傳統(tǒng)教育學(xué)理論

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傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第1篇

在現(xiàn)代,誠(chéng)信是學(xué)生形成健康人格的基本道德元素,是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德基石。誠(chéng)信教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一。然而當(dāng)前誠(chéng)信教育的效果并不明顯,青少年中的不誠(chéng)信現(xiàn)象屢見不鮮。筆者認(rèn)為,發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的道德教育傳統(tǒng),在教育實(shí)踐中融會(huì)貫通傳統(tǒng)誠(chéng)信理論,是加強(qiáng)和改善學(xué)校誠(chéng)信教育的重要途徑,是提高誠(chéng)信教育效果的重要手段。

(一)內(nèi)容:由單一無(wú)序向多元漸進(jìn)轉(zhuǎn)變

當(dāng)前的誠(chéng)信教育多集中在倫理道德層面,缺少其他具體層面的教育,比如經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、法律誠(chéng)信、職業(yè)誠(chéng)信以及科學(xué)精神教育等都很少。由于誠(chéng)信的人文和科學(xué)教育內(nèi)容的缺失,影響到誠(chéng)信的倫理教育質(zhì)量,也必將使倫理的誠(chéng)信教育難以收到實(shí)效。為此,筆者認(rèn)為,現(xiàn)代學(xué)校的誠(chéng)信教育應(yīng)包括科學(xué)誠(chéng)信教育、法律誠(chéng)信教育、政治誠(chéng)信教育、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信教育、學(xué)習(xí)誠(chéng)信教育等方面(見圖1),并結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)在我校開展了多元、循序漸進(jìn)的誠(chéng)信教育實(shí)踐。

比如,我們根據(jù)班級(jí)情況、學(xué)生年齡特點(diǎn),在教育內(nèi)容上體現(xiàn)教育目標(biāo)的層次性,由易到難,由淺入深。低年級(jí)以“不說(shuō)謊話”“不隨便拿別人東西”“借東西、撿東西要還”為主,開展“夸夸我誠(chéng)實(shí)”活動(dòng),通過(guò)講身邊的誠(chéng)信故事、做一件誠(chéng)實(shí)的事情、說(shuō)一句誠(chéng)實(shí)的話等,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)才能讓人更美麗;中年級(jí)以“不隱瞞錯(cuò)誤”“不要不懂裝懂”“不貪小便宜”為主,在班級(jí)中開展辯論活動(dòng),對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行剖析,在辯中明理;高年級(jí)則以“不弄虛作假”“與人相處講信用”為主,開展實(shí)踐調(diào)查活動(dòng),通過(guò)看報(bào)、上網(wǎng)等多種途徑收集有關(guān)“守信用”的事例和人物,在班級(jí)中展開討論,進(jìn)一步明確守信用是一個(gè)人的美德。

(二)方法:由灌輸式向生活化轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校德育注重的是一個(gè)先于學(xué)生個(gè)體存在的、以社會(huì)宏大價(jià)值為中心的理念世界,試圖通過(guò)德育活動(dòng)把這種先行設(shè)定的價(jià)值世界灌輸給學(xué)生,借以改造他們的世界觀與人生觀,讓他們成為社會(huì)宏大價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)者。誠(chéng)信教育也是如此,忽視學(xué)生個(gè)體實(shí)際生活的需要和學(xué)生的身心特點(diǎn),導(dǎo)致“無(wú)人”教育。

誠(chéng)信教育回歸生活就是根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活制定誠(chéng)信教育內(nèi)容,設(shè)計(jì)生活實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地感受生活,讓學(xué)生通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求。我校主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試。

首先,從身邊的事去尋找誠(chéng)信教育的內(nèi)容,讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中了解誠(chéng)信的價(jià)值,在生活中學(xué)會(huì)判斷和選擇,學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)和守信。我們安排貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的誠(chéng)信活動(dòng)。比如,收集匯編格言、典故、故事等,通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,在寓教于樂(lè)中感悟誠(chéng)信。

其次,捕捉和理解生活對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的要求。誠(chéng)信教育應(yīng)該“春風(fēng)化雨”“潤(rùn)物無(wú)聲”,讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)。我校主要通過(guò)家庭實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、崗位實(shí)踐等途徑,引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中形成以誠(chéng)待人、以信立身的行為習(xí)慣與品質(zhì)觀念。同時(shí),充分利用學(xué)校、社區(qū)的櫥窗、黑板報(bào)、廣播等大力宣傳誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容、要求和意義,充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的誠(chéng)信典型案例、典型人物,通過(guò)座談會(huì)、參觀、走訪等形式,讓學(xué)生感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。

(三)途徑:由單一的學(xué)校教育向?qū)W校、家庭和社區(qū)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變

學(xué)校、家庭、社區(qū)三者結(jié)合,才能多角度、多環(huán)節(jié)整合教育資源,形成合力,共同構(gòu)筑社會(huì)的誠(chéng)信體系。家庭、社區(qū)是學(xué)生生活的場(chǎng)所,家長(zhǎng)是學(xué)生的終身“教師”,社區(qū)成員的言行對(duì)學(xué)生的思想也起著舉足輕重的作用。因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育,學(xué)校、家庭與社區(qū)必須聯(lián)合起來(lái),協(xié)調(diào)一致,才能取得良好的效果。

首先,學(xué)校中的誠(chéng)信教育:第一,要求教師在各科教學(xué)中善于抓住時(shí)機(jī),結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,將誠(chéng)信教育有機(jī)滲透到教育教學(xué)活動(dòng)中。語(yǔ)文和思想品德等學(xué)科教學(xué)應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容豐富誠(chéng)信教育的內(nèi)容,寓誠(chéng)信人物、誠(chéng)信事件于課堂之中。數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科教學(xué)要在體現(xiàn)實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神的基礎(chǔ)上融入誠(chéng)信精神。第二,從最基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起,循循善誘,抓住學(xué)校的一些常規(guī)工作,在“手拉手”活動(dòng)、入隊(duì)宣誓、潛能生幫教等工作中滲透誠(chéng)信內(nèi)容。

其次,家庭、社區(qū)中的誠(chéng)信教育:我們通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家訪、社區(qū)活動(dòng)等形式向家長(zhǎng)宣傳誠(chéng)信,鼓勵(lì)家庭和社區(qū)成員密切配合學(xué)校對(duì)孩子的誠(chéng)信教育。比如,我們與家庭、社區(qū)結(jié)合開展了一系列誠(chéng)信教育活動(dòng),包括一次誠(chéng)信演講、 一次誠(chéng)信小論壇、一次誠(chéng)信書畫展、一條誠(chéng)信好名言、一期誠(chéng)信黑板報(bào)、一張誠(chéng)信手抄報(bào)。通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)形式,使全校樹立“誠(chéng)信榮,失信恥”的觀念,共同打造誠(chéng)信學(xué)習(xí)、誠(chéng)信管理的誠(chéng)信校園。

(四)評(píng)價(jià):由重結(jié)果向過(guò)程和結(jié)果并重轉(zhuǎn)變

中國(guó)文化更關(guān)注行為結(jié)果,很少關(guān)注行為過(guò)程和獲取結(jié)果手段的道德意義。中國(guó)這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向在很大程度上影響著中國(guó)人對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。例如,中國(guó)人對(duì)孩子好壞、成功與否的看法多半是看重他們的最終學(xué)業(yè)成就。如果孩子在重大考試中通過(guò)作弊或其他不正當(dāng)方式取得優(yōu)異的成績(jī),一些家長(zhǎng)或教師竟會(huì)給予默認(rèn)甚至贊許。這種過(guò)分看重行為結(jié)果而忽視行為過(guò)程正當(dāng)性的評(píng)價(jià)方式,是造成非誠(chéng)信行為泛濫的社會(huì)心理基礎(chǔ)。因此,要改變或根除兒童的非誠(chéng)信行為,必須從根本上糾正只重行為結(jié)果、無(wú)視行為過(guò)程正當(dāng)性的價(jià)值取向和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在誠(chéng)信教育中,教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價(jià)值取向,在評(píng)價(jià)孩子道德行為的過(guò)程中既要關(guān)注行為結(jié)果,又要關(guān)注行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性。

為了使誠(chéng)信教育落到實(shí)處,我們制訂了符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的考核激勵(lì)辦法。我們對(duì)學(xué)生實(shí)行“月考”,由學(xué)生對(duì)照誠(chéng)信行為規(guī)范的條文,逐條進(jìn)行自評(píng),然后進(jìn)行學(xué)生間的互評(píng),由小組長(zhǎng)或班長(zhǎng)負(fù)責(zé)記錄。每個(gè)月的“月考表”交由班主任統(tǒng)一保管。在“月考表”的基礎(chǔ)上,以一個(gè)學(xué)期為單位時(shí)間,由班委會(huì)給全班每位學(xué)生形成一份“誠(chéng)信記錄”,交班主任存檔。除學(xué)生自評(píng)與互評(píng)外,還有學(xué)生家長(zhǎng)評(píng)、社會(huì)反饋。

誠(chéng)信教育是每一個(gè)教育者的責(zé)任。教師的不誠(chéng)信行為將會(huì)很容易地把誠(chéng)信教育的成果一筆抹煞。因此,必須要求教師帶頭講誠(chéng)信,為人師表,身體力行,有諾必踐,以教師高尚的品行、人格的魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì),只有這樣才能真正有效地實(shí)施誠(chéng)信教育。

傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)院校；中華傳統(tǒng)文化； 思想政治理論課； 教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： G614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠(yuǎn)影響整個(gè)民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們?cè)谒囆g(shù)院校、普通院校中，進(jìn)行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語(yǔ)言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問(wèn)卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%。可見美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備有些偏低。

與此同時(shí)，在對(duì)美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無(wú)所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。可見，在美術(shù)院校，學(xué)生對(duì)運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實(shí)上，在美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對(duì)偏低、個(gè)性較強(qiáng)、不愿接受僵化的理論說(shuō)教的特點(diǎn)，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長(zhǎng)，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國(guó)畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂(lè)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點(diǎn)和背景，是美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和源泉，這也有助于他們形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認(rèn)同感。另外，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)恤民、愛人孝親、重德修身、勵(lì)志圖強(qiáng)、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國(guó)、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識(shí)也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個(gè)結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來(lái)豐富思政課教學(xué)。要解決這一問(wèn)題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說(shuō)說(shuō)，更要落實(shí)到教書育人的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，要有共識(shí)和具體措施。第一，要把運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計(jì)、效果評(píng)價(jià)之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來(lái)的師資隊(duì)伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費(fèi)支持。第四，開展活動(dòng)、營(yíng)造氛圍，還可聘請(qǐng)校外專家來(lái)校進(jìn)行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵(lì)學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團(tuán)，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)或競(jìng)賽活動(dòng)。第三，給學(xué)生從事活動(dòng)以經(jīng)費(fèi)支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進(jìn)行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動(dòng)，如《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時(shí)，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語(yǔ)》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)課內(nèi)教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。“長(zhǎng)期以來(lái)高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對(duì)第二課堂教育重視不夠。”［1］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)改進(jìn)高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，同時(shí)師生也可在網(wǎng)上互動(dòng)交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機(jī)會(huì)較多、跟社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系較多的有利條件，實(shí)地考察，充分利用社會(huì)第二課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育無(wú)關(guān)，個(gè)別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時(shí)間。其實(shí)，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會(huì)做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運(yùn)用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補(bǔ)充和延伸。如開設(shè)《中國(guó)管理哲學(xué)》、《國(guó)學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實(shí)際，充分利用校內(nèi)資源；同時(shí)要借助校外資源，可聘請(qǐng)校外名師來(lái)校進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實(shí)現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國(guó)學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。既要反對(duì)食古不化、復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時(shí)，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，所以，也存在一個(gè)借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問(wèn)題，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。為此，無(wú)論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認(rèn)為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育只對(duì)從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來(lái)沒有什么用。事實(shí)上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會(huì)受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時(shí)更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對(duì)思政教學(xué)的偏見和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)之中。中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀歷來(lái)主張道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)道德踐行，反對(duì)說(shuō)一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實(shí)到行、落實(shí)到實(shí)踐中去。

參考文獻(xiàn)

傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第3篇

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今教育界關(guān)注的課題，將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運(yùn)用到翻譯課程教學(xué)中，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，但應(yīng)注意傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與自主學(xué)習(xí)的利弊，更好地整合課程資源。

信息技術(shù)應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域的相關(guān)研究與實(shí)踐在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛展開，教育信息化已成為教育界關(guān)注、重視的一個(gè)研究課題，它的普及推動(dòng)了現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系的全面建設(shè)。將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程可營(yíng)造一種新型教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以自主、探究、合作為特征的教與學(xué)的方式，把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來(lái)，使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革，使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)真正落到實(shí)處。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)深刻地改變著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式，作為教育的第四大革命，基于計(jì)算機(jī)的教育技術(shù)，特別是信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛使用，為學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)提供了充分的便利條件。

一、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)的概念是由Henri Holec(1981)正式提出的。90年代以來(lái)，自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。自主學(xué)習(xí)源于人本主義，并隨著認(rèn)知主義、建構(gòu)主義的興起而逐步發(fā)展、成熟起來(lái)的新教學(xué)理念，是一種以人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念，也是目前應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要課題。西方學(xué)者Little(1991)、Benson&Voller(1997)、Cotterall&Crabe(1999)等都對(duì)此進(jìn)行了研究，我國(guó)對(duì)此也有相當(dāng)多的研究成果。

學(xué)校教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的終身學(xué)習(xí)能力，不僅使他們學(xué)到知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。步入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)提供了非常便利的條件。網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師不是直接向?qū)W生傳授和灌輸知識(shí)，而是對(duì)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，使用方便、成本低廉、形式多樣，為學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)建了一個(gè)超級(jí)信息平臺(tái)。使學(xué)生具有更多的自主權(quán)與決策權(quán)，成為信息加工的主體，意義的主動(dòng)構(gòu)建者，這對(duì)學(xué)生運(yùn)用能力的提高起著非常大的促進(jìn)作用，對(duì)課程教學(xué)質(zhì)量的提高也有積極的影響。提倡網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，學(xué)生主動(dòng)接受和探究學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)師生之間和學(xué)生之間的在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與合作過(guò)程當(dāng)中的互動(dòng)：關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系，注重對(duì)知識(shí)的全面把握，注重個(gè)人的整體發(fā)展，構(gòu)建個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。

二、網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)與翻譯教學(xué)

以網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)已成為知識(shí)傳播和應(yīng)用的重要引擎。信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育帶來(lái)的革新是全面的，它的應(yīng)用對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新具有特殊重要的意義，是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的重要源泉：用網(wǎng)絡(luò)教育促進(jìn)課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力是國(guó)家素質(zhì)教育的主要目標(biāo)，是當(dāng)今世界各國(guó)進(jìn)行新一輪教育改革的目標(biāo)。

將網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)運(yùn)用到翻譯課程教學(xué)中來(lái)，使教師用新的教學(xué)理念與新的學(xué)習(xí)理論探索新的學(xué)習(xí)方式，完全符合當(dāng)前翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)在翻譯教學(xué)中的運(yùn)用將帶來(lái)課程資源的變化：擴(kuò)大課程資源范圍與資源共享，同時(shí)帶來(lái)學(xué)生方式的革命：網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有利于把以教師為中心的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖處熤鲗?dǎo)——學(xué)生主體”的教學(xué)模式，有效提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用各種資源處理各種信息的能力、自主學(xué)習(xí)能力以及解決問(wèn)題的能力，樹立學(xué)生自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的理念；信息技術(shù)可以作為自測(cè)工具，有利于學(xué)生自我反饋，發(fā)展學(xué)生的思維：也可以作為教師電子測(cè)評(píng)的手段優(yōu)化評(píng)價(jià)過(guò)程，革新傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)觀和方法。

早在本世紀(jì)初，學(xué)者們就呼吁翻譯教學(xué)要重視利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)翻譯教育的信息化，以提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量和效率：人們對(duì)多媒體教室網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)、語(yǔ)料庫(kù)等在翻譯教學(xué)的應(yīng)用做了有益探索；計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在翻譯課程中廣泛采用成為翻譯課程的發(fā)展趨勢(shì)之一。翻譯工作需要大量的信息資源，電腦與網(wǎng)絡(luò)已成為現(xiàn)代譯者必不可少的工具與手段。網(wǎng)絡(luò)信息資源為翻譯提供了極大的幫助，譯者在翻譯過(guò)程中可以借助這種資源解決翻譯實(shí)踐中遇到的各種翻譯困難，從而大大提高翻譯的效率和準(zhǔn)確性，網(wǎng)絡(luò)已成為譯者不可或缺的幫手。

然而我國(guó)對(duì)信息技術(shù)環(huán)境下如何通過(guò)學(xué)與教方式變革、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)的研究還不夠，尤其是翻譯教學(xué)領(lǐng)域在這方面的研究更是少見。要改變目前翻譯教學(xué)的落后現(xiàn)狀，就應(yīng)在這一方面進(jìn)行大力研究，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)、優(yōu)化教學(xué)資源、優(yōu)化發(fā)展學(xué)生綜合翻譯能力、有效指導(dǎo)翻譯自主學(xué)習(xí)，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)有效提高學(xué)生的翻譯能力，提高學(xué)生充分利用與有效應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源的能力。

三、傳統(tǒng)翻譯教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的利弊

(一)傳統(tǒng)翻譯課堂教學(xué)利弊

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式仍有很強(qiáng)的生命力，之所以仍有許多學(xué)生愿意花錢去上新東方學(xué)校而不是在家里自主學(xué)習(xí)，之所以還有學(xué)生去參加英語(yǔ)培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)有其不可替代的優(yōu)點(diǎn)，例如在課堂教學(xué)中，面對(duì)情感因素的影響，Kmshen認(rèn)為各種情感因素，如缺乏動(dòng)機(jī)，自尊心不強(qiáng)、焦慮等會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成心理障礙，從而阻礙學(xué)習(xí)，教師可以鼓勵(lì)缺乏自信的學(xué)生并使其進(jìn)步，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想注意交易以激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并將授課與育人相結(jié)合等等，這些面對(duì)面的師生互動(dòng)以及課堂教學(xué)的人情味和人性化因素是機(jī)器所不具備的。 轉(zhuǎn)貼于

傳統(tǒng)的翻譯課堂教學(xué)中，教師教授翻譯理論與技巧知識(shí)，給學(xué)生構(gòu)建翻譯體系的宏觀構(gòu)架，讓學(xué)生了解翻譯體系的脈絡(luò)與相關(guān)實(shí)踐知識(shí)，師生之間可面對(duì)面的互動(dòng)與交流，在教學(xué)中能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決一定問(wèn)題，但課堂課程的教授難以因材施教，學(xué)生實(shí)踐、運(yùn)用機(jī)會(huì)少，純理論的講解難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣，不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的實(shí)踐能力的提高與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

(二)翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)利弊

翻譯課堂教學(xué)由于課時(shí)少，實(shí)踐機(jī)會(huì)少等諸多不利翻譯實(shí)踐能力培養(yǎng)的因素，翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)將成為提高翻譯能力不可或缺的手段，因此，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)課程的研究成為翻譯課程教學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。翻譯課程網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，主要是為了順應(yīng)翻譯學(xué)科發(fā)展的實(shí)際，順應(yīng)社會(huì)對(duì)翻譯人才的需求，順應(yīng)學(xué)生對(duì)提高翻譯能力和翻譯素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，在翻譯教學(xué)上真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)翻譯的主動(dòng)性、互動(dòng)性和創(chuàng)造性。營(yíng)造一種能支撐情境創(chuàng)設(shè)、啟發(fā)思考、信息獲取、資源共享、多重交互、自主探究、協(xié)作學(xué)習(xí)等多方面要求的新型教學(xué)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以“自主、探究、合作”為特征的教、學(xué)方式，從而把學(xué)生的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)輔助翻譯課程集成了大量的翻譯教學(xué)資源和設(shè)計(jì)了較豐富的翻譯教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和能力，自主開展翻譯學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)因材施教。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供海量的信息，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的記憶功能，避免重復(fù)的翻譯工作，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的平行文本進(jìn)行比照，彌補(bǔ)了中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力不足的缺陷，降低了漢譯英的難度，消除了學(xué)生慣有的為難情緒，增加譯文的地道性；還可利用網(wǎng)絡(luò)信息，提高對(duì)文本的理解。在傳統(tǒng)的翻譯練習(xí)模式下，很多學(xué)生是為老師作翻譯，不認(rèn)真閱讀原文、譯文粗制濫造，馬虎了事：在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)下的翻譯練習(xí)，練習(xí)譯文通過(guò)小組討論的形式在網(wǎng)絡(luò)上，擴(kuò)大了讀者群，學(xué)生潛意識(shí)中有把練習(xí)做得更好的沖動(dòng)，因此，質(zhì)量意識(shí)逐步地得到了提高。

但在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中，處在虛擬的世界中，學(xué)生易出現(xiàn)焦躁、迷茫與失落等情緒，不知道學(xué)什么，怎么學(xué)，不能持之以恒地參加網(wǎng)上學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，在自主學(xué)習(xí)遇到問(wèn)題時(shí)，得不到幫助和指導(dǎo)，缺乏人際交流，學(xué)習(xí)者難以進(jìn)行錯(cuò)誤分析，也不利于教書育人。

網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)教式教學(xué)觀念以及應(yīng)試教育的主流環(huán)境中，是一個(gè)挑戰(zhàn)。對(duì)學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使學(xué)生有了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和途徑，但同時(shí)又沒了依靠。少了競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)學(xué)生的自我管理水平是一個(gè)考驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)翻譯教師提出了考驗(yàn)。

傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義教學(xué)理論；學(xué)生中心

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671―1580（2013）10―60―03

引言

建構(gòu)主義最初起源于西方的哲學(xué)和心理學(xué)，后來(lái)在教育學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了非常大的影響。從20世紀(jì)90年代開始，我國(guó)的教育學(xué)者就開始關(guān)注建構(gòu)主義，近年來(lái)國(guó)內(nèi)的許多教育工作者在教育實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)建構(gòu)主義理論做了大量的理論研究與實(shí)踐探索。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)教育模式下，教師是教學(xué)活動(dòng)的中心，教師講、學(xué)生聽是傳統(tǒng)教育的普遍模式，而建構(gòu)主義正好與此相反，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生為中心，尤其重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主學(xué)習(xí)能力。目前，全國(guó)已經(jīng)有數(shù)百所學(xué)校進(jìn)行了以建構(gòu)主義教育理論為指導(dǎo)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果普遍很理想。但是我們知道，正如文化沖突一樣，建構(gòu)主義作為一個(gè)新的“舶來(lái)的”思想理論，在傳播到我國(guó)并與我國(guó)傳統(tǒng)教育理論接觸的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，甚至引發(fā)爭(zhēng)議。所以這一理論必須進(jìn)行深入的實(shí)踐檢驗(yàn)和探索，才能更好地融入到我國(guó)的教育改革實(shí)踐中，并為我們的教育理論所吸收，使之更好地為我國(guó)的教育所用。

一、建構(gòu)主義的理論解讀

建構(gòu)主義（Constructivism）又可稱為結(jié)構(gòu)主義，它是認(rèn)知理論的分支之一，是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。這一理論最早是由瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰（J?Piaget）于20世紀(jì)60年代提出來(lái)的，皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家。皮亞杰的理論非常具有辯證性，他在利用內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展后，認(rèn)為在一定情境下，兒童可以借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流，利用必要的信息主動(dòng)地建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而促使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力得到發(fā)展。因此建構(gòu)主義理論體系認(rèn)為，培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)能力的主要方法是：創(chuàng)設(shè)和他們生活息息相關(guān)的情境，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，讓他們學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)合作。情境是意義建構(gòu)的基石，思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵，合作學(xué)習(xí)是意義建構(gòu)的要素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的協(xié)助者、促進(jìn)者。因此，在建構(gòu)主義理論體系中，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化，以“學(xué)”為中心的教學(xué)理念成為建構(gòu)主義的教學(xué)理論的核心。

1.建構(gòu)主義教學(xué)理論下學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師創(chuàng)建的課堂情境下或社會(huì)情境下，主動(dòng)去構(gòu)建自己的知識(shí)，在此過(guò)程中教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)助者，知識(shí)不是通過(guò)教師填鴨式傳授而得。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主要從以下幾個(gè)方面發(fā)揮構(gòu)建者的主體作用：（1）在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生要主動(dòng)去搜集相關(guān)的知識(shí)和信息，然后加以綜合分析，對(duì)各種問(wèn)題提出解決辦法并且努力進(jìn)行驗(yàn)證。（2）學(xué)生要積極探索和發(fā)現(xiàn)所學(xué)知識(shí)在社會(huì)文化中呈現(xiàn)的意義。（3）學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，要注意把當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容和已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)相聯(lián)系，并加以認(rèn)真的思考。同時(shí)要把聯(lián)系與思考的過(guò)程與學(xué)習(xí)中的協(xié)商過(guò)程相結(jié)合，協(xié)商的過(guò)程即交流討論的過(guò)程，包括“自我協(xié)商”和“相互協(xié)商”兩種，即自我討論和小組討論。因此，在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生一直處于主導(dǎo)地位，知識(shí)主要靠自己的主動(dòng)構(gòu)建，教師只是作為引導(dǎo)、激勵(lì)的角色處于教學(xué)的從屬地位。

2.建構(gòu)主義教學(xué)理論下教師的教學(xué)

隨著信息化的進(jìn)步，以計(jì)算機(jī)和多媒體為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)被廣泛引入到課堂教學(xué)中，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)建出“真實(shí)場(chǎng)景”。課堂元素較之以前變得多元化，傳統(tǒng)的課堂只有教師、學(xué)生、教材三部分構(gòu)成，而建構(gòu)主義教學(xué)理論下的課堂除此之外還包括教學(xué)目的、方法、環(huán)境、評(píng)價(jià)等要素；其次，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為傳授知識(shí)不僅是在課堂上，還可以在社會(huì)上的各個(gè)環(huán)境中進(jìn)行，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的人文化和社會(huì)化，這就大大拓寬了教學(xué)環(huán)境和視野；再次，課堂教學(xué)情境化，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)相類似的情境，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索性、研究性、發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)。

3.建構(gòu)主義教學(xué)模式下教師的角色定位

在建構(gòu)主義教育理論指導(dǎo)下的教學(xué)活動(dòng)中，教師的角色十分重要。傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，教師是教學(xué)的主體，知識(shí)主要是靠教師的講解傳授。而建構(gòu)主義教學(xué)理論正與此完全相反，教師不再是以前教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，而應(yīng)當(dāng)把學(xué)生當(dāng)作教育教學(xué)活動(dòng)的主體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教師的角色定位為教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中要以一個(gè)協(xié)助者的定位來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，要不斷地調(diào)整教學(xué)思路、改變教學(xué)進(jìn)程，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，所有的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都必須符合學(xué)生的實(shí)際情況。

二、對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)理論和實(shí)踐的批判與反思

多年來(lái)，我國(guó)的各級(jí)教育部門一直都在大力推廣教育體制改革，當(dāng)前我們的改革已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，建立了以素質(zhì)教育為核心的教育教學(xué)活動(dòng)指導(dǎo)思想。其中，建構(gòu)主義教學(xué)理論在教育改革中發(fā)揮了重要的作用，全國(guó)數(shù)百所學(xué)校都圍繞建構(gòu)主義理論思想對(duì)本校的教學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐進(jìn)行了積極的研究和探索，成果顯著。同時(shí)也出現(xiàn)了一些值得我們注意的沖突和不良的傾向：第一，建構(gòu)主義教學(xué)理論的中心是以學(xué)生為中心，但是它過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主體地位，忽視了教師的指導(dǎo)作用；第二，過(guò)分偏重教學(xué)過(guò)程，忽視對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行分析；第三，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，忽視對(duì)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)，等等。這些問(wèn)題都需要引起我們的重視，同時(shí)我們必須對(duì)建構(gòu)主義教育理論進(jìn)行充分的再思考，以使它更好地為我們的教學(xué)改革服務(wù)。下面，我們從三個(gè)方面來(lái)分析建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)模式的沖突：

1.建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)模式的沖突：大部分教師和教育工作者的成長(zhǎng)過(guò)程是以傳統(tǒng)的教學(xué)思想為指導(dǎo)的，他們?cè)趯W(xué)生時(shí)代受的是以教師為中心的教師講、學(xué)生聽的教育模式，所以一時(shí)很難適應(yīng)或轉(zhuǎn)換原有的教學(xué)思想，有時(shí)候即使能夠轉(zhuǎn)換也不是純粹的、真正的建構(gòu)主義教學(xué)方式。教師們運(yùn)用他們頭腦中長(zhǎng)期形成的固有的傳統(tǒng)思想去指導(dǎo)他們課堂中的教學(xué)，形成他們的思路并制訂教學(xué)計(jì)劃。代代相傳的以教師為中心的傳統(tǒng)式的教和學(xué)，仍然存于在今天的課堂教學(xué)中。在這樣的教學(xué)環(huán)境里，人們普遍認(rèn)為教室越安靜、越有秩序就越有利于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)行。教室里，教師是權(quán)威，學(xué)生做著相同的學(xué)習(xí)技能任務(wù)，由此來(lái)保證學(xué)習(xí)活動(dòng)的同一化，而且，標(biāo)準(zhǔn)的條條框框存在于這一環(huán)境的每一個(gè)地方。教師在教學(xué)中缺乏批判精神、懷疑精神以及創(chuàng)新精神，學(xué)生在學(xué)習(xí)中最終也會(huì)形成嚴(yán)重的依賴性，缺乏批判能力和創(chuàng)新能力。因此，從根本上說(shuō)，這些是與建構(gòu)主義教學(xué)思想的根本要求相違背的。

2.建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突：首先，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突表現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)主題的理解上。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生理解一個(gè)教學(xué)主題有很多方式，所以教師必須在熟練掌握教學(xué)主題的基礎(chǔ)上，探討理解這些主題的各種方式，而從當(dāng)前很多學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)實(shí)驗(yàn)上看，很多教師缺乏這一能力。另外，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突表現(xiàn)在教學(xué)技巧方面。我們知道，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，而非簡(jiǎn)單地從教師或書本處吸收知識(shí)。教師的教學(xué)技巧應(yīng)該應(yīng)用于學(xué)生構(gòu)建知識(shí)的過(guò)程，教師的教學(xué)方式應(yīng)該努力配合學(xué)生的思維，而不是支配和控制學(xué)生的思維。最后，建構(gòu)主義與傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖突表現(xiàn)在對(duì)教學(xué)情境的監(jiān)控上。由于建構(gòu)主義教學(xué)要求學(xué)生個(gè)人建構(gòu)知識(shí)，并提倡合作學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就有了很大的自由性。因此，要求教師對(duì)分散的學(xué)習(xí)環(huán)境要有較強(qiáng)的監(jiān)控和管理能力。

3.建構(gòu)主義與教學(xué)管理之間的沖突：由于建構(gòu)主義教育理論與我們中國(guó)的傳統(tǒng)教育理論相比有很多值得借鑒的地方，因此，傳統(tǒng)的教育理論就要進(jìn)行大刀闊斧的改革，這些改革涉及到課程、時(shí)間安排和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面。首先，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為可以把幾門課整合在一起進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)的時(shí)間是靈活的，有時(shí)候甚至有興趣的幾個(gè)老師可以安排在一起組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，這種新型的做法不僅提高了課程的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)也可以提高教學(xué)學(xué)習(xí)的效率。但是現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題是，這種新型的教學(xué)方式所用的上課時(shí)間會(huì)超過(guò)規(guī)定的課堂時(shí)間，因?yàn)榻?gòu)主義教學(xué)理論下學(xué)生的問(wèn)題解決和教師幫助指導(dǎo)學(xué)習(xí)的時(shí)間比傳統(tǒng)的教學(xué)方式下所用的時(shí)間明顯要多出很多。這就使得教師不得不同教學(xué)管理人員以及其他教學(xué)活動(dòng)人員進(jìn)行協(xié)商解決這個(gè)問(wèn)題，重新調(diào)整和整合課程，重新合理安排授課計(jì)劃和授課時(shí)間，這樣必然給原有的教學(xué)管理和授課帶來(lái)很大的不便和麻煩。另外，在教學(xué)評(píng)估方面很多東西都很難具有操作性，因?yàn)榻虒W(xué)形式和要求與傳統(tǒng)的教學(xué)相比有了很大的變化，而在實(shí)踐中新的評(píng)價(jià)方法和傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)很多是互相矛盾、互不相容的。

本文以上所描述的建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)長(zhǎng)期存在的傳統(tǒng)教學(xué)理論的挑戰(zhàn)或者沖突僅僅是一部分而已，由于該理論在我國(guó)引進(jìn)和實(shí)踐的時(shí)間不長(zhǎng)，所以肯定還有其他的一些暫時(shí)還沒有認(rèn)識(shí)到的更深層的沖突，但是熟悉和了解這些沖突對(duì)幫助教育者實(shí)踐有效的教學(xué)探索非常有必要。

三、辯證認(rèn)識(shí)“以學(xué)生為中心”

傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心，而西方建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生為中心。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師作為課堂的絕對(duì)中心在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)往往會(huì)忽視學(xué)生主體地位的體現(xiàn)。而西方的建構(gòu)主義則過(guò)分強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，卻忽視了教師的主導(dǎo)作用。本人認(rèn)為正確的教育思想應(yīng)當(dāng)是把這二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，即要“主導(dǎo)和主體相結(jié)合”，既不完全是“以教師為中心”，也不完全是“以學(xué)生為中心”。否則會(huì)導(dǎo)致片面理解和實(shí)踐建構(gòu)主義教育思想，從而對(duì)教學(xué)工作帶來(lái)不利的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

本文一方面對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行理論整理，同時(shí)也指出了該理論存在的各種夸大抑或悖論，然而本文的最終目的并不是為批判而批判，而是希望能為教育工作者提供一種反思和提醒。在本人看來(lái)，建構(gòu)主義作為一種非常好的教學(xué)理論的確給傳統(tǒng)的教學(xué)注入了新鮮的血液，但是其本身存在的局限性導(dǎo)致建構(gòu)主義的理想無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)各級(jí)學(xué)校的教育改革特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)主義教育理論的指導(dǎo)是很有必要的，但同時(shí)我們不能完全依賴于這一理論，要取其精華，去其糟粕，有選擇性地加以利用。因?yàn)槿魏我粋€(gè)教育理論都不是完美無(wú)缺的，建構(gòu)主義也是如此，它只是解決和克服我國(guó)傳統(tǒng)的教育理論的弊端的一個(gè)比較好的手段而已。如果我們能把建構(gòu)主義和我國(guó)的傳統(tǒng)教育理論很好地結(jié)合起來(lái)，二者互相補(bǔ)充，換言之，我們應(yīng)該提倡一種“主導(dǎo)和主體相結(jié)合”的新型的建構(gòu)主義教育思想，這樣才能更好地為我們的教育改革服務(wù)。

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傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文第5篇

作為數(shù)學(xué)學(xué)科教育領(lǐng)域的重要組成部分，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)旨在通過(guò)該課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)，幫助教育工作者實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)由作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)向便于學(xué)生接受的教育形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程需要教育工作者具備相應(yīng)知識(shí)和能力，數(shù)學(xué)教育學(xué)的功能就在于此。相較于過(guò)去的小學(xué)數(shù)學(xué)教材教法和小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)不僅解決了小學(xué)數(shù)學(xué)教什么、怎么教的問(wèn)題，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)為什么這樣教問(wèn)題的關(guān)注。

另一方面，它是一門教育類專業(yè)課程，從教育學(xué)的理論高度剖析了小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一系列問(wèn)題，通過(guò)該課程學(xué)習(xí)，引導(dǎo)教育工作者轉(zhuǎn)變教育觀念，能夠正確看待學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中所表現(xiàn)出的差異性，明確小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)，形成科學(xué)的教學(xué)方法，善于結(jié)合學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，實(shí)施因材施教、分層教學(xué)，將數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法滲透于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，從而為推動(dòng)數(shù)學(xué)教育改革，創(chuàng)新教學(xué)模式，推動(dòng)教育理論發(fā)展打下基礎(chǔ)，逐步引導(dǎo)教育工作者向科研型教師、專家型教師轉(zhuǎn)變。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)綜合性較高的工作，在教學(xué)過(guò)程中，數(shù)學(xué)教師不僅要凸顯數(shù)學(xué)的學(xué)科性，傳授數(shù)學(xué)理論知識(shí)，還需充分考慮小學(xué)生心理智力特點(diǎn)，創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)質(zhì)量。這就要求教育工作者不僅需要具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的教育學(xué)、心理學(xué)相關(guān)原理，只有遵循幼兒教育規(guī)律，課堂教學(xué)實(shí)效才有保證。小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程正是培養(yǎng)教師各方面能力的一門專業(yè)課程。

二、構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)教與學(xué)課程體系的原則

（一）探究性原則

傳統(tǒng)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法課程體系的基本結(jié)構(gòu)大致可以概括為理論闡述舉例練習(xí)，在這一課程指導(dǎo)下，教師極易在教學(xué)實(shí)踐中采取填鴨式教學(xué)，數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)由此變成了講練模式，教師不斷向?qū)W生灌輸知識(shí)，學(xué)生則成為了重復(fù)練習(xí)的機(jī)器，不僅加重了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而且降低了教學(xué)實(shí)效。因此，構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程體系時(shí)，應(yīng)從根本上變被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)，課程構(gòu)建應(yīng)秉承探究性原則，有意識(shí)地增設(shè)一些有助于開發(fā)學(xué)生智力，引導(dǎo)學(xué)生開展探究性活動(dòng)的案例，從而為教師教學(xué)提供更加鮮活、有力的教學(xué)資源，組織學(xué)生實(shí)施合作學(xué)習(xí)。

（二）科學(xué)性原則

小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)是一門專業(yè)的教育學(xué)課程，因此必須具備科學(xué)性，課程體系各個(gè)內(nèi)容板塊、板塊與板塊間的結(jié)構(gòu)等，都應(yīng)能夠經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)，都應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性。

（三）實(shí)用性原則

數(shù)學(xué)是一門應(yīng)用型學(xué)科，數(shù)學(xué)教育學(xué)更是為培養(yǎng)數(shù)學(xué)教育工作者而開設(shè)的實(shí)用性學(xué)科，因此，在課程構(gòu)建上，必須明確這樣一個(gè)目標(biāo)，那就是：通過(guò)該課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠切實(shí)獲得前沿的數(shù)學(xué)教育理論，習(xí)得先進(jìn)的教學(xué)方法，并能夠?qū)W以致用，付諸于教學(xué)實(shí)踐。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)的內(nèi)容

（一）教學(xué)內(nèi)容的確定

作為一門教育類專業(yè)課程，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與其他學(xué)科課程有明顯區(qū)別，無(wú)論是教什么，還是怎樣教，教學(xué)內(nèi)容的確定不是憑空而來(lái)，而是以現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)為根本依據(jù)。就數(shù)學(xué)學(xué)科本身而言，它是一種思維活動(dòng)，數(shù)學(xué)理論的形成則是這一思維活動(dòng)的結(jié)晶。思維活動(dòng)本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過(guò)程，任何數(shù)學(xué)理論的形成都是不斷運(yùn)用數(shù)學(xué)思維探索研究的結(jié)果，從這一角度來(lái)講，思維過(guò)程本身遠(yuǎn)比思維結(jié)果重要，掌握了思維方法，也就擁有了發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和運(yùn)用數(shù)學(xué)理論的能力。傳統(tǒng)教育學(xué)教學(xué)模式下，主要針對(duì)數(shù)學(xué)理論的傳授，教材在結(jié)構(gòu)設(shè)置上，著重將各個(gè)數(shù)學(xué)定理、公式等知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)組織起來(lái)，形成知識(shí)框架，引導(dǎo)學(xué)生理解各知識(shí)點(diǎn)間的內(nèi)在聯(lián)系和推理方法，然后運(yùn)用這些原理來(lái)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。

（二）教學(xué)內(nèi)容構(gòu)想

綜合前述分析，我們可以對(duì)本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容提出如下構(gòu)想：

第一，應(yīng)包括數(shù)學(xué)哲學(xué)知識(shí)。作為教育者，要教小學(xué)數(shù)學(xué)，首先應(yīng)明確數(shù)學(xué)是一門怎樣的學(xué)科，它的研究對(duì)象是什么，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義在哪里弄清楚這些問(wèn)題，才能真正進(jìn)入數(shù)學(xué)學(xué)科的神奇世界，也才能形成探索數(shù)學(xué)學(xué)科奧秘的愿望。

第二，應(yīng)包括數(shù)學(xué)史知識(shí)。要樹立正確的數(shù)學(xué)觀，必須對(duì)數(shù)學(xué)史有一定的了解。所謂讀史使人明智，了解數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展史，有助于區(qū)別數(shù)學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展史中重大問(wèn)題與研究成果的學(xué)習(xí)，激發(fā)創(chuàng)新數(shù)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，從數(shù)學(xué)發(fā)展的規(guī)律中探尋數(shù)學(xué)教學(xué)的靈感等。

第三，應(yīng)適當(dāng)加入高觀點(diǎn)。小學(xué)數(shù)學(xué)本身難度不大，但要使數(shù)學(xué)教學(xué)事半功倍，運(yùn)用適當(dāng)?shù)母哂^點(diǎn)最簡(jiǎn)單易行。例如，數(shù)學(xué)基本運(yùn)算的本質(zhì)其實(shí)與代數(shù)中的映射相對(duì)應(yīng)，圓的面積計(jì)算則與極限思想相對(duì)應(yīng)。目前，我國(guó)高等院校數(shù)學(xué)專業(yè)中，這些思想多不與小數(shù)相結(jié)合，這使得數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中極易出現(xiàn)模棱兩可的情況。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)中適當(dāng)增設(shè)相關(guān)觀點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)例加以分析，對(duì)優(yōu)化小數(shù)教學(xué)很有必要。

第四，應(yīng)包括幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理方面的知識(shí)。研究小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)對(duì)象，是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要參考依據(jù)，根據(jù)不同學(xué)齡段學(xué)生的認(rèn)知水平，制定教學(xué)目標(biāo)、分配學(xué)習(xí)任務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)代數(shù)學(xué)教學(xué)的普遍共識(shí)。將國(guó)內(nèi)外對(duì)小數(shù)教育具有指導(dǎo)性、成熟完備的相關(guān)理論編入教材，有助于認(rèn)識(shí)小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理，從而實(shí)施個(gè)性化教學(xué)。

第五，明確的教學(xué)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求小學(xué)數(shù)學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)意義有初步的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其具備一定的數(shù)學(xué)思維能力。小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)課程設(shè)置中，應(yīng)根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合教學(xué)大綱，對(duì)教學(xué)目標(biāo)作出明確闡述，并對(duì)不同章節(jié)、不同板塊、不同學(xué)段、不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生所需達(dá)到的水平作出明確劃分，從而為教學(xué)質(zhì)量評(píng)估提供具體有效的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為藍(lán)本規(guī)范、調(diào)整數(shù)學(xué)教學(xué)。