古代文學的魅力

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代文學的魅力范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

古代文學的魅力范文第1篇

平安時期開始在真實意識中萌發哀的理念，逐漸演進為情趣化的物哀美學思想。記紀所記載的神話、歌謠所表達的對國家、民族、集團性質的真實感動，是對自然、神靈的共同感動而產生的哀，不是單純個人的情趣，至《萬葉集》后期，逐漸開始產生抒發個人情感，反映樸素的真情實意。平安時代的日記、隨筆以反省自己為動因，表現自然的內觀世界。紫式部以真實作為根底，深化了主體感情，創作的《源氏物語》被視作物哀文學的先驅，更新了上代的美學精神。這種物哀是心物相接受到感動后的喜怒哀樂諸相，是形式和內容渾然一體的調和，涵有現實的理想化，成為當時美學理念的主流，又超出文學領域，影響到古代日本人的精神和行為規范。如日本人對大自然的鐘愛如日本文學纖細、優雅的文風。平安時代中期，源于真實的物哀美學思想的完成，代表了純粹的日本本土精神，確立了日本文學的美的價值。

這種幽玄精神，與松尾芭蕉 1644-1694徘句的閑寂相通，是相似的情感象征，只是幽玄的情趣內容中有空寂一妖艷等的變化。而閑寂導出的哀婉的余情表現中蘊含著余韻細膩輕妙，是不易流行。所謂閑寂是在中世以來的幽玄基調上，融入枯淡閑寂的情趣，經由西行、慈圓、宗抵的努力，終由芭蕉完成，樹立了風雅、閑寂的蕉風，進入禪寂的意境。這種情調并非流于表面，而是作者基于實際體驗的內心觀照，所以即使華麗、美艷的題材也能滲入，將枯淡與柔美加以調和，達到虛實相生的余韻之境。這樣，平安的物哀美學在發展過程中，以真實為基礎，形成哀中蘊含寂，成為空寂與閑寂的美學思想底流。

日本人將茶道、花道都提升到一種藝道的高度，是因為日本人不僅滿足于藝術性的追求，更因為他們將藝術視作與人生不可分割之物。茶道、花道之所以重禮儀、做法，是因為從嚴格的型和形式中可以象征性地體現本質的東西，尋找真的生命的精神，直觀性與象征性相融合。這種經型來尋找白光般的純粹，便是種修行，是悟道之心，成為日本文學精神的重要一面。將奔放的熱情與才華融入型中進行錘煉，尋找內在的生命之光。他們相信即使有時重視機智的技巧主義，最終還要歸于平淡無味的境

近代的日本社會，引入了西方文學概念，受到西方注重文學、文化思潮的影響，但是日本傳統的審美理念依然是日本文學發展的底蘊。諾貝爾文學獎獲得者川端康成便是在傳承日本古典物哀的美學傳統上，又受到西方現代文學的虛無主義思想影響，創造了哀怨、余情的文學，充滿了輕淡的感傷和不盡的韻味。另一位諾貝爾獲獎者大江健三郎，正是既汲取日本古代文學中的想象、象征、幽玄等營養，又積極吸收存在主義等西方文化，才得以構建兼具日本民族性與世界性的文學世界。當代人氣作家村上春樹文學的基調也依然是孤獨與無奈，文字獨具古典韻味，輕暢又寓意頗深。如前文所示，以直觀的真實為根基，心物相接時的物哀、幽玄的空寂、閑寂、重道型的精神、愛淡輕的心境等，有一條縱觀日本文學的持續主線，沿著這些精神的衍變軌跡可以探尋日本文學的精神史。接卜來探究與之相對的日本國文學所隱含的民族精神。

隱含的民族精神原始的真實美意識的背后，是日本人敬神愛國的精神。基于日本國土建成的事實與理想，上古的人們相信神建國土、自然、人類，通過諸神的交涉，最終由天照大神統一國家，天孫降臨最終現實的國土成立，神皇作為神的后裔永久地繼承、建設國家。這種國家的信念、民族的自覺貫穿在《古事記》、《日本書紀》、祝詞、宣命、《萬葉集》，經由《神皇正統記》和近世的國學精神發展起來。《古事記》《日本書紀》明確編纂的方針是邦家之經緯，土化之鴻基，以及消偽定實，言意并樸，《萬葉集》以天皇御制歌為開端，頌君土是神明的歌甚多。其所宣揚的是神皇意識和國家精神，其真實的價值觀，更多地體現在尊皇與愛國、樹立天皇和英雄的形象上，即以神皇道義為根本。天皇作為現世神，是國家最高的神格，皇室成為國家、國民的中心。這種以皇室為中心的國家精神成為日本文化的根底和源泉，不僅滲透到文學中，還體現在當前的集團主義民族精神中。

古代文學的魅力范文第2篇

[關鍵詞]現代教育技術 古代文學 教學信息化 教學模式

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）07-0003-03

中國古代文學史是漢語言文學專業的必修課程。21世紀以來，由于高校進行教學改革，增加實踐教學，修訂了課程設置和教學計劃，在這種時代大背景下，古代文學課程的授課學時遭到縮減。教師一方面受制于教學進度和學時，另一方面還是采用傳統單一的教學模式。這種授課方式在講授文學史時容易浮光掠影，在閱讀分析作品時容易淺嘗輒止，難以適應新形勢的發展與要求。與傳統教學模式相比，現代多媒體教學具有多方面的優勢，能有效解決教學容量與教學課時的沖突，進而提高教學效率和教學質量。[1]

一、傳統教學模式的弊端

（一）傳授教師：觀念與方法陳舊

根據現代教育學理念，教育是一種服務，其最終目的是讓學生獲得應有的知識和能力。教師教學只是一種服務手段，即以教學服務學生，強調教學過程中“教”與“學”的良性互動，因此教師絕不能為教學而教學。然而許多教授古代文學課程的教師，囿于傳統的“師者，所以傳道授業解惑也”的思想，認為課堂的中心是教師，學生只是被動接受的群體，教學工具只需要教材、粉筆、黑板。這種落后的思想意識與教學方法，導致學生缺乏學習興趣和積極性，甚至出現厭學、迷戀外面世界的情況。

（二）教學模式：講授與解析單一

中國古代文學史課程主要包括文學史和作品選，在教學過程中要正確處理二者的關系。我們采取的策略如下：以文學史發展為綱，以作家作品為目，綱舉則目張，用文學史統領作品，通過學習作品掌握文學史。由于古代文學作品的表述文字主要是文言文，字句篇章比較簡約艱深、枯燥乏味，學生有閱讀障礙，解讀不易，容易產生畏難情緒。加之傳統古代文學教學以課堂講授為主，基于語言表達的局限性[2]，容易“言不逮意”，對作品的解讀和教學缺乏創新，難以做到恰如其分地闡釋優秀的詩文辭賦。這種單一的講授與解析，缺乏生動形象的表現手段，易使學生對課程感到膩煩，影響他們學習的積極性。

（三）受教學生：受知效果有限

生理學研究表明，在人類的全部感覺信息中，以視覺與聽覺為主，視覺信息約占80%以上。二者相較而言，人類的視覺比聽覺更具優勢，更敏銳的視覺接受信號的能力要強過聽覺，而將二者結合則能獲得事半功倍的效果。傳統古代文學教學常常一堂課都是教師在講，師生缺乏互動，課堂氣氛沉悶，這容易造成學生聽覺系統的倦怠。在這種教學模式下，學生的受知效果極為有限，只能以死記硬背應付考試，課程結束后所獲無多，影響了古代文學課程的教學效果。

二、古代文學教學信息化的創新路徑

古代文學課程的教學目標，是要使學生了解和掌握中國古代文學發展的基本線索，使學生掌握與古代文學有密切關系的古代典章制度、歷史知識及古代漢語知識，提高學生閱讀、分析、鑒賞古代文學作品的能力，培養學生鉆研學術問題的興趣能力；加強學生古典文學修養，承傳民族文化的精神，為將來進一步從事教育、文化、科研等工作打下堅實基礎。顯然，傳統的教學模式無法全面實現以上教學目標。問題的解決在于傳統與現代相結合，借助現代信息技術，為教學注入生機與活力，這是教育發展的必然趨勢。

（一）“教”、“學”與展開方式

我們通過歷年教學實踐經驗，探索古代文學教學信息化的創新路徑，在教學的展開方式、運用手段、教學模式、教學效果等方面，進行了有益的嘗試，取得了滿意的成果。“教學”簡言之包括“教”與“學”，由教師的“教”和學生的“學”所組成。對于古代文學課程來說，就是教師的傳授和學生的品閱。傳授，是教師把知識、技藝等教給學生，如唐代齊己《寄蜀國廣濟大師》詩云：“冰壓霜壇律格清，三千傳授盡門生”。品閱，是學生對古代作家作品流派等的品味、閱讀、賞鑒、評價。而古代文學具體的教學展開方式，是將教師的課堂講授與學生的課外品閱相結合，講授和品閱同行。教師在課堂上講授各個歷史時期的文學樣式、文學流派，重要作家及其代表作品，學生在課外進一步延伸閱讀評賞。如此一來，既能解決教學課時縮減與教學內容豐富的矛盾，又能開拓學生視野，培養學生能力。

（二）教師：第一課堂多媒體傳授

教師在課堂上應結合傳統教學手段，充分利用現代教學媒體，形成合理的教學結構，以優化教學效果。古代文學課程運用多媒體教學，主要包括以下幾方面：用文字提煉教學要點，用圖片展示文學上的輝煌，用音頻再現經典的美妙，用視頻擴充學生接受視野。[3]

多媒體課件的主體是文字。在制作古代文學課件時，既要概括知識要點，又要補充文字材料，以大信息量、大容量節約空間和時間，提高教學效率。可以預先傳給學生文學史、作品選、作家傳記、生平背景，增加其閱讀量，鍛煉其思維能力，方便教師分析，節約教學時間。例如學習魏晉文學時，選摘《世說新語》中有關阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等名士的篇章，讓學生通過閱讀深入了解作家與時代，諸如魏晉風流、人物品評、玄虛清談等，達到一舉數得的效果。然而，僅有文字的課件并非真正意義上的多媒體課件，只有將文字與圖片結合，才能使教學富有直觀性和形象性。通過圖片資料演示，再現中國古代文化的輝煌，古代文學的博大精深，進而加深學生對古代文化與文學的認識。例如講授宋代文學，運用豐富的圖片展示“宋型文化”，以宋金、宋元對峙的疆域版圖說明其抗戰愛國主題，以《清明上河圖》等繪畫書法作品展示當時的民眾生活。這些直觀的圖片，能夠增加課堂容量，節約教學時間，有助于加深學生對作品的理解，從文學、藝術方面雙重熏陶學生，提高其審美素養。

無聲的古代文學課件不利于學生接受知識與技能。文學與音樂二者并非毫無關涉。早在中國上古時期，最初的詩歌和音樂、舞蹈結合在一起，例如《詩經》中的“頌詩”是祭祀時用的歌舞曲；中古時期的唐詩宋詞能吟能唱，唐宣宗李忱《吊白居易》曾云：“童子解吟長恨曲，牧兒能唱琵琶篇”。古代文學教學的難點之一，是詩詞戲曲的音樂性，由于許多教師并不具備音樂素養，傳統口授的教學模式單調、抽象，導致課程講解乏味、課堂沉悶，學生理解困難。因此，古代文學多媒體課件中除了文字和圖片外，還應插入詩文朗誦、音樂、戲曲等音頻材料，以此加深學生對作品情感、藝術、意境的理解和體悟。例如講授初唐詩人張若虛的《春江花月夜》時，解讀作品前可以先讓學生欣賞名曲《春江花月夜》，體會空明純美的詩境，讓學生接受美的熏陶。再如講授中國古代小說四大名著時，可以播放相關的影視插曲，這對教師教學和學生身心均大有裨益。多媒體課件內容除了文字、圖片、音樂以外，影視、視頻文件也是有益的補充。連續的視聽畫面具有生動、立體、動態的優點，能夠直觀再現文學作品的藝術魅力，增強教學內容的表現力，加深學生的感性認識，降低學生理解難度，縮短接受時間。例如在講授敘事文學《竇娥冤》、《牡丹亭》、《長生殿》等戲曲，“三言二拍”、《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等小說時，可以讓學生賞析優秀的電視劇、電影片斷，教師加以評點，這樣能夠使學生深入了解故事情節、人物性格和文本。教學中使用視頻對于古代戲曲的學習效果尤為顯著。在傳統教學模式中，教師在講授戲曲的結構形式、角色組成、唱念做打時，不僅費時費力，而且學生也難以理解，而通過讓學生觀看形象具體直觀的舞臺演出，進行身臨其境似的感官體驗，能夠使課堂氣氛活躍，增強教學的生動性，效果顯著。

（三）學生：第二課堂主動品閱

師生在第一課堂之外的時間進行相關的教學活動，可稱之為第二課堂，它具有生動活潑、豐富多彩、學習時空自由的特點。古代文學的第一課堂教學時間有限，因此要充分開發第二課堂，激發學生將第一課堂學到的知識，在第二課堂中以新方式來理解、體驗和創新。第二課堂應以學生主動品閱理解為主導，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式，使學生真正理解古典文學的藝術魅力，提高人文素養。首先，利用課余時間給學生播放學界的研究成果，如中央電視臺的《宋詞十家》、《百家講壇》、《中國史話》，這些節目中與古代文學有關的影視歌、音視頻內容，能夠開拓學生的視野，對其古代文學學有裨益。其次，播放與古代文學教學有關的音頻、影像，能夠拓寬學生知識面，激發其自主學習的積極性，增加教學趣味性，取得良好的教學效果。第三，通過QQ群、論壇、博客、微信、微電影等媒介，可以加強師生之間、學生之間的交流互動。教師可以指導學生課外學習，延伸課堂教學的時間與空間。如學生可以“圖說唐詩”，演唱宋詞，模擬創作古典詩文辭賦，表演小說戲曲，增強古代文學的實踐性。古代文學教學要實行第一課堂與第二課堂并重，如此一來才能建立嶄新的“時空一體”教學模式，即課堂現代教育技術方式的傳授與課外多媒體技術運用下的品閱相結合。

三、結語

十余年來，我們對古代文學教學信息化進行探索、創新、實踐，獲得了學生的好評。如學生評價“上課生動活潑，能把枯燥的古文與生動有趣的影視作品和圖畫相結合，引經據典，信手拈來，教學質量非常高”，“上課方式靈活，講解詳細，生動有趣，配合多媒體達到圖文聲像的有機統一，富有感情與風趣。理論與實踐相結合，使我們在懂得一些基本知識的基礎上，學會了欣賞電視劇，也加深了對作品的了解”。[4]“上課方式靈活新穎，運用課件幫助我們理解課本知識，利用短片或動畫參與教學，善于激發同學們對本門課程的熱愛，能和學生互動，讓學生快樂學習，提高了文化涵養。”

綜上所述，古代文學教學包括的“教”與“學”，簡言之即為傳授和品閱。我們通過多年教學實踐總結，探索出古代文學教學信息化的創新路徑。教學的展開方式有課堂講授、課外品閱，講授和品閱兼行，其運用的手段如下：課堂上主要以PPT課件呈現，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，課外（第二課堂）以學生主動品閱理解為主，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式。通過建立新型的“時空一體”教學模式，教師傳授經典，闡釋文化要義；學生品閱經典文學，理解、傳承文化精髓。教師要對古代文學教學實現信息化，這樣學生才能感受藝術魅力并獲得美的享受，其學習興趣才能得到激發，進而提高教師的教學效率，優化教學效果。

古代文學的魅力范文第3篇

【關鍵詞】創新教育；中國古代文學教學；悖離與融合

一、中國古代文學教學與創新教育的悖離

創新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學模式是當前高等教育改革的重點，教育部在《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》中明確提出：高校專業教學要結合經濟、社會的發展促進大學生創新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發生碰撞與交流，使中國古代文學在高校的教學發展中出現了很多困惑，中國古代文學面臨著被商業文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學課程教學還面臨著教學內容和教學時間不斷被壓縮、教學方式過于傳統單一、教師隊伍不斷縮減、教學目標與社會需求脫節、學科整體教學缺乏配合和持續等諸多矛盾，使得中國古代文學教育與創新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統的文化教育理念，與當今時代對創新教育的需求嚴重脫節文學不是一門獨立的學科，是和其他意識形態混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現方式。傳統的中國古代文學課程教學往往把它作為一門獨立的學科，僅僅注重文學史基本常識和經典文學作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創新的層面來講，卻是過于狹隘的認識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學與古代漢語、古代文學與現當代文學、古代文學與歷史哲學等其他學科之間的關系，建立文史哲不分家、近現代與古代相延續的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準確地人認識中國古代文學的發展規律和古代文學在今天的傳承意義。古代文學經典自身文體發展的局限性，及其與當下時代及話語氛圍的差異，容易引起當代大學生在思想認識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學課程教學在先進的教育理念指導下及時修正和糾正學生對本門課程的認識誤區，從而發揮其傳承和發揚中國優秀傳統文化的重要使命。2.教育模式呈現知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創新教育和文化傳播能力培養的作用中國古代文學教學承載著中華優秀傳統文化傳承與文化強國的重擔。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統文化和精英文化的載體卻日益受到青年學生的誤解和冷落。長久下去，必然導致中國古代文學教學淪入狹隘的惡性循環，原本活生生的文學課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授。現有教學模式致使學生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴重，使青年學生喪失了學習古代文學、傳統文化的興趣。3.教學測評形式單一，無法真正體現創新教育的成果古代文學教學受制于傳統的考評方式，在學生學習效果和學習水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學的質量，還會挫傷學生學習的積極性和創新能力。因此，針對當前高校古代文學的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學生學習效果的舊觀念，更多思考古代文學對于高校學生人文素養、創新能力的基礎性熏陶和養成，在把握當下大學生個性特點的基礎上，向素質鑒定觀念轉變。

二、創新教育融入中國古代文學教學的幾點思考

古代文學的魅力范文第4篇

強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合

就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上

在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設中國通史為公共必修課程

關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。

強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

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古代文學的魅力范文第5篇

關鍵詞：多媒體 古代文學 課堂教學

中圖分類號：G642 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.074.

自我校開始使用計算機輔助教學至今已有8個年頭，在具體的教學過程中發現多媒體輔助教學對于古代文學的授課既有很大的幫助，同時也存在著不可小視的弊端，在此略加探討，有待指正。

1 多媒體輔助古代文學教學的優勢

首先，可以引發學生對古代文學的學習興趣。

古代文學作為伊犁師范學院漢語言文學專業的一門基礎課程，長期以來受到高度重視，但是這樣一門集文學、史學、哲學于一體的中文傳統專業課程在科技高度發達的今天卻不能引起學生足夠的學習興趣，這也使多年從事古代文學教學的老教師們深感頭疼。當然，這并非是由于教師的知識儲備不夠豐厚，而是由多方面原因造成的：一是從2008年起，招收的學生都是“90后”，這一代學生是伴隨高科技電子產品成長起來的一代，思維非常活躍，但很難長時間集中注意力；二是隨著社會的高度發展，學生更加注重自身應用實踐能力的培養，而對潛移默化提高自身素質的傳統學科缺乏應有的重視；三是古代文學課程本身存在的一些特點導致學生缺乏足夠的學習興趣，比如講授的內容尤其是先秦兩漢部分文言成分較多，學習過程中需要跨越的語言障礙較大，使學生疲于學習；針對當代大學生和古代文學自身的特點，在教學中適當采用圖片和影音資料來拓展教學內容、激發學生的學習興趣就顯得尤為重要。

其次，使用多媒體可以大大增加古代文學的課堂信息量，提升教學效果。

古代文學上迄先秦時期，下止清近代，時間跨度長、內容含量大、問題頭緒繁多、作家作品眾多，而有限的教學課時遠不能滿足龐雜的教學內容的需要，尤其是近幾年來對教學課時的壓縮，更是難以做到面面俱到，以伊犁師范學院漢語言文學專業為例，古代文學課由上世紀九十年代的周課時6節壓縮至周課時4節，2011年修訂的教學計劃中又進而壓縮成周課時3節。因此，如何在有限的時間內講授更多的內容便成為古代文學老師所面臨的一大難題，而一些古代典籍，由于文字艱深，口頭介紹學生又很難聽懂，板書又受時間限制，上述眾多難題卻在事先準備好的多媒體課件面前迎刃而解。且以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學的直觀性和生動性，同時還能最大限度地增加課堂容量，也不至于使學生久聽乏味而導致疲勞。首先，以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡，如佛像、書法、繪畫、雕刻，封建王朝的疆域、版圖、圖表、示意圖，戲曲中的生、旦、凈、末等角色形象可以以圖畫的形式展示給學生。其次，以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏等以音頻形式播放給學生，使學生手、眼、耳并用來加深印象，提升學習效果。如像《春江花月夜》這樣的經典作品配以音配畫的朗誦，不僅可以激發學生的學習興趣，而且可以將學生帶入詩境中，體會其“盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈”的基調；再次，以動畫而論，如戲曲片段等視頻材料的播放也能使學生身臨其境地感受文學的魅力，比單調地講授文字劇本，效果要好得多。通過多媒體輔助教學，能夠使授課內容得到生動直觀的展示，不但豐富了課堂知識量，加深了學生印象，而且增強了教學效果。

2 多媒體輔助古代文學教學的問題思考

首先，過多依賴多媒體課件，變多媒體為電子黑板。在教學過程中，很多教師用多媒體課件的展示取代了板書，甚至個別教師直接將教案的word文檔當做課件展示給學生，這樣不但重點不明晰，使得學生的學習目標不明確，而且造成教師滿堂灌、學生滿堂抄的被動局面。究其原因一方面是因為有些教師的“三筆字”不過關，羞于在黑板上寫字，完全依賴多媒體；另一方面是由于對現代教學手段的特性認識不夠，造成單純使用課件而不能掌握其特點來輔助教學。具體來說，多媒體的內容往往是按照一定順序逐一點開展示給學生，是事先準備好的靜態教案的濃縮，通過PPT的回放可以進行整體回顧；而板書所展示的則是一個動態的教學過程，教師根據學生的課堂反應適時對學生迷惑難解的問題尤其是字詞進行板書，讓學生對學習內容有更為具體透徹的把握，使多媒體和板書兩者相結合，起到相互促進、相互補充的作用。

其次，忽視教學對象，將課堂變為教師個人的單純演示。在教學過程中，由于部分投影儀等設備狀況不是最佳狀態，造成屏幕不清晰，有些教師在授課時將窗簾拉得很嚴實，上課就像放電影，教師似乎變成了電影放映員，以至于根本忽視了教學的主體――學生的存在，而教師的主導作用也沒有得到充分展示，變成了以課件為主體和主導了，完全背離了教學的本質。新課程改革強調，教學過程必須是師生平等交往，積極互動，共同發展的過程，而引進多媒體手段輔助教學之后，很容易將學生的目光引向屏幕而非教師身上，但越是如此，越需要教師在上課的時候多多注意和學生之間的交流互動。

再次，多媒體課件設計存在問題較多。目前本校的課件制作主要存在以下問題：第一，課件過于單調或過于花哨。第二，課件背景色與字體選擇不當，導致課件模糊不清，致使觀看者感到視覺疲勞；第三，以教案取代PPT，文字太多。沒有充分發揮多媒體課件應有的輔助功能，也致使學生只顧埋頭記筆記，而不能當堂有效消化吸收相關知識內容。

3 對古代文學教學中使用多媒體的建議

首先，雖然多媒體課件能夠極大地豐富課堂教學內容，提升課堂教學效果，但不能流于表面效應，還是要與傳統教學手段相結合。教師更應注意多與學生進行交流互動，使多媒體課件真正成為輔助進而促進教學的手段，充分發揮多媒體的優勢，同時做到盡量避免對教學產生負面影響。其次，要做到圖片和影音資料的適度，不然會喧賓奪主，使課堂教學偏離重點；再次，文字不宜過多，盡量展示重點，不要將電子課件變成電子黑板。

參考文獻：

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