數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本要素

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數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本要素范文第1篇

1系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理的研究意義

1．1集成系統(tǒng)成為各行各業(yè)發(fā)展的重要支撐

在信息化快速發(fā)展的今天，技術(shù)更新?lián)Q代的周期隨之加速。而信息技術(shù)及系統(tǒng)集成管理方法在企業(yè)信息系統(tǒng)建設(shè)和項(xiàng)目管理的過程當(dāng)中，起到了至關(guān)重要的作用，各企業(yè)均開始進(jìn)行計(jì)算機(jī)系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)的建設(shè)。更多的企業(yè)加大了在信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和提升方面的投資，成績顯著。本文立足于軌道交通建設(shè)特點(diǎn)，結(jié)合近階段涌現(xiàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，描述基于現(xiàn)代化信息技術(shù)和軌道交通建設(shè)特點(diǎn)的融合的系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)，對企業(yè)不斷地改進(jìn)提高軌道交通建設(shè)項(xiàng)目的壽命周期管理水平、提高建設(shè)效率、更具競爭力的未來進(jìn)行展望。

1．2系統(tǒng)集成類項(xiàng)目的建設(shè)成為提升企業(yè)競爭力的重要手段

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢之下，企業(yè)之間的競爭日益顯著。我國在軌道交通建設(shè)已取得顯著成就，并正在積極開拓國際市場。“走出去”的更高要求客觀促進(jìn)了企業(yè)主動(dòng)在工程管理領(lǐng)域大量采用基于信息系統(tǒng)集成的工程管理系統(tǒng)，打造“智慧工地”。在實(shí)現(xiàn)提高軌道交通建設(shè)質(zhì)量管理、安全管理水平及提高建設(shè)效率這些目的同時(shí)，也成為提升企業(yè)市場競爭力的重要手段。

2信息系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)的相關(guān)工作

2．1實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目集成管理

對工程項(xiàng)目而言，總的建設(shè)原則是采取前期預(yù)研，總體規(guī)劃，優(yōu)先目標(biāo)，分步實(shí)施，多方協(xié)同和效益驅(qū)動(dòng)等相關(guān)原則。而對于軌道交通工程而言，由于其所需要管理的面更廣，內(nèi)容更為復(fù)雜，技術(shù)難度較大，宜首先研究確定軌道交通工程項(xiàng)目的全壽命周期，以及集成化管理所應(yīng)該包括的相關(guān)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上，提出相關(guān)的信息系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路和基礎(chǔ)，進(jìn)而形成整體運(yùn)行架構(gòu)、完善各子系統(tǒng)承載功能，從而進(jìn)行分部設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)。一般而言，系統(tǒng)貫穿設(shè)計(jì)和施工全過程，在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)虛擬的現(xiàn)場狀況和組織模式，使其更接近于真實(shí)的工程現(xiàn)狀。各子系統(tǒng)針對各單位工程及分部分項(xiàng)的過程和檢驗(yàn)監(jiān)測項(xiàng)目進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)，注重實(shí)用，易于操作。在有效提高工程質(zhì)量水平的同時(shí)，為今后的工程交付提供了系統(tǒng)詳實(shí)的數(shù)據(jù)資料。

2．2實(shí)現(xiàn)各類目標(biāo)的細(xì)化

信息系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)，以數(shù)字化的“智慧工地”的建設(shè)，使各種項(xiàng)目目標(biāo)和要素得到細(xì)化和分解，并處于全過程受控狀態(tài)。系統(tǒng)從工程領(lǐng)域“人、機(jī)、料、法、環(huán)”基本要素入手，結(jié)合工程項(xiàng)目特色及自身管理經(jīng)驗(yàn)，以基本要素、全過程的數(shù)字化、信息化為基礎(chǔ)，融合物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人臉及圖像識(shí)別、智能傳感器和大數(shù)據(jù)技術(shù)等新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目的信息化管理。目前，已有如集成智能傳感器及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的地下結(jié)構(gòu)作業(yè)監(jiān)控系統(tǒng)、集成人臉識(shí)別和移動(dòng)定位技術(shù)的作業(yè)人員管理系統(tǒng)等多項(xiàng)面對軌道交通建設(shè)工程的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)出現(xiàn)。這類系統(tǒng)均將工程項(xiàng)目各要素和全過程進(jìn)行數(shù)字化和信息化，為現(xiàn)場管理和現(xiàn)場度量提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。并結(jié)合數(shù)字測量技術(shù)和信息通信技術(shù)，在總體目標(biāo)細(xì)化分解的基礎(chǔ)上，分階段實(shí)現(xiàn)其資源、進(jìn)度、質(zhì)量、安全管理目標(biāo)的達(dá)成。各參建企業(yè)全面參與，軌道交通建設(shè)單位總體把控，實(shí)現(xiàn)建設(shè)管理的整體目標(biāo)的受控達(dá)成。

2．3基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的管理工作

信息是軌道交通工程項(xiàng)目建設(shè)的重要核心和基礎(chǔ)內(nèi)容。在軌道交通項(xiàng)目建設(shè)階段，宜在實(shí)現(xiàn)“智慧工地”并采集海量數(shù)據(jù)的同時(shí)，對實(shí)時(shí)采集的各種信息實(shí)時(shí)做相應(yīng)治理和處理，將其結(jié)果用以輔助建設(shè)管理。過去很長一段時(shí)間，軌道交通建設(shè)受制于數(shù)字化及信息處理技術(shù)，多采用人工測量和收集數(shù)據(jù)，造成了建設(shè)效率低、成本高的狀況。針對以上情況，在對工程現(xiàn)場數(shù)字化的基礎(chǔ)上，可建設(shè)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)倉庫，將數(shù)據(jù)和信息歸集并進(jìn)行挖掘，實(shí)現(xiàn)對各類數(shù)據(jù)的及時(shí)分析處理和有效歸檔，形成數(shù)據(jù)分析結(jié)果，輔助現(xiàn)場管理。企業(yè)進(jìn)而可根據(jù)應(yīng)用場景，通過對數(shù)據(jù)處理算法的設(shè)計(jì)和迭代，在實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)監(jiān)控的同時(shí)，將“智慧工地”采集的海量數(shù)據(jù)用于企業(yè)知識(shí)建設(shè)，輔助對各項(xiàng)工作和資源的管理，從而提高后續(xù)項(xiàng)目的建設(shè)水平。

3結(jié)語

通過建立信息系統(tǒng)集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)，可在軌道交通建設(shè)工程信息化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)管理提升和資源優(yōu)化配置。軌道交通建設(shè)企業(yè)應(yīng)對其有足夠的重視，把握好發(fā)展的機(jī)會(huì)，以“智慧工地”為契機(jī)，拉通“云、大、物、智、移”等新興技術(shù)與工程項(xiàng)目之間的聯(lián)系，使信息系統(tǒng)集成集成類項(xiàng)目管理系統(tǒng)的價(jià)值得以充分發(fā)揮，提高管理效率，提升施工現(xiàn)場的現(xiàn)代化水平。進(jìn)而提升企業(yè)競爭力和市場效益，促進(jìn)軌道交通建設(shè)的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本要素范文第2篇

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般含義和特征

國外學(xué)者關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：藝術(shù)的商業(yè)之道。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?E?凱夫斯運(yùn)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代合同理論著重考察了藝術(shù)的商業(yè)化過程。他認(rèn)為，與物質(zhì)制造業(yè)不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所提的商品和服務(wù)具有文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值或是單純的娛樂價(jià)值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括書籍和雜志印刷業(yè)、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、有聲唱片、電影和電視節(jié)目，以及時(shí)裝、玩具和游戲等。

點(diǎn)石成金的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。英國的約翰?霍金斯從“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的角度提出，創(chuàng)意是個(gè)人的創(chuàng)新，包括“無中生有”或“賦予既有事物某種特色”。創(chuàng)意有兩種，一是個(gè)人的新創(chuàng)意，二是在此基礎(chǔ)上制造創(chuàng)意產(chǎn)品。而任何創(chuàng)意都擁有“個(gè)人性”、“獨(dú)創(chuàng)性”、“意義”三個(gè)基本條件。霍金斯認(rèn)為，創(chuàng)意未必就是經(jīng)濟(jì)行為，而一旦創(chuàng)意具有了經(jīng)濟(jì)意義或產(chǎn)生了可供交換的產(chǎn)品，創(chuàng)意就可能是經(jīng)濟(jì)行為。因此，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是由創(chuàng)意產(chǎn)品（經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和服務(wù)）之間進(jìn)行的交易。

國內(nèi)學(xué)者關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：概念、特征和意義，我國學(xué)者厲無畏等人對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”作出了較全面的界說。他們認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)同屬于知識(shí)產(chǎn)業(yè)。郭輝勤提出，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用科學(xué)。它是以創(chuàng)意為主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，其具體研究對象是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)。

新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”論：周子琰、姜奇平等人在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新論――中國藍(lán)海風(fēng)暴》中指出，理查德?E?凱夫斯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到了內(nèi)容生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)規(guī)律，卻忽視了技術(shù)革命特性也決定著創(chuàng)意的獨(dú)特生產(chǎn)方式。當(dāng)下，中國乃至全世界許多國家和地區(qū)以凱夫斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為藍(lán)本，掀起了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的浪潮，但“凱夫斯理論的致命傷，是沒有把信息革命內(nèi)生到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，所以說它是‘舊’創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，或現(xiàn)代版創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；而我們今天提出的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是要把網(wǎng)絡(luò)革命內(nèi)生于生產(chǎn)方式，來搞創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，所以是后現(xiàn)代版的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”。①他們從工具的使用、創(chuàng)意的產(chǎn)生、需求的變化、利潤的創(chuàng)造、創(chuàng)意人才的涌現(xiàn)等方面，生動(dòng)地論述了以網(wǎng)絡(luò)革命為基礎(chǔ)的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與“舊”創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。

從上述情況可見，雖然人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)和探索為時(shí)尚短，然而，國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者卻表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，已經(jīng)對此作了大量的探討。他們關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的論述，為我們從一般意義上把握其含義和特征，具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。但是，目前的研究存在一些局限。主要體現(xiàn)在：

國內(nèi)外對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的大多數(shù)研究，盡管也部分論及國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化對文化產(chǎn)業(yè)的影響，但從總體上看，是從一般文化產(chǎn)業(yè)的意義進(jìn)行考察的，他們對“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的劃分也幾乎囊括了所有文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，沒有突顯以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)革命和現(xiàn)代大眾傳播媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響。因此，無論從理論上還是從實(shí)踐上，都應(yīng)當(dāng)突出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的研究和探索。

新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”論或“后現(xiàn)代版創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”論雖然極大地突出了信息革命或網(wǎng)絡(luò)革命的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重大影響，論證了新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”不同于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，但又在一定程度上忽視了基于新媒體的“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展仍然要以一定的文化資源為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)、部門具有多產(chǎn)業(yè)滲透、融合的重要特征，且數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)本身即包含了提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。

所以，我們認(rèn)為，研究“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，既要突出數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，對創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)的重大影響，將數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置于整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)位置，把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r作為考察一定區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指標(biāo)；同時(shí)，又不宜把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)割裂開來，而應(yīng)當(dāng)重視它們之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)和滲透、融合關(guān)系。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定和特征

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定。筆者認(rèn)為，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為典型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。而所謂“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指建立在文化資源基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)，主要以人（個(gè)體和團(tuán)隊(duì)）的精神創(chuàng)造力、技藝才能為動(dòng)力的企業(yè)及其以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)方式進(jìn)行的文化價(jià)值的創(chuàng)造、傳播和交易等活動(dòng)，也包括運(yùn)用文化創(chuàng)意和新技術(shù)提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)附加值的活動(dòng)。在外延上，構(gòu)成數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)部門包括通信增值文化服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)業(yè)、文化和娛樂軟件業(yè)、現(xiàn)代影視業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡(luò)）游戲業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡(luò)）出版業(yè)等，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包括這些核心產(chǎn)業(yè)部門與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合和延伸的產(chǎn)業(yè)化形式。如數(shù)字動(dòng)畫與傳統(tǒng)出版業(yè)的結(jié)合、現(xiàn)代影視與其他文化部門的融合等。

“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，與西方一些國家和組織提出的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念有某些相通之處。但是，“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念的區(qū)別在于：其一，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念主要關(guān)注的是數(shù)字類產(chǎn)品的文化內(nèi)容，而我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，既認(rèn)同“內(nèi)容”和“創(chuàng)意”對于數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)的根源性意義，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和現(xiàn)代大眾傳播媒介對于文化資源、文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化具有的革命性作用；其二，與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念把新、舊媒體截然分開不同，我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性、滲透性和融合性。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)架和基本特征。根據(jù)上述數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界說以及數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，可以把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈基本構(gòu)架描述為：

從這一構(gòu)架可見，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征主要包括以下幾個(gè)相互連接的方面：

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是主要從事精神文化產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)（文化、藝術(shù)、娛樂等信息的生產(chǎn)、傳播、交換）的產(chǎn)業(yè)。與傳統(tǒng)的物質(zhì)制造業(yè)乃至傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比較，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對物質(zhì)資源的依賴最少，且具有可迅速和廣泛傳播的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)特征，決定了其產(chǎn)業(yè)鏈中決定性的環(huán)節(jié)在于人的創(chuàng)意或創(chuàng)新；數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的可迅速、廣泛傳播的特征，又是影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中人們的創(chuàng)意能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的重要因素。

文化資源的開發(fā)是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)要以一定的傳統(tǒng)文化為背景或依托；傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的開發(fā)和文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)提供了豐富的源泉；從根本上看，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值在于豐富和創(chuàng)造人們新的生活樣式。

個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的精神創(chuàng)造力、技藝才能是推動(dòng)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根源或動(dòng)力。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一。它不僅依托于特定的文化資源，而且必須以新技術(shù)革命為契機(jī)，以創(chuàng)新為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的超越；它不僅需要以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的精神文化創(chuàng)新為動(dòng)力，而且需要以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力。因此，缺少具有創(chuàng)意的人才或者缺乏掌握新技術(shù)的人才，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都會(huì)成為空中樓閣。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行的文化價(jià)值創(chuàng)造和增值活動(dòng)，是以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)為基本的技術(shù)平臺(tái)的。而數(shù)字技術(shù)已成為現(xiàn)代通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電視、電影技術(shù)等信息技術(shù)相融合的共同基礎(chǔ)，同時(shí)，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)具有強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)傳播特性和網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散的外部效應(yīng)。因此，是否實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡(luò)化”，是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性特征。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有多產(chǎn)業(yè)融合的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以多產(chǎn)業(yè)融合的企業(yè)集群為載體而實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造、傳播、交換和價(jià)值增值過程。這不僅因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展和全面采用，使原先獨(dú)立設(shè)計(jì)運(yùn)營的傳統(tǒng)電信網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)和有線電視網(wǎng)正通過各種方式趨于融合，由此使三類不同的業(yè)務(wù)、市場和產(chǎn)業(yè)也日趨相互滲透、融合，而且，由于文化本身是具有廣泛的社會(huì)生活總體性的概念，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)，通過向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)滲透、擴(kuò)展，形成兩者的融合、共生，共同構(gòu)成或延長了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

界定數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根據(jù)和意義

我們認(rèn)為，之所以需要提出數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，主要的根據(jù)和意義在于：

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，較為準(zhǔn)確地反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“產(chǎn)業(yè)”的興起，與新技術(shù)革命的浪潮，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活信息化、網(wǎng)絡(luò)化之間的依存關(guān)系。美國《在線》雜志執(zhí)行編輯凱文?凱利曾經(jīng)指出?押“通訊是社會(huì)的基礎(chǔ)，是文化的基礎(chǔ)，是人文和個(gè)人認(rèn)知的基礎(chǔ)，是一切經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。這就是網(wǎng)絡(luò)如此了得的原因。通訊與文化及社會(huì)的關(guān)系非常密切，通訊技術(shù)改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的范疇。”通訊“在文化、技術(shù)和觀念上震撼著我們生活的根基。”②凱利的這段論述，深入地揭示了當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要意義。數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和全面應(yīng)用，改變和造就了人們新的文化生活方式，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過程的諸環(huán)節(jié)和諸方面產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。可以說，沒有由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，沒有信息技術(shù)、通信技術(shù)和現(xiàn)代大眾傳播技術(shù)的推動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化幾乎是難以想象的。

數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是信息時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。美國未來學(xué)家約翰?奈斯比特指出：“雖然我們?nèi)匀徽J(rèn)為我們是生活在工業(yè)社會(huì)里，但是事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。”③傳統(tǒng)的工業(yè)化模式是以大規(guī)模工業(yè)發(fā)展為核心，單純以追求經(jīng)濟(jì)增長為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以無限制的能源、原材料消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長模式，它帶來了資源耗竭、環(huán)境污染、糧食短缺等諸多社會(huì)問題，這些問題從根本上宣告了傳統(tǒng)的工業(yè)化道路的總危機(jī)。而以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的一大批高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，促進(jìn)了新的產(chǎn)業(yè)群的崛起，使經(jīng)濟(jì)增長模式向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)化，其特點(diǎn)是以更少的物質(zhì)資源消耗和更多的知識(shí)或智力的投入，獲得高效的、更少負(fù)面影響的健康、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長。從當(dāng)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是對傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種超越，而數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的又一次超越。因此，以對數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，重點(diǎn)推動(dòng)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提升整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，提高其水平和規(guī)模，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。

對數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)估，是考察一定地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和趨勢的重要依據(jù)。信息化、網(wǎng)絡(luò)化是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“比特”作為“信息的DNA”，正迅速取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素，數(shù)字化過程重新定義了人們的生存方式：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。當(dāng)一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)攬鏡自問‘我在數(shù)字化世界中有什么前途’時(shí)，其實(shí)，它們的前途百分之百要看它們的產(chǎn)品或服務(wù)能不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式。”④數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)著整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前鋒，預(yù)示著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景。通過考察一個(gè)國家或地區(qū)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，有利于更為準(zhǔn)確地揭示該國家或地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，判斷其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢。

注釋：

①周子琰、姜奇平：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新論――中國藍(lán)海風(fēng)暴》，新星出版社，2006年。

②〔美〕凱文?凱利：《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》，蕭華敬、任平譯，廣州出版社，2000年。

③〔美〕約翰?奈斯比特著：《大趨勢――改變我們生活的十個(gè)新方向》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。

④〔美〕尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997年。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本要素范文第3篇

關(guān)鍵詞：圖書館形象識(shí)別系統(tǒng) 圖書館理念識(shí)別系統(tǒng) 圖書館行為識(shí)別系統(tǒng) 圖書館視覺識(shí)別系統(tǒng)

中圖分類號(hào)： G258.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2012）05-0044-04

1 引言

企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)（Corporate Identity System，CIS）最早可以追溯到第一次世界大戰(zhàn)中的德國，AEG公司在其產(chǎn)品上使用統(tǒng)一商標(biāo)，成為CIS興起的源頭，到了第二次世界大戰(zhàn)，倫敦地鐵將統(tǒng)一的字體應(yīng)用于車票和站牌，越發(fā)引起人們的關(guān)注；二戰(zhàn)后，全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美國成為CIS策劃的熱點(diǎn)地區(qū)，以IBM為代表的企業(yè)對視覺形象下足了工夫，以麥當(dāng)勞為代表的企業(yè)不但統(tǒng)一視覺形象，還把系統(tǒng)性、一致性原則用于員工行為要求上，成功地導(dǎo)入了行為識(shí)別系統(tǒng)，使得誕生于歐洲的CIS策劃在美國得到了迅速推廣和普及；而將CIS進(jìn)一步完善并使其日趨成熟則是在亞洲，這當(dāng)中貢獻(xiàn)最大的是日本。20世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，善于吸收、消化、改進(jìn)外來文化的日本，在歐美視覺形象的基礎(chǔ)上，將東方文化中的價(jià)值觀念、精神理念、情感訴求和人文氣息等植入CIS，從而豐富和深化了CIS，使得CIS更具現(xiàn)代感，也使得引入了CIS的馬自達(dá)汽車、伊藤百貨、美津濃體育用品、富士膠片等企業(yè)全球聞名[1]。與日本相比，我國導(dǎo)入CIS的時(shí)間相對滯后，20世紀(jì)80年代，太陽神、新能源、第一投資公司先人一步，首創(chuàng)導(dǎo)入CIS的佳績，如今，實(shí)施CIS已經(jīng)成為我國企業(yè)的必經(jīng)之路，且隨著移植成為科學(xué)發(fā)展的一種主要方法，CIS理論已經(jīng)移植到了公共管理領(lǐng)域，運(yùn)用到政府管理、城市管理、社區(qū)管理仍至圖書館管理之中[2]。

隨著信息化社會(huì)的到來，信息服務(wù)業(yè)蓬勃發(fā)展，圖書館不僅受到電視、廣播、信息機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和搜索引擎等的沖擊，不同圖書館之間的競爭也日趨激烈，在無法回避的市場競爭條件下，為了吸引更多的社會(huì)公眾利用圖書館，提高社會(huì)公眾對圖書館的選擇力，塑造差異化、富有個(gè)性的圖書館形象就成為了競爭能否取勝的關(guān)鍵，而率先導(dǎo)入CIS的圖書館，對圖書館社會(huì)形象的提升、競爭力的增強(qiáng)、社會(huì)效益的提高，都會(huì)帶來意想不到的效果。

2 圖書館形象識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)

與CIS理論相對應(yīng)，圖書館形象識(shí)別系統(tǒng)（Library Identity System，LIS）的功能結(jié)構(gòu)也由圖書館理念識(shí)別系統(tǒng)（Library Mind Identity System，LMIS） 、圖書館行為識(shí)別系統(tǒng)（Library Behavior Identity System，LBIS） 和圖書館視覺識(shí)別系統(tǒng)（Library Visual Identity System，LVIS）等三部分有機(jī)構(gòu)成（見表1）。

在LIS中，LMIS是整個(gè)系統(tǒng)的核心和靈魂，是圖書館最高層次的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略體系，它規(guī)定和指導(dǎo)著圖書館的各種活動(dòng)。在確定圖書館理念識(shí)別系統(tǒng)后，就要把理念、信息通過動(dòng)態(tài)的LBIS和靜態(tài)的LVIS滲透、傳遞到每個(gè)館員、用戶和社會(huì)公眾的頭腦之中，使之了解圖書館，產(chǎn)生認(rèn)同感。如果說LMIS是LIS中的“想法”，那么LBIS、LVIS就是LIS中的“做法”，它使得“想法”在具體的圖書館日常工作中得以落實(shí)和體現(xiàn)。

2.1 圖書館理念識(shí)別系統(tǒng)（LMIS）

2.1.1 LMIS的內(nèi)容與功能

圖書館理念識(shí)別系統(tǒng)是社會(huì)公眾對圖書館的理性認(rèn)識(shí)、理想追求及所持的圖書館哲學(xué)觀念或觀點(diǎn)，是LIS的核心，既包括圖書館的含義、宗旨、使命和職能，也包括圖書館的目標(biāo)、責(zé)任和變革走向，是對圖書館發(fā)展的構(gòu)想、追求和展望，還包括圖書館的發(fā)展觀、價(jià)值觀、質(zhì)量觀和人才觀。在圖書館發(fā)展中發(fā)揮著導(dǎo)向、規(guī)范，凝聚和激勵(lì)的作用。LMIS主要包括圖書館使命、圖書館價(jià)值觀、圖書館管理思想等，它描述了圖書館精神、圖書館的定位、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、圖書館服務(wù)方向、風(fēng)格和作風(fēng)等豐富的內(nèi)容。如圖書館使命是指圖書館存在的意義，即圖書館在社會(huì)文化活動(dòng)中所扮演的角色、履行的責(zé)任以及因此而從事的業(yè)務(wù)。圖書館使命為圖書館發(fā)展指明方向，也是圖書館確定目標(biāo)和戰(zhàn)略的前提，圖書館理念識(shí)別系統(tǒng)的構(gòu)建也須從分析確定圖書館的使命入手，即圖書館理念識(shí)別系統(tǒng)要能充分體現(xiàn)圖書館的使命。

2.1.2 LMIS的導(dǎo)入流程

LMIS的導(dǎo)入一般來說，有以下幾個(gè)步驟：

第一步，分析圖書館形象的現(xiàn)狀。只有對圖書館的整體形象現(xiàn)狀進(jìn)行分析，才能發(fā)現(xiàn)圖書館理念系統(tǒng)的現(xiàn)狀，才能為LMIS的正確導(dǎo)入打好基礎(chǔ)[3]。對圖書館形象現(xiàn)狀的分析，包含了以下四方面的內(nèi)容：第一，進(jìn)行圖書館形象調(diào)查。在對圖書館形象進(jìn)行調(diào)查時(shí)，應(yīng)該著力回答以下問題：與其他同類圖書館相比，本圖書館的形象地位如何？有何特殊形象？圖書館知名度如何？知曉程度有多深？圖書館美譽(yù)度如何？贊美的內(nèi)容是什么？贊美的原因是什么？從全社會(huì)來看，社會(huì)公眾對圖書館的基本視覺要素和應(yīng)用視覺要素設(shè)計(jì)的態(tài)度如何？哪些方面需要改進(jìn)？與同類圖書館相比，讀者對圖書館的評(píng)價(jià)如何？圖書館形象在哪些方面影響圖書館的發(fā)展？第二，分析圖書館管理狀況。在分析圖書館管理狀況時(shí)，應(yīng)該思考以下問題：與同類圖書館相比，本圖書館的規(guī)模如何？地位如何？圖書館創(chuàng)造的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益如何？目前的優(yōu)勢和劣勢是什么？如何面對同類圖書館的挑戰(zhàn)？本圖書館的收益性如何？第三，考察圖書館的信息傳播渠道。考察信息傳播渠道時(shí)，需要回答以下問題：與同類圖書館相比，在對外溝通上，圖書館最重要的識(shí)別項(xiàng)目是什么？現(xiàn)存識(shí)別系統(tǒng)有無問題？圖書館的特色在哪里？信息傳播渠道的選擇是否合理？如何改善？在對內(nèi)溝通上，是否高效率？主要方法是什么？存在什么問題？如何改善？第四，診斷圖書館現(xiàn)有理念。在分析圖書館現(xiàn)有理念時(shí)，可以考慮以下問題：圖書館的使命是什么？圖書館的價(jià)值觀念體現(xiàn)在哪些方面？圖書館管理思想包括哪些內(nèi)容？最重要的管理理念是什么？最重要的管理方針是什么？圖書館如何制定各種發(fā)展戰(zhàn)略？存在什么問題？

第二步，確定圖書館理念的識(shí)別要素。由于圖書館理念是一個(gè)抽象概念，所以，必須具體化為可以被識(shí)別的要素，圖書館理念的識(shí)別是通過基本要素和應(yīng)用要素來實(shí)現(xiàn)的。圖書館理念識(shí)別的基本要素包括信息資源理念、館員理念、用戶理念、管理理念、公共關(guān)系理念、圖書館道德理念等；應(yīng)用要素包括圖書館理念、圖書館標(biāo)語和口號(hào)、圖書館歌曲、圖書館座右銘，圖書館條例和守則等。

第三步，表述圖書館理念。在確定理念識(shí)別要素后，需要對每個(gè)要素逐一界定，用最簡練的文字和語言對所要設(shè)計(jì)的要素進(jìn)行表述，并概括所要表達(dá)的全部要素內(nèi)容。圖書館理念的表現(xiàn)形式一般來說，有館標(biāo)、館訓(xùn)、館歌、圖書館座右銘、圖書館條例、圖書館守則、廣告、圖書館建筑物設(shè)計(jì)以及其他視覺應(yīng)用系統(tǒng)等。

第四步，對LMIS進(jìn)行測試。對圖書館理念識(shí)別要素和內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)后，還需在圖書館內(nèi)外進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏y試。測試過程中，對內(nèi)表現(xiàn)為自下而上的討論和自上而下的宣講，達(dá)成內(nèi)部一致性；對外則是對社會(huì)公眾、專家以及媒體的意見征詢。經(jīng)過對內(nèi)和對外幾個(gè)過程的反復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)由內(nèi)至外和由外至內(nèi)的共識(shí)，以至解決以下問題：是否得到社會(huì)公眾的認(rèn)同和理解？是否容易被社會(huì)公眾所傳播？圖書館目標(biāo)與館員目標(biāo)是否一致？是否獲得了圖書館大多數(shù)館員的認(rèn)同？是否符合圖書館實(shí)際情況？是否在圖書館日常工作中得到自覺體現(xiàn)，能否激勵(lì)館員的工作熱情？能否包容圖書館多年形成的傳統(tǒng)文化？能否適應(yīng)未來社會(huì)環(huán)境的變化？

第五步，LMIS的實(shí)施。LMIS的實(shí)施主要包括將理念滲透到組織與館員的行為中（LBIS策劃）和將理念滲透到圖書館的視覺標(biāo)志中（LVIS策劃）兩個(gè)內(nèi)容。圖書館的理念首先要內(nèi)化為館員的意識(shí)和自覺行為，使館員深刻領(lǐng)悟圖書館理念的含義和真諦，在實(shí)踐中自覺地規(guī)范自己的行為，是一個(gè)不斷滲透、貫徹、教育和實(shí)踐的過程，除此之外，理念的滲透還要涉及視覺標(biāo)志的很多方面，包括圖書館建筑設(shè)計(jì)、閱覽室和書庫的設(shè)計(jì)、館員的館服和其他視覺應(yīng)用系統(tǒng)。

2.2 圖書館行為識(shí)別系統(tǒng)（LBIS）

2.2.1 圖書館內(nèi)部行為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)

LBIS的內(nèi)部行為系統(tǒng)，主要包括圖書館制度、圖書館習(xí)俗和館員行為規(guī)范等。內(nèi)部系統(tǒng)設(shè)計(jì)中最主要的要素設(shè)計(jì)就是對圖書館制度、圖書館風(fēng)格和館員行為規(guī)范的設(shè)計(jì)。其中，圖書館制度是圖書館為了保證日常工作的順利進(jìn)行而制定的工作秩序和規(guī)定，圖書館制度集中體現(xiàn)了圖書館理念對圖書館組織和館員行為的要求，是LBIS策劃的基本和主要的內(nèi)容。圖書館習(xí)俗是圖書館長期繼承，約定俗成的特色文獻(xiàn)資源和文化活動(dòng)，包括特色書籍展覽、節(jié)日、習(xí)慣、典禮、儀式等。所以成為區(qū)別不同圖書館的顯著標(biāo)志，也是LBIS的重要內(nèi)容。

2.2.1 圖書館外部行為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)

圖書館外部行為系統(tǒng)設(shè)計(jì)主要包括對圖書館宣傳活動(dòng)和公共關(guān)系等日常管理行為、圖書館講座、圖書館習(xí)俗、館員禮儀規(guī)范、館員對外行為準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)。對外部行為系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，是展示圖書館形象與理念、識(shí)別圖書館的地位與服務(wù)、培養(yǎng)高素質(zhì)館員的有效途徑。

2.3 圖書館視覺識(shí)別系統(tǒng)（LVIS）

視覺識(shí)別即識(shí)別符號(hào)，因此，LVIS包括了諸如圖書館名稱、標(biāo)志等在內(nèi)的基本要素和應(yīng)用要素（見圖1）。

2.3.1LVIS的基本要素

LVIS的基本要素主要包括館名稱與標(biāo)志、館標(biāo)準(zhǔn)字體、館標(biāo)注色、館吉祥物與館形象大使等五大基本要素。

[圖1 圖書館視覺識(shí)別系統(tǒng)（LVIS）]

（1）圖書館的名稱與標(biāo)志。圖書館標(biāo)志是圖書館視覺識(shí)別要素的核心，一旦確定后，不宜經(jīng)常改變。圖書館名稱是圖書館與圖書館之間相區(qū)別的根本標(biāo)志，是用文字來表現(xiàn)的識(shí)別要素，也是圖書館理念的濃縮。圖書館標(biāo)志是圖書館的文字名稱、圖形及其組合的設(shè)計(jì)，目的是把抽象的圖書館理念精神用具體的標(biāo)志傳達(dá)給讀者，圖書館標(biāo)志要給讀帶來聯(lián)想，通過標(biāo)志可以識(shí)別圖書館及其理念和服務(wù)等。如，南京圖書館的館徽采用了有“中國書圣”之稱的王羲之所書“書”字的側(cè)形，體現(xiàn)著南京圖書館獨(dú)特的文化歷史傳承，標(biāo)志的基本形狀也是英文字母“N”與“L”的中式書寫，體現(xiàn)著融合與傳薪的結(jié)果，外形像彎彎曲曲的山路，很容易讓人們聯(lián)想到“書山有路勤為徑”名句（見圖2）。重慶圖書館的館徽把中國文字的“重”字左半邊與“圖”字右半邊巧妙地結(jié)合在一起，猶如“重慶圖書館”縮寫的一枚古印，該標(biāo)識(shí)層次分明，像一本一本重疊的書籍，線條錯(cuò)落，又像知識(shí)的迷宮；“圖”字的右邊外形和重慶圖書館新館的建筑造型相似，達(dá)到了形似的效果；“重”字的左半邊與“圖”字右半邊中間部分相連似網(wǎng)絡(luò)并延伸出圖書館，象征著信息時(shí)代的到來，知識(shí)載體的多樣化（見圖3）。

[圖2 南京圖書館館徽 圖3 重慶圖書館館徽]

（3）圖書館的標(biāo)準(zhǔn)字。圖書館的標(biāo)準(zhǔn)字是將圖書館名稱、各個(gè)部門名稱、館訓(xùn)等經(jīng)過字體的選擇和搭配、字間距、背景顏色線條效果等設(shè)計(jì)和處理而形成的表現(xiàn)方式。圖書館標(biāo)準(zhǔn)字借助不同形式的視覺識(shí)別，增強(qiáng)文字的表現(xiàn)力，進(jìn)而形成形象差異，強(qiáng)化圖書館對外交流的訴求力。在設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)字時(shí)，要求：第一，圖書館標(biāo)準(zhǔn)字應(yīng)該與圖書館標(biāo)志等視覺識(shí)別的其他要素相配合；第二，圖書館標(biāo)準(zhǔn)字應(yīng)該與服務(wù)范圍相呼應(yīng)；第三，圖書館標(biāo)準(zhǔn)字應(yīng)該具有獨(dú)特性，一定要利于識(shí)別和記憶。例如，書法字體富有個(gè)性、歷史感和文化氣質(zhì)，很適于表現(xiàn)圖書館儲(chǔ)藏知識(shí)、傳承文化的行業(yè)形象，如杭州圖書館的標(biāo)準(zhǔn)字（圖4）。

[圖4 杭州圖書館的標(biāo)準(zhǔn)字]

（4）圖書館的標(biāo)準(zhǔn)色。圖書館的標(biāo)準(zhǔn)色是根據(jù)圖書館理念和服務(wù)特質(zhì)等的需要而選定的代表圖書館形象的特定色彩。標(biāo)準(zhǔn)色一般是一種或幾種顏色的組合，經(jīng)常與圖書館標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字等配合使用。標(biāo)準(zhǔn)色是一種獨(dú)特的圖書館形象，它利用色彩產(chǎn)生的視覺刺激和心理反應(yīng)，使社會(huì)公眾產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而拉近圖書館與社會(huì)公眾的距離[4]。圖書館標(biāo)準(zhǔn)色是傳遞圖書館理念，塑造圖書館獨(dú)特形象的有力工具。在設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)色時(shí)，要注意：第一，圖書館標(biāo)準(zhǔn)色要有利于表現(xiàn)圖書館理念和圖書館形象；第二，圖書館標(biāo)準(zhǔn)色要考慮到不同顏色所產(chǎn)生的心理反應(yīng)；第三，民族圖書館標(biāo)準(zhǔn)色要注意民族傾向，比如，埃及人喜歡綠色，禁忌藍(lán)色；第四，圖書館標(biāo)準(zhǔn)色應(yīng)該具有差異性。在現(xiàn)有的圖書館標(biāo)志中，許多圖書館如上海圖書館、廣東省中山圖書館、江蘇昆山圖書館、東莞圖書館等選擇了能給人以寧靜、象征著知識(shí)海洋的藍(lán)色作為主要的標(biāo)準(zhǔn)色。

（5）圖書館的吉祥物。圖書館的吉祥物是為了強(qiáng)化圖書館形象而設(shè)計(jì)的圖書館造型和具體圖案。圖書館吉祥物很容易喚起社會(huì)公眾的親和力和想象力，引起社會(huì)關(guān)注，與抽象的圖書館標(biāo)志和圖書館標(biāo)準(zhǔn)字相比，往往更有視覺沖擊力和情感偏好，更有助于圖書館與社會(huì)公眾之間的溝通。在設(shè)計(jì)圖書館吉祥物時(shí)，要充分考慮圖書館形象定位，要能體現(xiàn)圖書館的屬性，選用的造型或創(chuàng)意點(diǎn)要依附圖書館特性，例如，即墨市圖書館推出的吉祥物“墨墨”（見圖5），“墨墨”二字分別取自“即墨”、“墨香”中的“墨”字，寓意著“悠久墨城縈繞墨香之氣”，采用疊字命名，極具親和力，叫起來瑯瑯上口。“墨墨”的臉部構(gòu)圖靈性地再現(xiàn)了電腦顯示器的輪廓；寓意著無線鼠標(biāo)的腳部，形象地訴說著市圖書館網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化時(shí)代的到來。“墨墨”右手執(zhí)書，左手作出“請”的手勢，標(biāo)示歡迎讀者走進(jìn)圖書館，讀萬卷書，乘著信息化的東風(fēng)，再行萬里路。整個(gè)卡通形象從造型設(shè)計(jì)、性格設(shè)定、動(dòng)作演繹等方面，充分表達(dá)了即墨市圖書館“書香熏陶人、閱讀改變?nèi)恕钡脑妇啊?/p>

[圖5 墨市圖書館的吉祥物“墨墨”]

2.3.2 LVIS的應(yīng)用要素

LVIS的應(yīng)用要素是指基本要素組合應(yīng)用的傳遞媒體，主要包括辦公用品、接待用品、館員服飾、交通工具、環(huán)境設(shè)計(jì)、宣傳用品、廣告?zhèn)鞑サ取＠眠@些傳遞媒體的特點(diǎn)和優(yōu)勢，靈活的進(jìn)行它們的組合或單一恰當(dāng)應(yīng)用，對于傳達(dá)圖書館的理念、宗旨、特色會(huì)有意想不到的效果。

5 結(jié)語

總而言之，盡管我國一些圖書館在設(shè)計(jì)圖書館館徽、服務(wù)理念等方面已經(jīng)邁出了一步，但要在我國圖書館系統(tǒng)導(dǎo)入LIS還是一件新生事物，需要不斷地總結(jié)和探索。筆者提出的LIS的作用、目的和意義在于有利于有機(jī)整合圖書館管理中的各管理要素，建立圖書館發(fā)展戰(zhàn)略與全新管理模式，并在未來的發(fā)展中抓住發(fā)展機(jī)遇應(yīng)對挑戰(zhàn)，提高圖書館的管理水平，充分發(fā)揮圖書館效益與社會(huì)職能，使其社會(huì)形象和社會(huì)影響力大幅度提升[5]。但因受篇幅、水平所限，相關(guān)的深入研究還需更多學(xué)者的后續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]許俊基.CIS發(fā)展與國別模式：超值企業(yè)形象設(shè)計(jì)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

[2]暴國霞.淺談CIS理論在圖書館管理中的應(yīng)用[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2007，（6）：99-100.

[3]楊保國，趙漣漪.CIS管理在高校圖書館管理創(chuàng)新中的應(yīng)用之初探[J].大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊，2001，（3）：14-16.

[4]王世偉.上海圖書館導(dǎo)入CIS紀(jì)實(shí)及其思考[J].圖書館雜志，1997，（1）：3-5.

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本要素范文第4篇

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)模型；存貨控制

一、數(shù)學(xué)模型及其分類

1.1數(shù)學(xué)模型的概念

其實(shí)數(shù)學(xué)模型對于我們每個(gè)人來說都不陌生。在我們進(jìn)行初等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就已經(jīng)開始使用數(shù)學(xué)模型來解決實(shí)際問題，舉例來說，像我們經(jīng)常進(jìn)行求解的方程組其實(shí)就屬于最簡單的數(shù)學(xué)模型。一般來說，數(shù)學(xué)模型的主要構(gòu)建思路是：進(jìn)行前期的調(diào)查，對數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，從收集的數(shù)據(jù)對其固有的內(nèi)在規(guī)律及特征進(jìn)行觀察，尋找出最主要的矛盾，根據(jù)理論提出假設(shè)、抽象簡化處理、確定能夠?qū)?shí)際問題進(jìn)行反映的數(shù)量關(guān)系，在構(gòu)建數(shù)學(xué)模型的過程中，我們一般會(huì)利用數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)字以及字母來建立等式或者不等式，利用這些等式及不等式對實(shí)際問題的假定進(jìn)行表達(dá)，一旦求解出結(jié)構(gòu)，就可以獲得所預(yù)料數(shù)值，幫助我們推導(dǎo)出相關(guān)的結(jié)論。

1.2 數(shù)學(xué)模型的分類

數(shù)學(xué)模型主要是對實(shí)際問題進(jìn)行抽象所得的。因此，針對不同的實(shí)際問題，將得到很多不同的結(jié)果，其中，對于一些具有確定結(jié)果的現(xiàn)象，我們稱之為確定性現(xiàn)象，至于一些現(xiàn)象的或然性比較大，則稱之為隨即現(xiàn)象，此外還有一些現(xiàn)象具有模糊性，我們稱之為模糊現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上數(shù)學(xué)模型可以以此為依據(jù)分為：確定性數(shù)學(xué)模型、隨機(jī)性數(shù)學(xué)模型以及模糊性數(shù)學(xué)模型。 具體來說，確定性數(shù)學(xué)模型所對應(yīng)的實(shí)際問題具有固定性或者確定性，在對象之間存在著必然關(guān)系，一般來說這種模型的表現(xiàn)形式有關(guān)系式、方程式、邏輯關(guān)系式等，使用的方法多屬于經(jīng)典數(shù)學(xué)方法。 --！>

二、進(jìn)行數(shù)學(xué)模型建立的步驟及其處理實(shí)現(xiàn)問題的過程

2.1數(shù)學(xué)模型建立的步驟

一般來說，數(shù)學(xué)模型建立的步驟可以分為以下幾個(gè)方面：

（1）針對實(shí)際問題的對象及其機(jī)構(gòu)關(guān)系等屬性進(jìn)行數(shù)學(xué)模型類別的確定。

（2）對研究系統(tǒng)中的主要矛盾進(jìn)行確定，起到簡化問題的效果。

（3）數(shù)學(xué)抽象，這主要是通過數(shù)學(xué)概念、符合以及表達(dá)式等表達(dá)出實(shí)際問題的對象及其關(guān)系。

2.2處理實(shí)現(xiàn)問題的過程

在數(shù)學(xué)模型中，處理實(shí)際問題的過程一般可以分為表述、求解、解釋、驗(yàn)證這幾個(gè)階段，通過這幾個(gè)階段之后現(xiàn)實(shí)就變成了數(shù)學(xué)模型，之后再由數(shù)學(xué)模型變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)對象，進(jìn)而完成一個(gè)循環(huán)。 其中，表述主要是根據(jù)我們所掌握的信息和建模目的對現(xiàn)象和數(shù)據(jù)等進(jìn)行抽象及簡化，最終通過數(shù)學(xué)語言把實(shí)際問題表達(dá)出來；求解則是通過合理的數(shù)學(xué)方法及手段獲得答案；驗(yàn)證主要是利用現(xiàn)實(shí)中的信息對解答進(jìn)行檢驗(yàn)，確保其正確性。 --！>

三、數(shù)學(xué)模型在存貨控制中的應(yīng)用

3.1存貨控制的基本要素分析

在企業(yè)中，為了確保生產(chǎn)的節(jié)奏性和均衡性，會(huì)對原材料、產(chǎn)品以及最后成品都進(jìn)行存貯，對于其存貨的控制主要在于庫存量的控制。但是在實(shí)際的工作中，由于需求和生產(chǎn)要做到同步、同量是有一定難度的，往往會(huì)出現(xiàn)存貨不足或者存貨過多的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都會(huì)導(dǎo)致?lián)p失，因此，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)存貨數(shù)量的合理控制。具體來說，存貨控制中的基本要素有以下幾個(gè)方面：

（1）需求量。這主要是指在一定時(shí)間內(nèi)對某種存貨的需要量，其中需求速度是指單位時(shí)間需求量。具體來說在存貯環(huán)節(jié)我們可以將需求量作為輸出，生產(chǎn)中上一道工序的輸出可以作為下一道工序的輸入。另外，需求量既可以是隨機(jī)的也可以是確定的。

（2）批量。這主要是指某種存貨一次投入或者產(chǎn)出的數(shù)量，一般我們將一定數(shù)量作為一批。

（3）提前期。這是指訂貨由提出到收到之間的時(shí)間間隔。

（4）費(fèi)用，具體來說費(fèi)用主要可以分為存貯費(fèi)、訂貨費(fèi)、外出采購費(fèi)、缺貨損失費(fèi)、罰款。其中，存貯費(fèi)主要包括保管貨物、使用倉庫以及貨物損壞等支出的費(fèi)用；訂貨費(fèi)主要包括訂購費(fèi)用以及貨物成本費(fèi)。 一般來說，當(dāng)以上費(fèi)用綜合最低時(shí)候的訂貨量就是最經(jīng)濟(jì)的訂貨量，而我們制訂存貨控制模型主要就是對最經(jīng)濟(jì)訂貨量的策略及方法進(jìn)行確定。 --！>

3.2確定型存貨控制模型研究

（1）瞬間進(jìn)貨，允許缺貨的經(jīng)濟(jì)訂貨量

在這一數(shù)學(xué)模型中，允許缺貨主要是在庫存量允許出現(xiàn)小于零的現(xiàn)象，而在庫存缺貨的時(shí)候，必然會(huì)出現(xiàn)缺貨損失，但是存貯量的減少則會(huì)導(dǎo)致存貯費(fèi)用的減少，因此總費(fèi)用構(gòu)成將會(huì)和不允許出現(xiàn)缺貨的情況有所差異。在這個(gè)過程中，我們不僅要對經(jīng)濟(jì)訂貨量Q*進(jìn)行計(jì)算，還對對經(jīng)濟(jì)缺貨量Qs*進(jìn)行計(jì)算。

四、總結(jié)

除了上文中的這兩種存貯數(shù)學(xué)模型之外，還有很多其他的數(shù)學(xué)模型，比如有些模型有隨即控制的，需要應(yīng)用概率論的理論和方法，限于篇幅，這里不再進(jìn)行一一分析。具體的工作中，我們在建模的過程中要結(jié)合實(shí)際情況，選擇出最恰當(dāng)?shù)哪Ｐ停@樣才能為我們的生產(chǎn)提供更大的幫助。（作者單位：曲阜師范大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 劉忠付. 在經(jīng)濟(jì)理論分析中應(yīng)用高等數(shù)學(xué)存在的問題[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（學(xué)科版）. 2009（05）

[2] 黃旭軍，侯文星. 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的幾個(gè)數(shù)學(xué)模型及其應(yīng)用[J]. 數(shù)學(xué)理論與應(yīng)用. 2009（04）

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的基本要素范文第5篇

[關(guān)鍵詞]廣西地區(qū)瀕危語言語言保護(hù)

語言消失的現(xiàn)象在歷史上一貫存在,但是在當(dāng)今時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化極大加劇了文化和語言之間的接觸和影響,強(qiáng)勢語言對弱勢語言的滲透和影響也前所未有的加大,從而導(dǎo)致部分語言的數(shù)量以驚人的速度減少,語言消失的范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大,這引起了語言學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家等社會(huì)各方面的廣泛關(guān)注。英國布里斯托大學(xué)哲學(xué)系A(chǔ)nderewWoodfield教授曾感嘆道,“沒有人愿意看到這么多語言死亡,但是它們好像注定要死亡。”目前,語言瀕危現(xiàn)象已經(jīng)成為語言學(xué)界熱烈探討的主題之一。

一、廣西地區(qū)民族語言狀況

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,民族多、語言多、文字多。除漢族外,共有55個(gè)少數(shù)民族。據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計(jì),目前擁有將近130種語言。但是其中很多少數(shù)民族語言都存在不同程度的衰微。

廣西地處華南,是多民族聚居之地,民族語言尤為豐富。據(jù)《廣西通志•少數(shù)民族語言志》記載,廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多,各民族語種不同,包括:壯語、苗語、侗語、水語、彝語、仫佬語、毛南語、仡佬語、京語等。

語言,尤其是沒有書面形式的語言,離開了使用者就失去了生存的基本條件,就好像植物離開了土壤一樣。日本語言學(xué)家Yamamoto說過,單純的人口數(shù)字不是語言形式的準(zhǔn)確標(biāo)志。但是,使用人數(shù)在一定程度上還是能夠說明問題的。因此,使用者的數(shù)字是它的瀕危形式的一個(gè)直接標(biāo)志。

在廣西地區(qū)的各個(gè)少數(shù)民族語言中,各個(gè)語種都存在著使用人數(shù)逐年下降的趨勢。以其中的仡佬語和仫佬語為例,仡佬語有布流、哈給、多羅三種方言,其中,布流方言的使用者有800多人,哈給方言的使用者有300多人,多羅方言的使用者已經(jīng)降至幾十人。并且仡佬族沒有本民族文字,是以漢字為本民族的共同文字,目前也只有少數(shù)老人懂仡佬語。而仫佬語面臨的情況更為嚴(yán)峻,目前僅有兩位80多歲的老人會(huì)講,已經(jīng)是名副其實(shí)的瀕危語言。

二、少數(shù)民族瀕危語言存在的必要性

首先,語言平等一直是我國的基本國策,體現(xiàn)了我國各個(gè)民族的平等。我們知道,語言文字不僅僅是人們的交際工具,同時(shí)還是民族的重要標(biāo)志,是民族的象征,重視少數(shù)民族語言文字的使用表示對少數(shù)民族的尊重。在少數(shù)民族地區(qū),民族語言文字是維系民族地區(qū)人民的感情紐帶,尊重他們的語言文字,就意味著尊重少數(shù)民族的人格。從這個(gè)角度來看少數(shù)民族語言文字的功能,就能看出其在調(diào)節(jié)民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定中所起的特殊作用。

其次,語言是文化傳承的重要載體。語言不僅是思維的工具,是社會(huì)文化的載體,同時(shí)還是維系民族感情的紐帶,少數(shù)民族語言文字除了政治上的象征意義外,還有許多不可取代的社會(huì)功能。它是少數(shù)民族人民的交際工具和少數(shù)民族民族的重要標(biāo)志,更是各個(gè)民族文化的載體。各少數(shù)民族有自己的文化傳統(tǒng),通過語言文字的使用對其文化進(jìn)行傳承。廣西地區(qū)存在著多種民族語言,正因?yàn)檫@些語言的存在,才讓我國的語言園地呈現(xiàn)出多樣性,也才使我國的民族文化更為繁榮,廣西地區(qū)的多民族文化并存發(fā)展,各具特色,在發(fā)展過程中相互交流融合,和諧共生,這為文化歷史學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家等學(xué)者提供了寶貴的研究材料。

第三,語言既是文化的產(chǎn)物,又是一種自然現(xiàn)象,它既豐富又復(fù)雜。如果把世界語言比作一個(gè)花園,每一種語言都是花園中的花卉,那么任何一種語言的消失都將使花園失去一種風(fēng)景,都將是人類文明的巨大損失。另外,從語言自身來講,語言也需要多樣性的存在,正如生態(tài)環(huán)境具有多樣性、人類與環(huán)境才能和諧健康地共同發(fā)展一樣。語言也是寶貴的智慧財(cái)富,每一種語言都提供了對事物的不同看法。不同的詞類、不同的語義范疇、不同的詞匯對比等等,都啟發(fā)了語言學(xué)研究的不斷深入發(fā)展。對廣西地區(qū)瀕危語言的研究除了具有語言文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存的普遍意義之外,還具有語言類型轉(zhuǎn)換研究、語言接觸與混合語問題研究以及歷史語言學(xué)研究等多方面的價(jià)值(限于文章篇幅,暫不贅述)。

三、瀕危語言生存和發(fā)展的幾點(diǎn)思考

1.語言政策確保瀕危語言生存環(huán)境

建國以后,我國實(shí)行民族平等、語言平等的政策。在《憲法》中,對我國的語言政策作了這樣的規(guī)定:“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”,民族區(qū)域自治法也規(guī)定:“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保證本地方各組都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”。這從法律上確保了各民族語言文字享有了平等的法律地位,保障了各民族有選擇使用符合自己需要的語言文字的平等權(quán)利,這從根本上體現(xiàn)了我國各民族平等的民族關(guān)系,也體現(xiàn)了我國對于語言多樣性和生態(tài)性發(fā)展的支持。

我國十分關(guān)心少數(shù)民族語言的發(fā)展,致力于推行建立良好的民族語言發(fā)展環(huán)境。廣西地區(qū)是我國最大的壯族自治區(qū),如在1992年的《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強(qiáng)民族語言文字工作的通知》中提到,在壯族聚居的地方,政府部門要根據(jù)需要配備壯文翻譯,使用壯文參加考試與漢語具有同等效力、在執(zhí)行職務(wù)時(shí)力爭做到同時(shí)使用壯、漢兩種語言文字等。同時(shí)還提出加強(qiáng)對壯語文的新聞宣傳,各壯族聚居地要積極轉(zhuǎn)播廣西人民廣播電臺(tái)的壯語廣播節(jié)目,根據(jù)當(dāng)?shù)匦枰k好壯語節(jié)目,要進(jìn)一步辦好民族報(bào)刊、出版民族圖書,等等。

因此可以說,國家政策上的支持,是民族語言發(fā)展的基本保障。

另外,針對廣西地區(qū)民族復(fù)雜的語言情況,我國在20世紀(jì)多次開展在廣西地區(qū)的民族語言調(diào)查,主要有30年代以李方桂為代表的西南邊民語言調(diào)查,50年代中國科學(xué)院語言研究所和少數(shù)民族語言研究所組織的少數(shù)民族語言調(diào)查,80年代以來中國社科院民族研究所、中央民族學(xué)院以及廣西民族學(xué)院組織的西南民族語言調(diào)查。這些調(diào)查為我國進(jìn)一步制定語言政策提供了可靠翔實(shí)的依據(jù)。

2.民族聚居為瀕危語言的生存和發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境

漢語是我國的民族共同語,大多數(shù)的人在大部分公共場合使用這種語言。盡管從整體上看,廣西地區(qū)的少數(shù)民族語言處在不平衡的雙語語言環(huán)境中,是弱勢語言,但是從另一方面來說,在民族聚居之地,民族語言又是可以與漢語并用的交際語言,甚至在一些場合是主要的并且具有鮮明排他性的交際語言,如在少數(shù)民族家庭內(nèi)部,在少數(shù)民族聚居的公共場所,在歌會(huì)、婚喪嫁娶等一些大型的社會(huì)活動(dòng)上等。

在廣西地區(qū),各少數(shù)民族普遍聚居,境內(nèi)有壯族自治縣、瑤族自治縣、苗族自治縣、仫佬族自治縣等少數(shù)民族世居的地方。這是瀕危語言生存的基本要素,因此,維護(hù)少數(shù)民族相對聚居的生活環(huán)境對于保護(hù)瀕危語言具有重要意義。

對于覆蓋面較小、使用人數(shù)較少的語言來說,使用者群體聚居一地是保證語言傳統(tǒng)延續(xù)下去的一個(gè)重要條件,因?yàn)檫@樣可以保持語言結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性。由于居住在共同的地域環(huán)境中,有共同的社會(huì)文化基礎(chǔ),有共同的語言交際內(nèi)容,使用者彼此之間使用民族語言交際的頻率較高,這樣對長期保持語言結(jié)構(gòu)的高度一致性起著重要作用。很多調(diào)查結(jié)果均顯示,聚居的環(huán)境利于少數(shù)民族群眾使用本民族語言。

另外,民族聚居環(huán)境也有利于減少語言內(nèi)部差異,使民族語言的使用者感受到使用民族語言交際的便利性,增加交際信心。另一方面,在現(xiàn)在這樣多語共存的社會(huì)環(huán)境中,同一語言的使用者之間還可以增強(qiáng)群體的認(rèn)同感。如在象州縣聚居的壯族,原是當(dāng)?shù)氐耐林褡?由于具有較強(qiáng)的封閉性,與外界的交往甚少,長時(shí)期在內(nèi)部通行壯語,因此能保持自己的語言習(xí)慣,有“寧賣祖宗田,不忘祖宗言”的說法。他們在族群內(nèi)部極為重視使用自己的民族語言,族群內(nèi)的長者認(rèn)識(shí)到了并利用壯語在日常行為規(guī)范中的作用,不僅本民族的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則通過壯語的使用得以傳承,加強(qiáng)了民族意識(shí)和凝聚力,而且也加強(qiáng)了對壯語的保護(hù)和傳承。

3.使用群體的內(nèi)心認(rèn)同是瀕危語言生存發(fā)展的動(dòng)力

廣西地區(qū)的各少數(shù)民族是愿意學(xué)習(xí)和使用別的民族語言,在語言使用上具有開放性,雙語現(xiàn)象非常普遍。隨著地區(qū)間、民族間交往的頻繁和深入,除了本民族聚居區(qū)內(nèi)的極個(gè)別老年人和一部分兒童外,絕大多數(shù)都是使用雙語進(jìn)行交際的。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)的影響越來越大,體現(xiàn)在少數(shù)民族對語言的選擇上就是越來越多的人除了精通本民族語言之外,還必須至少掌握全民共同語——漢語,這是適應(yīng)社會(huì)交際的需要,同時(shí)也是獲得最新的科學(xué)文化知識(shí)的需要,因?yàn)榻^大部分的科學(xué)知識(shí)是通過漢語進(jìn)行傳播的。但是,經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,也帶來了語言使用的一些問題。語言發(fā)展過程也會(huì)受到“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的影響。戴慶廈教授曾指出,語言對于一個(gè)民族來說具有雙重價(jià)值:一種是實(shí)用價(jià)值,即語言自身蘊(yùn)含的可以實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值;一種是情感價(jià)值,即本民族人對語言所傾注的豐富的民族感情。在市場經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義的導(dǎo)向下,有很多少數(shù)民族語言的使用者為了擺脫貧困與落后,選擇了有利于他們自身發(fā)展的語言文字,不愿繼續(xù)使用、人為地放棄了民族語言,僅僅使用通用語——漢語進(jìn)行交流交際,造成了本民族語言的衰退。很多語言的衰變,都是因?yàn)楸咀迦喝俗约旱姆艞墶?/p>

我們認(rèn)為,語言使用群體對本民族語言的認(rèn)同對于語言前景至關(guān)重要。如果使用者群體對自己的語言缺乏熱情和信心,僅僅依靠外界的努力,是完全沒有作用的。無論有多少的政策保護(hù)、多少的措施施行,最重要的還在于人,也就是瀕危語言的使用者,不要丟失本民族的語言。所有的語言在文化價(jià)值上是平等的,都是寶貴的文化遺產(chǎn),如果簡單地把本族群落后的原因歸結(jié)在語言上,這是極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。如果能增強(qiáng)全社會(huì)的文化意識(shí),珍惜本民族的傳統(tǒng)語言文化,重視我國豐富的語言資源,一些語言就不會(huì)這么快地衰退,也不用花更多的人力物力去挽救。

另外,不同語言使用者群體之間的相互理解也非常重要。在多語言多文化共存的社會(huì)環(huán)境中,不同語言和文化之間的接觸和交流是不可避免的,矛盾和沖突也會(huì)時(shí)有發(fā)生。但是,任何一種語言都是寶貴的智慧財(cái)富,“不同語言之間只有使用者群體規(guī)模大小的不同,交際職能分工的不同,而不存在結(jié)構(gòu)優(yōu)劣之分。”任何人都應(yīng)該像珍愛自己的語言文化一樣去珍愛周邊兄弟民族的語言文化,做到相互尊重、互相理解,才能夠營造出一個(gè)良好、和諧的社會(huì)文化環(huán)境,才能實(shí)現(xiàn)各語言和文化的共同發(fā)展。新晨

四、小結(jié)

戴慶廈教授說過這樣一句話:“一個(gè)物種的消失,只讓我們失去一種動(dòng)人的風(fēng)景;一種語言的消失,卻讓我們永久失去一種美麗的文化。”民族語言承載著民族歷史和文化,蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象,是這種語言使用群體傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)最直接、最集中的體現(xiàn)。如壯族的《人祖起源》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《谷物起源》等民間文學(xué),主要是口頭流傳的方式傳承,如果作為主要傳承工具的壯語消失,那么這些美麗的文化也將不復(fù)存在。“對于文化歷史學(xué)家和人類學(xué)家來說,每一種語言都積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象,是該語言使用者傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)最直接、最集中的具體體現(xiàn),他們千百年來所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)和非物質(zhì)文化方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),包括他們和自然界作斗爭的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),都保存在語言里,并依賴語言代代相傳,并得以超越時(shí)間和空間加以傳播。因此,一種語言的消亡就意味著當(dāng)?shù)厝嗣袷来鄠鞯哪欠N交際和思維工具及獨(dú)具特色的地域文化永遠(yuǎn)喪失,科學(xué)家們也就無法探索人類尚不清楚的語言文化現(xiàn)象。”

印度安達(dá)曼群島上老婦波阿的去世,導(dǎo)致了擁有65000年歷史的古老語言的徹底滅絕,同時(shí)也導(dǎo)致了一個(gè)古老文明的滅絕。這給所有的人都敲響了警鐘。正如美國瀕危語言基金會(huì)的創(chuàng)立聲明中所提到的:“語言消亡貫穿歷史,但是從來沒有過我們當(dāng)前所遇到的威脅世界語言的大規(guī)模滅絕。作為語言專業(yè)人員,我們面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí):我們研究的很多成果對后代沒有用;很多民族的文化遺產(chǎn)正在我們的眼前逐漸消失。我們愿意承擔(dān)旁觀和無所作為的譴責(zé)嗎?”

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