學(xué)生在自由、豐富多彩而又充滿挑戰(zhàn)性的活動(dòng)中得到發(fā)展。

(4) 著眼于學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高，使他們具有主體意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性人格和創(chuàng)造性思維、合作精神和社會(huì)交往能力，成為具有豐富的知識(shí)、健康的情感、獨(dú)特的個(gè)性和良好行為習(xí)慣的一代新人，在未來(lái)社會(huì)生活中自尊、自信，敢于迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)。

(5) 涌現(xiàn)一批具有現(xiàn)代教育觀念、掌握活動(dòng)教學(xué)的基本方法、具備教育科研能力的新型教師。他們能夠?qū)⒔虒W(xué)作為創(chuàng)造性的事業(yè)，從教學(xué)過(guò)程中體會(huì)到教學(xué)生涯的快樂(lè)，在與學(xué)生的交往中不斷充實(shí)和完善自己，與學(xué)生共同發(fā)展。

3確定教學(xué)目標(biāo)

(1) 全面關(guān)注人的發(fā)展

活動(dòng)教學(xué)所追求的是在課堂教學(xué)中實(shí)施完整的人的教育。它表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生認(rèn)知、情感和行為培養(yǎng)的全面關(guān)注，并在教學(xué)中處處著眼于他們的未來(lái)。這體現(xiàn)在確定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，不僅要考慮學(xué)生在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)達(dá)到的水平，而且要考慮在獲得知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生在價(jià)值觀、態(tài)度、情感、行為調(diào)節(jié)和交往方面應(yīng)發(fā)生的變化；不僅要關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情況下應(yīng)達(dá)到的水準(zhǔn)，而且要關(guān)注對(duì)他們的未來(lái)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生深刻影響、具有奠基作用的那些素質(zhì)和能力。例如，學(xué)習(xí)的興趣和好奇心、創(chuàng)新的意識(shí)和能力、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法、探索精神、合作精神、感受和欣賞的能力、科學(xué)的態(tài)度和思維品質(zhì)，等等。要做到以上這些，需要教師切實(shí)地把教學(xué)看成是對(duì)人的培養(yǎng)過(guò)程，而不是單純的技術(shù)性活動(dòng)。在教學(xué)中不是把目光停留在作為事實(shí)和結(jié)論的知識(shí)上，而是能夠深入地挖掘教材中所蘊(yùn)含的智力價(jià)值和審美價(jià)值，并把它們和學(xué)生的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

(2) 將主體性和創(chuàng)新精神作為培養(yǎng)的核心目標(biāo)

主體性是學(xué)生做人的發(fā)展的核心部分，是其他一切素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新精神是主體性的最高表現(xiàn)。主體性的發(fā)展需要通過(guò)主體的活動(dòng)，以學(xué)生的主體實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的活動(dòng)教學(xué)使課堂教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的主要途徑。教師要通過(guò)創(chuàng)設(shè)學(xué)生的主體實(shí)踐活動(dòng)，努力促進(jìn)學(xué)生自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)展，促使他們自我發(fā)動(dòng)、自我選擇、自我組織、自我指導(dǎo)、獨(dú)立思考、自我評(píng)價(jià)等一系列自我教育能力的生成，幫助他們形成對(duì)不同意見(jiàn)、觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)并做出自己判斷的勇氣和能力，使他們真正成為具有主體意識(shí)和自主能力的人。

(3) 從學(xué)生的需要出發(fā)

活動(dòng)教學(xué)所提出的“以學(xué)習(xí)者為中心”的思想充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)主體的尊重。這種尊重要求教學(xué)適應(yīng)學(xué)生，成為解決學(xué)生學(xué)習(xí)困難和問(wèn)題的過(guò)程，而不是學(xué)生適應(yīng)教材或教師教案的過(guò)程。它要求教師在制訂教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，不是從教材出發(fā)，而從學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，切實(shí)把學(xué)生的發(fā)展需要作為確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法的準(zhǔn)則。

(4) 具有創(chuàng)新性和靈活性

由于活動(dòng)教學(xué)將“活動(dòng)”視為學(xué)生發(fā)展的必由之路，作為行動(dòng)主體的教師和學(xué)生都將在課堂教學(xué)中煥發(fā)出生命的活力。他們的共同參與、相互作用會(huì)使教學(xué)成為創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程，成為不斷生成新的教學(xué)價(jià)值和新的教學(xué)契機(jī)的過(guò)程。這些新的教學(xué)契機(jī)將成為學(xué)生發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，也會(huì)給教學(xué)過(guò)程帶來(lái)新的目標(biāo)和方向。因此，活動(dòng)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是不斷由教學(xué)的真實(shí)進(jìn)程豐富著和推進(jìn)著的。這就要求教師在教學(xué)中要有能力捕捉新的信息并及時(shí)判斷其價(jià)值，同時(shí)創(chuàng)造性地將它們轉(zhuǎn)化為新的教學(xué)情境，為學(xué)生提供新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的獨(dú)特性和新穎性，要使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，自身潛能的實(shí)現(xiàn)便是一種創(chuàng)造。創(chuàng)造性人皆有之，創(chuàng)造沒(méi)有等級(jí)之分，創(chuàng)造是隨處可見(jiàn)隨時(shí)可以進(jìn)行的。重要的是要形成良好的創(chuàng)造心理品質(zhì)。教學(xué)中，教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生具有的獨(dú)特性和新穎性的思想，并給予及時(shí)的鼓勵(lì)。讓學(xué)生接受更多的科學(xué)技術(shù)信息，增加有關(guān)社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的信息對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)將是十分有益的。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞媒體的有關(guān)報(bào)道，注意收集有關(guān)資料，并采取集體活動(dòng)的方式在學(xué)生中進(jìn)行交流，以擴(kuò)大學(xué)生的視野并增進(jìn)他們對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造性活動(dòng)的了解。

除上述方式外，活動(dòng)教學(xué)中的活動(dòng)方式還有多種形態(tài)，例如問(wèn)題解決方式、調(diào)查研究方式、戲劇活動(dòng)方式、游戲活動(dòng)方式，等等。在課堂教學(xué)中采取何種活動(dòng)方式要根據(jù)教學(xué)的不同目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)確定，也要極大地依靠教師的創(chuàng)造性。改變課程內(nèi)容的繁、舊和偏重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊明全. 教育知識(shí)的哲學(xué)[M]. 華東師范大學(xué)出版社，2006.

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數(shù)字化生命體范文第5篇

關(guān)鍵詞：秩序；活力；城市文化空間

中圖分類號(hào)：F291.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1001-4403(2011)04-0039-08　收稿日期：201 1-06一01

城市化進(jìn)程既是人類文明不斷演進(jìn)的歷史，同時(shí)也是人類社會(huì)生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實(shí)踐互動(dòng)中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗(yàn)的各種文化場(chǎng)所、文化模式、文化制度，也孕育出展現(xiàn)人類文明重要含義的有生命力和歷史延續(xù)性的符號(hào)與象征、精神與氣質(zhì)、記憶與夢(mèng)想，形成獨(dú)特的城市文化空間。反觀城市發(fā)展進(jìn)程，可以清楚地看到，始于工業(yè)文明帶動(dòng)下的城市化發(fā)展的每一步，都伴隨著破壞性的后果，城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解：現(xiàn)性主義規(guī)劃下的城市空間日益均質(zhì)化與同質(zhì)化，壓抑了文化和空間的豐富性；“無(wú)地方性”的空間生產(chǎn)模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性，使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹，而缺乏一個(gè)清晰完整的格局”；現(xiàn)代建筑克隆復(fù)制式的大規(guī)模蔓延導(dǎo)致城市趨向呆板與無(wú)序，城市的定向功能日漸喪失；人性化與功能化的矛盾沖突導(dǎo)致城市文脈斷裂，城市文化的地域性、延續(xù)性及發(fā)展和創(chuàng)新活力面臨危機(jī)；城市空間的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化共同造就了人的自我確認(rèn)、自我認(rèn)知及經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ钠扑榕c分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會(huì)秩序的混亂與失序，也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復(fù)和重建今天人類的文明形式和秩序，“必須分析人類文化的各種形式”，從城市空間的文化視角，即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來(lái)實(shí)現(xiàn)其意義，來(lái)重新審視和設(shè)計(jì)作為人類文明重要載體的城市。

一、城市文化空間及其生成

“地形學(xué)乃是傳統(tǒng)神話空間的平面圖，能彰顯空間，就必能開啟空間”，而人對(duì)空間之所以感興趣，在于“人抓住了在環(huán)境生活中的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生”。城市的主體是人，城市化過(guò)程本身就是一個(gè)文化積累的過(guò)程。城市與文化從來(lái)都是相互并且內(nèi)在地彼此影響著對(duì)方：文化作為一種生活方式，其包含的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、物質(zhì)實(shí)體之間具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費(fèi)、城市建筑及日常的城市生活實(shí)踐之中。城市的進(jìn)步及可持續(xù)的管理方式表現(xiàn)為城市文化的發(fā)展和繁榮；城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實(shí)踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，人們的生活理想、風(fēng)俗經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和情感認(rèn)同凝結(jié)與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進(jìn)程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因?yàn)槿说膶?shí)踐而被賦予具有價(jià)值意蘊(yùn)和意義表達(dá)的“文本”內(nèi)涵。

社會(huì)性、歷史性、時(shí)間性和空間性的相互關(guān)聯(lián)，以及人在城市空間中的實(shí)踐和意義，使得城市不再只是社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)器。城市空間既是物質(zhì)的空間，也是行動(dòng)和意義的空間，它不僅僅是自然的物質(zhì)空間的外在形象，而是對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行歸序和強(qiáng)化的社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)所。城市空間真實(shí)地、有意識(shí)地表達(dá)了物質(zhì)化的政治、經(jīng)濟(jì)和文化過(guò)程，城市空間并不僅僅是城市活動(dòng)的載體和容器，而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價(jià)值以及凝聚了人類全部生存價(jià)值和意義的具有社會(huì)屬性和文化價(jià)值的社會(huì)文化空間。對(duì)于什么是城市空間的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是哈維所說(shuō)的“不同的人類實(shí)踐如何創(chuàng)造與使用不同的空間概念”的問(wèn)題，城市空間的文化意蘊(yùn)和文化本質(zhì)因?yàn)榕c人對(duì)更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性，以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗(yàn)、社會(huì)生活和價(jià)值體系的交流溝通而突顯出來(lái)。

城市文化空間，是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實(shí)踐的載體，是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序進(jìn)行維持、強(qiáng)化和重構(gòu)的實(shí)踐區(qū)域，同時(shí)也是文化訴求展現(xiàn)與意義表達(dá)的過(guò)程，體現(xiàn)了“社會(huì)空間辯證法”。從形式上看，城市文化空間既包含直觀的、具體的物質(zhì)性構(gòu)成要素，如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學(xué)意義的建筑、科研藝術(shù)機(jī)構(gòu)，也包含生動(dòng)的、感性的互動(dòng)性構(gòu)成要素，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交往、日常生活，還包含意義的、抽象的精神性構(gòu)成要素，如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號(hào)、城市魅力。從過(guò)程來(lái)看，城市文化空間是傳達(dá)不同時(shí)期社會(huì)制度、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感認(rèn)同等特定內(nèi)容的歷史延續(xù)過(guò)程，同時(shí)也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過(guò)程。

城市文化空間是歷史地生成的，表現(xiàn)著人與社會(huì)相互建構(gòu)的關(guān)系。作為社會(huì)建構(gòu)的實(shí)踐場(chǎng)所，城市文化空間涵蓋充盈的話語(yǔ)場(chǎng)境、實(shí)證性事實(shí)和豐富的想象力，深刻體現(xiàn)了人類實(shí)踐和空間特質(zhì)的相互交織，它既是人類文明演進(jìn)的標(biāo)志和象征，也是知識(shí)和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，同時(shí)也是集體意識(shí)和消費(fèi)行為的匯聚。城市文化的形成和發(fā)展，無(wú)不鑲嵌在一定的空間中，城市文化空間本身也是人類生存與實(shí)踐的客觀實(shí)在。馬克思說(shuō)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，正是人的實(shí)踐活動(dòng)，才生成了人類歷史及其發(fā)展過(guò)程，才有了日益豐富的城市生活和社會(huì)關(guān)系，才使城市空間獲得豐富的文化意義。

人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)于城市空間概念的需要，日常生活實(shí)踐解決了城市空間與社會(huì)文化之間的聯(lián)系。作為城市化和文化的存在物，人類實(shí)踐必定以時(shí)間與空間方式存在，人建構(gòu)著城市空間，人的存在和實(shí)踐是城市演進(jìn)與空間拓展的基礎(chǔ)和前提。在這種互動(dòng)實(shí)踐中，城市居民達(dá)成交往與社會(huì)關(guān)系，形成情感認(rèn)同的共同體，創(chuàng)造一系列城市文化象征與符號(hào)，城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價(jià)值的和社會(huì)的文化屬性。城市文化空間形成是人的實(shí)踐活動(dòng)、城市空間結(jié)構(gòu)本身的集聚擴(kuò)散、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化價(jià)值觀念上不斷協(xié)調(diào)、整合互動(dòng)的結(jié)果，是人類展現(xiàn)其行為價(jià)值與意義的場(chǎng)所，也是人類行為及人類文明有序、可持續(xù)的路徑。歷史的發(fā)展造就了城市文化空間物質(zhì)實(shí)體要素的穩(wěn)定性和豐富性，人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和空間又導(dǎo)致它的復(fù)雜性和特殊性，不同文化因素的交融和價(jià)值觀念的存在則使得城市文化空間相應(yīng)地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應(yīng)該既能

夠展現(xiàn)清晰有序、和諧穩(wěn)定的城市格局，又能夠?qū)⑵渚哂猩盍Φ某鞘芯瘿D―創(chuàng)造并保持人類精華和人類文明――延續(xù)下去。

二、秩序與活力：城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)

1.秩序與活力

秩序與活力是人類自古以來(lái)就追求的理想目標(biāo)，同時(shí)也是城市形態(tài)和城市生活的理想狀態(tài)。“秩序”通常作為“混亂”、“無(wú)序”的反義詞出現(xiàn)，指合乎規(guī)律的穩(wěn)定平衡態(tài)，接近于排列上的規(guī)律性和條理性，結(jié)構(gòu)上的平衡性和一致性，整體上的統(tǒng)一性和連貫性。“秩序”在英文中對(duì)應(yīng)“order”一詞，指“秩序、順序、有規(guī)律的狀況”，西方學(xué)者大都依據(jù)自然與社會(huì)、理性與感性、科學(xué)主義與人文主義這兩條邏輯線索，在自然秩序與社會(huì)秩序兩個(gè)層面上討論秩序。秩序與社會(huì)的可控性、社會(huì)生活的穩(wěn)定性、人的互動(dòng)性和社會(huì)生活的可預(yù)測(cè)性相關(guān)，與人類社會(huì)發(fā)展和興衰成敗有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。它是對(duì)社會(huì)穩(wěn)態(tài)、和諧、規(guī)律及有序的狀態(tài)揭示，預(yù)示著社會(huì)生活的有序性和人的創(chuàng)造活力之間的合理張力，也代表保障社會(huì)穩(wěn)定、整合和激發(fā)社會(huì)活力的協(xié)調(diào)機(jī)制。從靜態(tài)上看，它是相對(duì)穩(wěn)定的制度體系，是社會(huì)互動(dòng)和傳統(tǒng)習(xí)慣的固定模式，具有一定的恒久性；從動(dòng)態(tài)上看，它指社會(huì)構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn)，能持續(xù)生產(chǎn)出自身存在和發(fā)展所必需的條件，如交換、權(quán)力、溝通、價(jià)值與文化等，并隨著時(shí)代背景和歷史變遷實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化。離開秩序，人類社會(huì)以至整個(gè)自然界就會(huì)失去存在的基礎(chǔ)和穩(wěn)定的保障。活力指一種富于生機(jī)的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)，或是具有生機(jī)和生氣的努力與奮斗，也指一切行為者獲得旺盛生命力，行為過(guò)程本身表現(xiàn)出行為主體積極的努力和昂揚(yáng)斗志。活力必須有承載它的載體，載體是一切存在者。

隨著人類社會(huì)從狩獵社會(huì)到城市社會(huì)的發(fā)展，秩序和活力作為城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)與意義也慢慢彰顯出來(lái)。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內(nèi)在相關(guān)聯(lián)：人能夠?qū)⒁庾R(shí)結(jié)構(gòu)和需要體系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與調(diào)節(jié)他人，都是出于秩序的需要；人的生存自我創(chuàng)生、自我確證和自我理解的基礎(chǔ)則在于人內(nèi)在的生命活力，活力促使人整個(gè)生命機(jī)能發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)人類生存意義的無(wú)窮生發(fā)。伴隨著自發(fā)和有計(jì)劃的行動(dòng)，慢慢形成了日益負(fù)載著生產(chǎn)活動(dòng)功能，并且為居民提供日常生活與交往場(chǎng)所的城市。城市關(guān)乎人的生存，從它誕生起，就承載著人類對(duì)秩序與活力不懈追求的意義，城市不僅是人類希望過(guò)上有序生活并且能夠使之創(chuàng)造性地持續(xù)下去的物質(zhì)手段，也是記錄人類努力使城市格局、城市形態(tài)、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號(hào)。因?yàn)槿擞心康暮陀幸庾R(shí)的實(shí)踐，城市才具有了文化的意義，城市文化空間也包含著一開始就蘊(yùn)含在人類實(shí)踐中對(duì)秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統(tǒng)一的有機(jī)體，一方面表現(xiàn)著秩序，并且具有“序而不死”、“活力生機(jī)”的特點(diǎn)；另一方面具有生機(jī)與活力，同時(shí)卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩(wěn)定、有序、飽滿的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，它展現(xiàn)了基于科學(xué)性、有機(jī)性層面的價(jià)值追求和理想表達(dá)；而活力則蘊(yùn)含著城市空間的文化生命力、社會(huì)生活的豐富多樣性及人類文明的可持續(xù)性。

2.共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間

共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間，主要指不同時(shí)期、不同地域占主導(dǎo)地位的城市文化空間的形態(tài)及構(gòu)成要素，它們同時(shí)存在并且構(gòu)成城市文化空間這一有機(jī)系統(tǒng)，或是在不同學(xué)科視角下城市文化空間。這里的共時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間，從某種意義上說(shuō)是被抽空了時(shí)間，采取了時(shí)間的空間化策略的空間，它主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：物質(zhì)實(shí)體意義上的城市文化空間，互動(dòng)實(shí)踐意義上的城市文化空間，文化精神意義上的城市文化空間。

物質(zhì)實(shí)體意義上的城市文化空間是指實(shí)體環(huán)境與地理意義上的空間，主要在客體形式范圍內(nèi)，從物質(zhì)實(shí)體要素，比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用歸納及多變量統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)城市空間整體或某個(gè)局部共時(shí)態(tài)空格局與模式特征進(jìn)行分析，形成規(guī)劃城市空間的規(guī)律及協(xié)調(diào)不同要素之間相互關(guān)系的原則，進(jìn)而引申出城市空間的文化、情感及美學(xué)意義。它反映了城市構(gòu)架的整體性和秩序性邏輯，并且強(qiáng)調(diào)城市若要獲得有生命力的內(nèi)涵，不能只注重形式美，而必須在滿足城市功能活動(dòng)要求前提下，使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質(zhì)性的實(shí)體空間，表現(xiàn)為城市形態(tài)與現(xiàn)象，由不同的基本廣場(chǎng)形態(tài)通過(guò)變形、融合、變角等方式演變?yōu)槎鄻拥目臻g形式，也考慮到廣場(chǎng)的文化功能和文化傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導(dǎo)的“尋找失落空間”。尋找失落空間，就是要恢復(fù)受現(xiàn)代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則，恢復(fù)傳統(tǒng)城市中街道、城區(qū)、廣場(chǎng)、公園等相互關(guān)聯(lián)的秩序，恢復(fù)城市中具有活力的要素。卡米諾?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實(shí)體(比如教堂)與空間(主要是廣場(chǎng))之間關(guān)系的美學(xué)和藝術(shù)意義上空間，他通過(guò)考察城市中物質(zhì)實(shí)體如廣場(chǎng)、街道、建筑物、紀(jì)念物等，從藝術(shù)及美學(xué)角度總結(jié)城市空間構(gòu)成特色和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，藝術(shù)性的核心就在于整體性、關(guān)系性及有機(jī)性，只有各實(shí)體之間相互關(guān)系達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，城市空間就會(huì)豐富和具有藝術(shù)感染力，會(huì)更富于活力。

互動(dòng)實(shí)踐意義上的城市文化空間主要是行為與環(huán)境知覺(jué)意義上的空間，也是從日常生活出發(fā)理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認(rèn)識(shí)主體人，在環(huán)境與人的感知、領(lǐng)悟與理解的雙向互動(dòng)基礎(chǔ)上，挖掘空間的文化和符號(hào)意義，形成人類社會(huì)化共識(shí)的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》，就是將心理學(xué)方法運(yùn)用于城市物質(zhì)空間的分析，把人與環(huán)境之間的互動(dòng)感知當(dāng)做整體來(lái)研究，希望在城市物質(zhì)空間、共同的文化背景以及人的實(shí)踐感知三者相互作用過(guò)程中達(dá)到一致，追求一個(gè)“開放的、能夠不斷發(fā)展的秩序”。林奇認(rèn)為，城市中移動(dòng)的元素，尤其是人類及其活動(dòng)，與靜止城市物質(zhì)空間元素同等重要。人如何與城市環(huán)境保持協(xié)調(diào)雙向互動(dòng)的關(guān)系，如何成為城市中的參與者，如何真正感受到城市，直接決定著城市的可讀性與生命力，決定著城市分析與設(shè)計(jì)。可讀性就是城市應(yīng)該組織清晰，秩序明確，布置得當(dāng)，連貫條理，個(gè)性鮮明，而且還有諸如“意蘊(yùn)或是表現(xiàn)力、愉悅感悟、韻律、興奮點(diǎn)、可選擇性等等”這樣的活力特征，這樣生動(dòng)并且具有很強(qiáng)秩序性的環(huán)境必定會(huì)給居民日常生活帶來(lái)嶄新的意義，也會(huì)拓展人類經(jīng)驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統(tǒng)一了個(gè)人與社會(huì)的公共性，代表著人類存在的方式，是對(duì)具體建筑空間的抽象化。人與環(huán)境之間的有意義的實(shí)踐關(guān)系，包括認(rèn)同的活動(dòng)，都是對(duì)空間秩序的掌握。他對(duì)空間的

理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的影響，即把空間看做是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上關(guān)注人、人的身體與創(chuàng)造性，從人親臨的空間性出發(fā)探討場(chǎng)所、路徑、領(lǐng)域等空間的基本要素以及人類生活獨(dú)特意義的發(fā)生機(jī)制。空間存在的“意義源自自然、人類，以及精神現(xiàn)象，并通過(guò)秩序和特征為人們所體驗(yàn)。……”有秩序的城市空間，以其深沉的歷史和精神的脈動(dòng)，給人安全感和歸屬感，并且具有恒久的生命活力。

文化精神意義上的城市文化空間，是融合了城市、社會(huì)、文化和文明的空間。它要解決的基本問(wèn)題是城市是否滿足人的基本需要，城市空間布局、城市設(shè)計(jì)是否都以人性化尺度為出發(fā)點(diǎn)。遵循人本主義目標(biāo)和企望的城市空間，與自然環(huán)境之間是有機(jī)融合的，不會(huì)追隨純粹的形式主義和城市秩序，內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美的核心價(jià)值理念，“蘊(yùn)涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規(guī)劃與設(shè)計(jì)都要試驗(yàn)性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長(zhǎng)以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間，就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會(huì)的意義象征，在于它是一個(gè)有生命的環(huán)境，是一個(gè)“能夠循環(huán)、修復(fù)以及更新的有機(jī)身體”。只有為了永恒的生命，而不是為了暫時(shí)的金錢或資本而設(shè)計(jì)的城市，其發(fā)展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會(huì)的恒量”才能被發(fā)現(xiàn)，空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起，有秩序的社會(huì)與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊(yùn)含生命秩序的原則，秩序代表著建筑、城市與自然環(huán)境之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，城市與自然、與生活要充分地保持關(guān)聯(lián)。秩序也意味著城市應(yīng)該以人性出發(fā)去建構(gòu)，“定位于人性化，福利和服務(wù)事業(yè)，而不是機(jī)械化和利益”，秩序的基礎(chǔ)不僅僅存在于建筑師的思想里，也存在于時(shí)代的政治制度、工作秩序與社會(huì)態(tài)度之中。“城市理論的公式化”模式下的秩序，即純粹機(jī)器化、純粹的模仿創(chuàng)造的普遍秩序，并不是我們真正追求的，因?yàn)樗纳鼉?nèi)涵及活性意義被抽空，城市空間、場(chǎng)所只為特定目的服務(wù)，城市會(huì)日益喪失發(fā)展的生命力。

共時(shí)態(tài)視野下的城市文化空間說(shuō)明了，城市文化空間是立體的、層次的、多維的，秩序與活力是它的理想狀態(tài)與追求目標(biāo)。我們不僅僅要看到城市中的視覺(jué)藝術(shù)和形體秩序，同時(shí)也要注意城市空間的豐富內(nèi)涵和活性，要注意社會(huì)、歷史、文化諸方面的交雜影響。

3.歷時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間

歷時(shí)態(tài)視域中的城市文化空間，主要是在歷史和時(shí)間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發(fā)展。城市空間是歷史地生成的，它并不是獨(dú)立于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治之外的領(lǐng)域。從文化視角把握城市空間的歷史生成，首先是將文化理解成并不是獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)與政治之外的而是內(nèi)在于人的一切實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域之中，并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價(jià)值規(guī)范、理論形態(tài)。其次是城市空間隨著歷史的進(jìn)程，日益獲得并強(qiáng)化文化意義，文化伴隨著城市的成長(zhǎng)，幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡(jiǎn)要地概括城市文化空間歷時(shí)態(tài)演進(jìn)序列，每個(gè)階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。

古代城市的“神祗的家園”。城市產(chǎn)生于“舊一新石器的文化的社區(qū)之中”，這是產(chǎn)生于有機(jī)生命的可能性之中的一個(gè)質(zhì)的飛躍。它從產(chǎn)生之日起就顯示出其特殊性，代表著人類文明的創(chuàng)造物，又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環(huán)境中，形成一個(gè)有機(jī)復(fù)合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場(chǎng)、堡壘等慢慢在這個(gè)復(fù)合體中發(fā)展，日益有序化，逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護(hù)的物質(zhì)性防御壁壘，也是居民安全感的精神界限，它同時(shí)也孕育著野蠻文明的種子；宮殿和廟宇包含的神圣權(quán)力，擴(kuò)大了社會(huì)交往，促進(jìn)了社會(huì)生活的繁榮。城市因此不僅僅體現(xiàn)著精神宗教及世俗的偉力，也以帶有明確目的性的有秩序的形式發(fā)展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得，并不是各組織部分在尺度、空間上的擴(kuò)延，而是因?yàn)樗恰耙环N具有象征意義的世界，它不僅代表了當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢€代表了城市的守護(hù)神祗，以及整個(gè)兒井然有序的空間”。

希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經(jīng)過(guò)數(shù)代市民努力創(chuàng)造的新的城市形式，它蘊(yùn)含著更有機(jī)的，與人類生存的活的內(nèi)核更貼近的東西，那就是自由市民的精神。雅典衛(wèi)城是城市活動(dòng)的中心和城市全部實(shí)在的精華，每座建筑物“都是那種自成一統(tǒng)的，自我完備的，平等而又獨(dú)立的單位，它們均不屬于任何一種等級(jí)秩序”，將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營(yíng)地等延續(xù)并且聚集于一體，形成復(fù)雜而又原始的結(jié)構(gòu)組合，彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場(chǎng)則代表著城市空間的廣度，它具有開放性卻沒(méi)有統(tǒng)一性，包容著豐富的、各式各樣的建筑，正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡(jiǎn)陋的，住宅條件貧寒，城市空間有限而且是低水平；但它的市民在精神上是廣闊和富有的，思想是徹底解放的，因?yàn)椤八麄兂摿宋拿鞣绞剿哂械哪窃S許多多敗壞生活的清規(guī)戒律和實(shí)利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴，而在于拓展了的精神世界，因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優(yōu)美、秩序的城市在市民身上活化了，市民也真正融入到具有明顯形式和關(guān)系的城市活動(dòng)所構(gòu)成的生活之網(wǎng)，在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。

中世紀(jì)城市的“自然的韻律”。中世紀(jì)的城市帶有濃厚的鄉(xiāng)村特點(diǎn)，城市空間與大自然巧妙地協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了真正實(shí)用的有機(jī)體的特點(diǎn)。城市布局合理，親切愉快，生動(dòng)有趣，符合當(dāng)時(shí)人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設(shè)施、城鎮(zhèn)格局，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活條件和地理環(huán)境天然形成的，符合大自然的規(guī)律，蘊(yùn)含著具有生命活力的自然的韻律，也體現(xiàn)了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發(fā)揮，自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間，教堂、廣場(chǎng)、街道有機(jī)融合在有限空間之中，帶來(lái)切實(shí)的可愛(ài)感，引導(dǎo)居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個(gè)生意盎然的社會(huì)綜合體，而且也是個(gè)生氣勃勃的生物環(huán)境”聲音悅耳，景色潤(rùn)目。建筑形式上的和諧協(xié)調(diào)原則，帶來(lái)令人滿意的真實(shí)的建筑氛圍，廣場(chǎng)、房屋不拘泥于程式的配置關(guān)系帶來(lái)生氣和力量，強(qiáng)有力的藝術(shù)形式和對(duì)藝術(shù)的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。

現(xiàn)代城市的“實(shí)利的規(guī)則”。因?yàn)槿狈?chuàng)造的激情和文化的抱負(fù)，曾一度具有創(chuàng)造力的中世紀(jì)精神逐漸萎縮，被創(chuàng)造性演變的新的世界觀所取代。文藝復(fù)興吸取了古典形式精巧的風(fēng)格與形式、富于想象力、與當(dāng)時(shí)生活很好適應(yīng)的精神，但在進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，就把這種精神當(dāng)教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現(xiàn)的原則，因?yàn)楸憩F(xiàn)

需要在形式創(chuàng)造上具有真實(shí)性。結(jié)果就是“文化上的自殺”，文化的生命力被窒息，城市空間的文化意義也被消解。“從那時(shí)起――足足長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久――許多國(guó)家，許多集鎮(zhèn)和城市，都受到這種思想的浸染。”城市與它的時(shí)代、地點(diǎn)和環(huán)境脫節(jié)，因?yàn)閷?duì)建筑也缺乏理解，以致原本提高人們思想境界并且創(chuàng)造浪漫生活環(huán)境的新浪漫主義出現(xiàn)荒誕的幻想精神，帶來(lái)雜亂與浮夸的風(fēng)格和形式，在與不斷工業(yè)化所帶來(lái)的實(shí)利主義的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)中日漸下風(fēng)。實(shí)利主義規(guī)則成為后來(lái)城市發(fā)展中的主導(dǎo)思想，開始危及城市的有機(jī)統(tǒng)一，并且滲透到城市中的每一個(gè)角落，滲透到居民的日常生活，破壞與降低了人們的審美力和對(duì)創(chuàng)造性藝術(shù)的欣賞，城市建筑被沒(méi)有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)張，聚集了大量人口，形成許多龐大的社區(qū)，也給予人越來(lái)越多的自由，但它已不再是人們美好生活的棲息場(chǎng)所，而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計(jì)算、淺薄冷漠的混亂無(wú)序的地方。

未來(lái)理想城市的“有機(jī)的分散”。今天城市環(huán)境日益惡化和衰退，在物質(zhì)上和精神上都越來(lái)越令人生厭，我們需要尋找一種新的思路和方案，解決日益嚴(yán)重的混亂擁擠狀態(tài)。也許沙里寧所倡導(dǎo)的有機(jī)的分散，是未來(lái)理想城市可以嘗試的發(fā)展理念。在19世紀(jì)就有人從文化中看到新的變化過(guò)程和潛在力量，對(duì)城市發(fā)展作了整體性的預(yù)測(cè)。城市需要秩序，這種秩序是將城市各個(gè)組成部分和各個(gè)力量作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，城市與鄉(xiāng)村和區(qū)域的關(guān)系是城市自身生存與發(fā)展必不可少的部分。霍華德也在《明天的花園城市》中表達(dá)了有機(jī)聯(lián)系的思想，他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態(tài)，需要在城市設(shè)計(jì)中恢復(fù)人類的尺度，尋找有機(jī)的、獨(dú)立自足的城市。理想城市是與實(shí)際的結(jié)合體，合乎人們需要，城市中各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，組成更加整齊有序的混合體，這個(gè)混合體能夠“建立平衡和自治，并且，盡管情況千差萬(wàn)別，能維持得整齊有序，盡管需要生長(zhǎng)發(fā)展，能維持內(nèi)聚力和協(xié)調(diào)和諧”。有機(jī)的理想城市是秩序與活力并存的，形式和布局有序整齊，社會(huì)生活豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮，充滿積極的城市價(jià)值環(huán)境。

對(duì)城市文化空間歷時(shí)態(tài)的分析試圖揭示城市空間的發(fā)展規(guī)律和其文化訴求的邏輯，強(qiáng)調(diào)城市文化的歷史演進(jìn)與多元層疊。只有將城市放置于文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)中，放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中，才能深入挖掘城市文化的歷史信息，透視整個(gè)城市文化空間格局，更好地理解城市空間的文化底蘊(yùn)、厚度和生命力，為城市找到一種新的形式，即“一種能夠包括社會(huì)組織的和個(gè)人的，最后包括人類的全部功能和任務(wù)的新秩序”。

三、城市文化空間面臨的挑戰(zhàn)

如果我們不從時(shí)間和空間關(guān)系來(lái)考慮，就無(wú)法形成并理解城市文化空間的概念，也無(wú)法理解城市豐富的未來(lái)。盡管上述從共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)兩個(gè)維度揭示的城市文化空間的構(gòu)成及發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜，但可以確定的是文化是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑ㄟ^(guò)一系列城市空間里的形式和活動(dòng)來(lái)獲得再現(xiàn)，并且賦予我們的生活以意義。城市也通過(guò)時(shí)間和空間合成了一幅豐富而復(fù)雜的文化交響樂(lè)。城市空間的每一個(gè)角落都有它特定的價(jià)值和意義，文化作為城市空間存在的方式或格局安排，已滲透到城市空間的各個(gè)角落，也滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗Ｕ麄€(gè)城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學(xué)主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進(jìn)的歷史，對(duì)秩序與活力的追尋則一直作為人類構(gòu)建理想城市與人類文明的夢(mèng)想貫穿在城市文化空間演變過(guò)程中。隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)在城市空間與社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，城市發(fā)展面臨越來(lái)越多的問(wèn)題，城市文化空間面臨重大挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。如同哈貝馬斯所認(rèn)為的，現(xiàn)代性作為一種廣泛的觀念形態(tài)，意味著人類在知識(shí)領(lǐng)域的進(jìn)步，它是一個(gè)開啟于啟蒙時(shí)代的文化合法性的規(guī)劃，這種規(guī)劃的目的是根據(jù)知識(shí)的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行科學(xué)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域全面的理性化的建設(shè)。城市是“現(xiàn)代性的機(jī)器和主角”，城市復(fù)興與重建的努力體現(xiàn)了它與現(xiàn)代主義精神之間強(qiáng)有力的邏輯關(guān)聯(lián)，它是一種文化的復(fù)興與重建；同時(shí)現(xiàn)代主義也是無(wú)孔不入地滲透到現(xiàn)代城市空間的各個(gè)層面，并且作為一種基本的生存樣態(tài)與價(jià)值模式影響著現(xiàn)代城市人的生活，對(duì)城市空間和城市人生存的所有方面產(chǎn)生深層的制約與影響。這種“創(chuàng)造性的破壞力量”，造就了人與其生存的城市空間之間的屏障，造就了對(duì)于城市爆炸性增長(zhǎng)以及新、奇、大、變、快的體驗(yàn)，也造就了居于世界中心卻又躲著這個(gè)世界的“城市漫游者”(naneur)，把現(xiàn)代人帶進(jìn)了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨(dú)、不安之中。人們對(duì)空間的感知力、想象力越來(lái)越弱，對(duì)城市空間的權(quán)力喪失，他們所經(jīng)驗(yàn)到是被現(xiàn)代性支解與破碎掉的空間及事物，新的社會(huì)關(guān)系與秩序使得城市空間的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，徹底摧毀了他們的豐富性和空間認(rèn)同感，他們無(wú)法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機(jī)是伴隨著現(xiàn)代化、城市化的過(guò)程產(chǎn)生的，這種分裂是人的角色與自我的分離，是人自身秩序的斷裂及活力的喪失，是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構(gòu)其實(shí)包含人對(duì)自身秩序及活力恢復(fù)的一種期望，因此它的建構(gòu)與拓展，要著力于改變現(xiàn)代城市人普遍的生存狀態(tài)，從滿足人們最基本的物質(zhì)生活需要到滿足他們更高層次的文化需要，逐漸彌補(bǔ)人與城市空間逐漸的疏離，使人慢慢找回自我、確認(rèn)自我，找回失去的城市認(rèn)同感。

全球化的挑戰(zhàn)。全球化從總體上揭示了世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的深刻變化，在其影響下的文化聯(lián)結(jié)的復(fù)雜導(dǎo)致了城市空間景觀的高度復(fù)合，全球化語(yǔ)境下的城市空間也具有了商品化、異質(zhì)化與同質(zhì)化相互交織的更為復(fù)合和復(fù)雜的文化內(nèi)涵。城市化的過(guò)程也就成為資本整合各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量并且展示其自身邏輯的過(guò)程，也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過(guò)程。資本對(duì)城市空間和文化不斷侵占和控制，城市空間豐富的文化意義被商品化和消費(fèi)化侵蝕。全球化不斷生產(chǎn)出被消費(fèi)主義、實(shí)利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區(qū)隔、階層秩序的城市空間景觀，全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產(chǎn)邏輯相吻合。文化植根于政治經(jīng)濟(jì)之上，貨幣與商品與資本流通有著密切的關(guān)系，文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環(huán)的過(guò)程之中，政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，必然促使城市的文化隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)炀拓泿呕蛏唐坊A(chǔ)之間文化價(jià)值尺度的緊張，個(gè)人政治與社會(huì)意義的模糊，公共與私人空間疆界的多孔，以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限，自由地在全世界范圍內(nèi)流動(dòng)、擴(kuò)散和繁殖提供了空間；另一方面則重構(gòu)與重組了城市空間的歷史、地理和文化語(yǔ)境，導(dǎo)致城市面貌和形態(tài)的均質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和庸俗化。城市空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到追捧，而其文化意義被日益抽空，城市文化空間

多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發(fā)展深層次文化結(jié)構(gòu)所支配的城市文化和城市精神，重構(gòu)城市空間的場(chǎng)所意義、文化模式和價(jià)值觀，保存城市文化空間的本土性與獨(dú)特性，應(yīng)該成為積極應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的思路。

信息化的挑戰(zhàn)。通訊和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個(gè)方面，把我們帶進(jìn)后工業(yè)信息時(shí)代既真實(shí)又虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財(cái)流匯聚點(diǎn)，它已變成了流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，直接影響著人們的生存狀態(tài)。信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化本身已形成了一個(gè)多元、無(wú)限的空間環(huán)境，具有共識(shí)性、促動(dòng)性、網(wǎng)絡(luò)性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構(gòu)建著嶄新的空間，并且快速融入到社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)生活中，構(gòu)成了一副建構(gòu)在“比特”上的嶄新的數(shù)字化生存的文化圖景，形成數(shù)字城市中的“真實(shí)虛擬文化”(卡斯特語(yǔ))。新的文化改變了人的生活方式，其最深層的影響是文化層面的，它詮釋著人類在信息時(shí)代的新型生存方式及自由主體價(jià)值，這就是今天人們?cè)谛畔⒒瘯r(shí)代網(wǎng)絡(luò)城市的“數(shù)字化生存”狀態(tài)。數(shù)字城市建構(gòu)在不可見(jiàn)的數(shù)字電子流中，滲入到日常生活世界的各方面，由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式。“日益增強(qiáng)的資本與投資的流動(dòng)性，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移，更具彈性的生產(chǎn)與消費(fèi)系統(tǒng)”，也改變和挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構(gòu)社會(huì)公共生活過(guò)程，日益導(dǎo)致現(xiàn)代物質(zhì)城市的空間和文化碎片化。信息化時(shí)代，城市空間、人和建筑、文化習(xí)俗等都要相應(yīng)地進(jìn)行重組，舊的社會(huì)運(yùn)行體制及文明模式也要重構(gòu)。信息化時(shí)代的城市文化空間建構(gòu)，需要在當(dāng)代科技發(fā)展與人文關(guān)懷延續(xù)、虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的互動(dòng)、虛擬社區(qū)提供的認(rèn)同感與自我創(chuàng)造力促進(jìn)中保持張力和平衡，這樣才能將城市中內(nèi)植深沉的人文情感與文化意蘊(yùn)發(fā)揮出來(lái)，使城市真正成為代表居民需要、權(quán)利和責(zé)任的，并且擁有豐富多彩日常生活的地方，而不是一個(gè)烏托邦理想。