法律意識(shí)和法律文化

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法律意識(shí)和法律文化范文第1篇

（合肥學(xué)院旅游系，安徽合肥203601）

收稿日期：2014-12-10

作者簡(jiǎn)介：刁宗廣（1962-），合肥學(xué)院旅游系教授，研究方向：旅游開(kāi)發(fā)與管理。

近年來(lái)，為繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，許多地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和開(kāi)發(fā)為旅游資源是較普遍的方式。將部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)作為特色旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)運(yùn)作，不僅可以為當(dāng)?shù)靥峁┞糜谓?jīng)濟(jì)支撐，也能為非物質(zhì)文化資源本身提供一個(gè)廣闊的保護(hù)和發(fā)展平臺(tái)。但也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游項(xiàng)目，單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，迎合市場(chǎng)需要而“變味”，陷入“創(chuàng)意性”誤區(qū)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去真實(shí)性，嚴(yán)重影響了其文化價(jià)值。

一、不同角度的不同觀點(diǎn)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，有著燦爛文化的文明古國(guó)，不僅遺存有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且蘊(yùn)涵著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化這片沃土上的歷史沉積，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中國(guó)數(shù)千年的文明滋養(yǎng)起來(lái)的民族國(guó)家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的具有知識(shí)性、技藝性和技能性的文化事項(xiàng)。比如表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式和生產(chǎn)生活活動(dòng)等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動(dòng)的信息資料庫(kù)，是展示人類文明的卷軸，面對(duì)這筆巨大的文化財(cái)富站在不同的角度往往會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。

站在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的傳承與延續(xù)，妥善的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)歷史、開(kāi)展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性、重建社會(huì)秩序都有著重要的意義。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實(shí)物形態(tài)，使其較之有形的文物在識(shí)別、保護(hù)方面都有一定的難度；同時(shí)又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是傳承人的特性，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這種困難性和其本身的這種脆弱性，對(duì)它的保護(hù)才顯得更加的急需和緊迫。

站在旅游和經(jīng)濟(jì)工作者的創(chuàng)意性角度上看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留給今人和后人的一份寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開(kāi)發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開(kāi)發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)意性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)是為了發(fā)揮、提高和改善利用率，采取一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)措施與活動(dòng)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值。一般包括外延的開(kāi)發(fā)和內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)兩種方法。外延開(kāi)發(fā)，指采用各種有效手段，以增加資源數(shù)量為主來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的充分利用。內(nèi)涵開(kāi)發(fā)，指采用一些新的手段進(jìn)行創(chuàng)意，對(duì)現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行新的發(fā)掘，或者進(jìn)行調(diào)節(jié)組織，以提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用深度和利用效益。

比如，各種向旅游者開(kāi)放的民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)表演，不能斷然地指責(zé)他們的表演是對(duì)本民族文化的不尊重。實(shí)際上，他們是在傳播本民族的傳統(tǒng)文化，他們?yōu)樽约旱拿褡逅囆g(shù)而驕傲，這種形式的旅游文化的創(chuàng)意化將有效地促進(jìn)民族文化的推廣和發(fā)展。所以，許多旅游人類學(xué)家把這創(chuàng)意化過(guò)程看作是一種文化重創(chuàng)。如云南麗江地區(qū)的洞經(jīng)音樂(lè)在瀕臨消亡之際而又因旅游的創(chuàng)意化行為最終推動(dòng)其被搶救和復(fù)興的過(guò)程便是成功的例證[1]。

（一）創(chuàng)意性是促進(jìn)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的靈魂

現(xiàn)代旅游業(yè)萌發(fā)于工業(yè)時(shí)代，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代旅游的實(shí)現(xiàn)方式受商品生產(chǎn)、商品交換等一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律所支配，是屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)容。現(xiàn)代旅游的實(shí)現(xiàn)方式要按商業(yè)規(guī)律進(jìn)行，就必然使旅游業(yè)供求雙方交易的內(nèi)容——文化進(jìn)行商品化利用，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)商品化是旅游業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的必然結(jié)果發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要開(kāi)發(fā)為可供旅游者消費(fèi)的旅游商品，必須按照商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律進(jìn)行商品化創(chuàng)意，這是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律[2]。從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來(lái)看，民族文化資本化的實(shí)踐活動(dòng)是民族發(fā)展可資利用的一種方式[3]。通過(guò)民族文化資本化去獲得經(jīng)濟(jì)利益是可能的，也是必要的。因?yàn)槲幕Y源開(kāi)發(fā)最終的目的是將其直觀的、具體的種種文化事項(xiàng)以商品的形式投入到多民族文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)交融的過(guò)程中去獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益。從文化人類學(xué)的角度看，民族文化要成為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的載體，必須以文化主體的價(jià)值為核心[2]。

（二）旅游商品的創(chuàng)意性必須遵循商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了創(chuàng)意而出現(xiàn)虛假、重復(fù)開(kāi)發(fā)問(wèn)題，但這并不是創(chuàng)意本身的錯(cuò)誤。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律看，旅游項(xiàng)目的重復(fù)開(kāi)發(fā)、過(guò)度創(chuàng)意實(shí)際上是違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因?yàn)閷?shí)際上重復(fù)開(kāi)發(fā)、過(guò)度創(chuàng)意將使旅游產(chǎn)品缺乏差異化，產(chǎn)品內(nèi)容重疊，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出。因此，真正遵循商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意過(guò)程是保留并合理體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性內(nèi)涵。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在按照商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)意化時(shí)，“原汁原味”地保留和創(chuàng)意化是一對(duì)矛盾，把握的原則是進(jìn)行創(chuàng)意化時(shí)把符號(hào)價(jià)值(signvalue)的東西保留下來(lái)。保留其符號(hào)及因子，強(qiáng)化了空間的社會(huì)屬性,有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新和整合，既符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，還保留了其原來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，為旅游發(fā)展帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，真正實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)這一目標(biāo)，為民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的文化真實(shí)性

旅游者到異地旅游是為了接觸異地、異質(zhì)文化，是為了尋求他人、他民族真實(shí)的東西，旅游者的這種追求異地真實(shí)性的心理傾向被人類學(xué)家稱為文化的真實(shí)性[4]。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源開(kāi)發(fā)而注入過(guò)多的創(chuàng)意而被高度組織化、園區(qū)化、舞臺(tái)化之后，人們用一種典型化的或者縮微的方式甚至是一系列展覽、表演、儀式等來(lái)展示具有歷史底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化。原本真實(shí)、淳樸和神秘的非物質(zhì)文化，在旅游發(fā)展的過(guò)程中，為了吸引更多的旅游者，獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，不僅沒(méi)有挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，反而改變了其真實(shí)面貌，更甚者為了迎合一部分游客的低俗需求，一些本應(yīng)該在特定時(shí)間和地點(diǎn)、按照傳統(tǒng)規(guī)定的內(nèi)容和方式舉行的活動(dòng)卻因一些開(kāi)發(fā)商根據(jù)旅游者的需求隨時(shí)隨地開(kāi)展，甚至宗教禮儀也失去了本該有的嚴(yán)肅性和神秘性，而變成了一種世俗物品。深厚的非物質(zhì)文化演變成了高度產(chǎn)業(yè)化下快速?gòu)?fù)制的商品，最終，非物質(zhì)文化只是虛有其表的外殼。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性不是絕對(duì)的

文化變遷理論認(rèn)為：即使是最原生態(tài)的民族生活本身，也處于不斷的發(fā)展變遷之中。以云南為例，眾多的民族文化得以保存的主要原因之一，就在于南北向的橫斷山脈和水系阻隔了東西向的文化交流與同化。然而，隨著現(xiàn)代交通技術(shù)的飛速發(fā)展，地理阻隔對(duì)民族文化獨(dú)特性的保護(hù)作用已經(jīng)消失。即使沒(méi)有旅游者的打擾，民族文化本身也在迅速發(fā)展，任何人為的限制都無(wú)濟(jì)于事[5]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不存在絕對(duì)的真實(shí)性，真實(shí)性也只是相對(duì)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，不同時(shí)代的人都會(huì)按自己的方式去理解傳統(tǒng)文化。每一代人從歷史的角度看都毫不例外地處于一種過(guò)渡階段，對(duì)于歷史的理解以至保護(hù)方法的確定都僅僅建立在目前這一代人對(duì)歷史和未來(lái)的理解基礎(chǔ)上，不同的人對(duì)歷史的認(rèn)同有不同的側(cè)重和偏好。由于無(wú)論是何種形式的理解，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。真實(shí)性這種繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化隨著時(shí)間的推移，有些就會(huì)具有繼發(fā)的真實(shí)性[6]。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保留真實(shí)性的同時(shí)，必將帶有虛擬成分的、再創(chuàng)造的真實(shí)性，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性不是絕對(duì)的。繼發(fā)的真實(shí)性也意味著對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性而言，旅游者很難有機(jī)會(huì)在短期的旅游行程中欣賞或體驗(yàn)到完全客觀真實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

旅游活動(dòng)已進(jìn)入大眾化時(shí)代，大多數(shù)旅游者視旅游為玩樂(lè)，極易在旅游中得到滿足，文化真實(shí)性的問(wèn)題在普通旅游活動(dòng)中一般是不存在的。但是，為了滿足現(xiàn)代游客來(lái)去匆匆而又想體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)的這種需要，簡(jiǎn)單化而又特色化模擬一種相對(duì)真實(shí)的環(huán)境中提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種演示是必要的，也是可行的。例如，少數(shù)民族歌舞表演是在對(duì)生活中勞動(dòng)、娛樂(lè)等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，夸大美化，歌舞表演者通過(guò)表現(xiàn)自身情感思想來(lái)整合和概括本民族文化精髓和特征，把游客所看到歌舞表演設(shè)計(jì)為完全像是從當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的土壤中培育出來(lái)的，從而迎合游客對(duì)少數(shù)民族歌舞及其文化的想象和真實(shí)性的追求[7]。

（二）文化商品化推動(dòng)文化真實(shí)性的創(chuàng)造

法國(guó)學(xué)者讓·梅特森說(shuō)：“旅游是一種消遣活動(dòng)……其目的在于消遣、休息。”[8]，因此，大部分旅游者在旅游過(guò)程中不在意文化的真實(shí)性問(wèn)題。但是，旅游活動(dòng)是一種有明顯的消費(fèi)文化的特征的社會(huì)大眾性活動(dòng)，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事人在一組約束條件下求自身利益最大化是一個(gè)硬核假設(shè)，即不可證偽的或無(wú)法加以拒絕的公理[9]。也就是說(shuō)旅游者追求效用最大化是一個(gè)行為準(zhǔn)則。即便游覽的對(duì)象是強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族文化產(chǎn)品，旅游者在購(gòu)買這個(gè)旅游文化產(chǎn)品之前會(huì)充分權(quán)衡成本與預(yù)期效用，這里的成本不僅包括旅游產(chǎn)品的定價(jià)，而且還包括旅游者對(duì)旅游文化產(chǎn)品的吸收成本。作為旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者為了迎合旅游者的需求，對(duì)旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行一定的改造，創(chuàng)作出輕松通俗、娛樂(lè)性游戲性強(qiáng)的文化旅游項(xiàng)目供大多數(shù)旅游者選擇。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)性的辯證統(tǒng)一

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化真實(shí)性并不拒絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)性的傳承與發(fā)展。它的正面影響體現(xiàn)在通過(guò)創(chuàng)意這一過(guò)程，許多曾經(jīng)消亡或即將瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了挽救和恢復(fù)，不僅保護(hù)了這些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)創(chuàng)意，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破地域限制進(jìn)一步達(dá)到傳播，吸收外界文明的先進(jìn)部分，從內(nèi)延向外延發(fā)展，特別是這些代表了一個(gè)民族的精髓，與外來(lái)文化接觸，又能生產(chǎn)出新的文化產(chǎn)品。例如，藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演，據(jù)說(shuō)這古老的藝術(shù)正消亡，因?yàn)槁糜蔚拈_(kāi)發(fā)，游客觀賞的需要，使之得以避免消失的命運(yùn)。藏戲《金色家園》對(duì)其藝術(shù)化的舞臺(tái)加工，賦予了藏戲的藝術(shù)內(nèi)涵，使其實(shí)現(xiàn)了秉承民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)變遷。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化只要持有可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化當(dāng)作文化發(fā)展的一個(gè)途徑和一種方式，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化對(duì)文化的發(fā)展就是有益的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意化在一定程度上體現(xiàn)文化真實(shí)性

旅游者體驗(yàn)和欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是主客體的交互過(guò)程，而這一主客體交互的過(guò)程往往依賴于文化的創(chuàng)意化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。如古琴藝術(shù)是中國(guó)歷史上最古老、藝術(shù)水準(zhǔn)最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術(shù)，古琴的表演者所演示的是儒家傳統(tǒng)精神及崇尚自然的道家思想境界，旅游者在觀賞過(guò)程中所體驗(yàn)的是現(xiàn)代化環(huán)境中的人們調(diào)整與自然和社會(huì)的關(guān)系，從“天人合一”哲學(xué)觀的深刻性和合理性，帶來(lái)許多新的啟示。因此，從這個(gè)意義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)性是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，也就是說(shuō)，不是永遠(yuǎn)不變的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的含義是隨著所處的環(huán)境的變化而不斷變化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化以其大眾性，實(shí)踐性使文化真實(shí)性得以體現(xiàn)，成為未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)性的組成內(nèi)容。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化與文化真實(shí)性的協(xié)調(diào)

在進(jìn)行旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意化的構(gòu)建時(shí)，實(shí)際上是文化資源向文化產(chǎn)品跨越的過(guò)程，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行市場(chǎng)化包裝的過(guò)程，必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)性的內(nèi)在要求，才能創(chuàng)意出大眾旅游消費(fèi)者普遍認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化真實(shí)性內(nèi)容。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實(shí)性內(nèi)容為基礎(chǔ)，融合后現(xiàn)代真實(shí)性和存在真實(shí)性于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實(shí)性內(nèi)容之中，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的開(kāi)發(fā)才能適應(yīng)現(xiàn)代旅游消費(fèi)者的需求。同時(shí)，又能避免出現(xiàn)過(guò)度創(chuàng)意化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意化與文化真實(shí)性的協(xié)調(diào)。

1﹒從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀真實(shí)性出發(fā)，注重提煉和升華，創(chuàng)造一系列真實(shí)性的象征符號(hào)。例如，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。

2﹒對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地，可利用現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造虛擬的現(xiàn)代真實(shí)性，盡量提供原汁原味的民俗。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都來(lái)源于民間，來(lái)源于生活并非為表演和旅游而設(shè)計(jì)，在需要進(jìn)行商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)時(shí)就難免會(huì)對(duì)遺產(chǎn)的部分內(nèi)容進(jìn)行變更，比如為了增強(qiáng)視覺(jué)效果在民間戲劇中加入聲光電元素，為了增強(qiáng)音響效果在民間音樂(lè)中加入新式樂(lè)器的伴奏，為了提高制作效率在民間手工藝制作過(guò)程中加入現(xiàn)代工藝等等，經(jīng)過(guò)這樣的變更原本非為商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)需要的文化遺產(chǎn)，就成為了一種既具有全新形式，又帶有遺產(chǎn)元素，適合商業(yè)演出和旅游開(kāi)發(fā)的當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，大大提高了游客的真實(shí)性感受，這就是一種“源于真實(shí),高于真實(shí)”的文化創(chuàng)作，也是多數(shù)游客感興趣的非物質(zhì)文化真實(shí)。

3﹒對(duì)于旅游者，一方面應(yīng)該積極引導(dǎo)他們理解和尊重旅游地的非物質(zhì)文化。另一方面，從關(guān)注游客主觀體驗(yàn)的角度出發(fā)，設(shè)置一些情感交流、主客互動(dòng),的場(chǎng)面,讓游客從旁觀者變?yōu)閰⑴c者,全身心感受非物質(zhì)文化的真實(shí)性。如苗族鼓舞，每當(dāng)豐收喜慶，祭祀集會(huì)，都要擂響震天大鼓，祈求幸福安康，不論是表現(xiàn)式或是再現(xiàn)式始終充滿了一種熱烈的或莊嚴(yán)的情感氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

以大眾消費(fèi)者為服務(wù)對(duì)象，是旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，贏得一定數(shù)量的消費(fèi)群體，是旅游產(chǎn)業(yè)成功的一個(gè)標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性是旅游開(kāi)發(fā)化過(guò)程中互為前提，相互依存的兩方面內(nèi)容，文化創(chuàng)意化是旅游開(kāi)發(fā)的根本動(dòng)因，文化真實(shí)性則是這一過(guò)程的邏輯起點(diǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留文化的本真性和商品化之間找到一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展相互促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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法律意識(shí)和法律文化范文第2篇

一、文化創(chuàng)意旅游綜合體開(kāi)發(fā)的影響因素分析

文化創(chuàng)意旅游綜合體的發(fā)展需要對(duì)區(qū)域資源、周邊環(huán)境、配套設(shè)施、功能多樣化、形象特色化及旅游用地集約化等方面提出新的要求。具體而言，本文認(rèn)為以下因素對(duì)文化創(chuàng)意旅游綜合體發(fā)展模式的選擇具有重要影響，即“三個(gè)維度、九個(gè)因子”影響因子組合。

（一）核心影響維

1.土地條件。文化創(chuàng)意旅游綜合體是以旅游吸引物及其配套服務(wù)設(shè)施為導(dǎo)向的，結(jié)合旅游景區(qū)、會(huì)展購(gòu)物中心、休閑度假地產(chǎn)等多功能、全覆蓋的新型土地綜合開(kāi)發(fā)模式。旅游地土地資源的好壞影響旅游吸引力大小，影響旅游業(yè)盛衰。

2.旅游要素。旅游資源與設(shè)施等要素條件是旅游活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，擁有強(qiáng)大的旅游資源、接待能力、發(fā)展資本和人才支撐等要素條件，將使旅游業(yè)發(fā)展具有獨(dú)特的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3.文化創(chuàng)意。文化性和創(chuàng)意性較強(qiáng)的旅游資源將較好地滿足游客獲取知識(shí)訊息、提高文化藝術(shù)修養(yǎng)、體驗(yàn)創(chuàng)意生活等多方面的訴求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的耦合度和協(xié)調(diào)度，是影響綜合體可持續(xù)發(fā)展的重要因素。 圖1 文化創(chuàng)意旅游綜合體開(kāi)發(fā)

4.旅游投資。以完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施為突破口，使土地資本升值，然后通過(guò)土地資本運(yùn)作取得開(kāi)發(fā)資金是一條普遍的旅游投資道路。文化創(chuàng)意旅游綜合體的投資狀況將直接影響開(kāi)發(fā)商對(duì)核心功能選擇的決策，也會(huì)成為評(píng)價(jià)項(xiàng)目綜合效益的一個(gè)重要指標(biāo)。

（二）支撐影響維

1.產(chǎn)業(yè)體系。文化創(chuàng)意旅游綜合體是以旅游開(kāi)發(fā)作為片區(qū)綜合開(kāi)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，跨產(chǎn)業(yè)跨行業(yè)的融合，需要三次產(chǎn)業(yè)、多個(gè)行業(yè)的綜合性、復(fù)合型、多樣化方式的支撐，使之逐步成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，因此產(chǎn)業(yè)體系的支撐作用具有重要意義。

2.客源市場(chǎng)。旅游發(fā)展必須具有客源市場(chǎng)導(dǎo)向性原則，客源地層次、游客年齡結(jié)構(gòu)、游客消費(fèi)心理、游客旅游訴求等狀況將直接影響綜合體的產(chǎn)業(yè)配置和功能組合結(jié)構(gòu)。

3.利益機(jī)制。旅游綜合體作為城市人氣聚集區(qū)，是經(jīng)濟(jì)、文化、休閑中心，其開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)能否成為區(qū)域綜合發(fā)展的撬動(dòng)杠桿，與政府、開(kāi)發(fā)商、中間商、旅游者及社區(qū)居民等利益相關(guān)者的協(xié)調(diào)機(jī)制作用分不開(kāi)。

（三）相關(guān)影響維

1.區(qū)域環(huán)境。綜合體所在地的區(qū)位條件和自然環(huán)境將決定資源稟賦和核心價(jià)值;城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，及水、電、通信、交通等配套基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成了綜合體發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)大眾的價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素也會(huì)影響到游客的消費(fèi)方式。

2.政策支持。從政府角度看，旅游綜合體的開(kāi)發(fā)應(yīng)歸屬于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合性開(kāi)發(fā)范疇中，最好具有一定的推廣和示范效應(yīng)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。因此，政府政策的導(dǎo)向也將影響旅游綜合體的建設(shè)。

二、文化創(chuàng)意旅游綜合體開(kāi)發(fā)模式選擇與構(gòu)建

旅游綜合體各個(gè)功能子系統(tǒng)之間是一種相互依存、相互助益的空間能動(dòng)關(guān)系。文化創(chuàng)意旅游綜合體的發(fā)展必須選擇以文化體驗(yàn)為核心驅(qū)動(dòng)功能的發(fā)展模式，最終達(dá)到區(qū)域自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面和諧創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。

（一）基礎(chǔ)吸引模式

旅游資源構(gòu)成文化創(chuàng)意旅游綜合體的基礎(chǔ)吸引物，在原始土地上充分挖掘文化旅游資源的核心價(jià)值，并將這種歷史、文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以公共服務(wù)產(chǎn)業(yè)和飯店、旅行社等旅游集群產(chǎn)業(yè)作為核心支撐產(chǎn)業(yè)，建成完整的旅游景區(qū)，包括歷史建筑、歷史遺跡、主題演藝、旅游活動(dòng)和文化項(xiàng)目等功能實(shí)體，首先實(shí)現(xiàn)綜合體的環(huán)境效益，將核心文化打造為特色旅游產(chǎn)品，通過(guò)吸引消費(fèi)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)盈利。

（二）核心支撐模式

一定規(guī)模的核心吸引物形成核心吸引力中心，它是吸引人流、提升土地人氣的關(guān)鍵。在基礎(chǔ)吸引模式上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以文化、創(chuàng)意、商業(yè)、娛樂(lè)等資源為核心吸引物，主要獲得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的支撐，以旅游景區(qū)為原點(diǎn)，圈層式發(fā)展購(gòu)物娛樂(lè)街、主題酒店群、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等功能實(shí)體，實(shí)現(xiàn)綜合體的經(jīng)濟(jì)效益，并通過(guò)留住消費(fèi)實(shí)現(xiàn)核心盈利。

（三）延伸拓展模式

通過(guò)核心支撐模式的發(fā)展，綜合體的主體部分的開(kāi)發(fā)已經(jīng)提升了土地的人氣，樹(shù)立市場(chǎng)形象和品牌，但要升級(jí)土地價(jià)值，旅游地產(chǎn)的發(fā)展是這一階段模式中的核心，獲得房地產(chǎn)業(yè)、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的支撐，建造景觀地產(chǎn)、高層公寓、生活社區(qū)、都市藝術(shù)廣場(chǎng)、生態(tài)園林園及綜合商業(yè)園等功能實(shí)體，實(shí)現(xiàn)綜合體的社會(huì)效益，通過(guò)拉伸消費(fèi)獲得延伸盈利，通過(guò)復(fù)合化、綜合化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域和諧、創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

三、荊州古城文化創(chuàng)意旅游綜合體開(kāi)發(fā)動(dòng)力分析

法律意識(shí)和法律文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】學(xué)校；法律文化；建設(shè)

法制教育和法制素質(zhì)的提高一方面是學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想政治教育環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容，另一方面也是學(xué)校自主管理、自我約束，和諧發(fā)展的前提條件。學(xué)校的發(fā)展就是看是否為社會(huì)輸送勇?lián)鐣?huì)責(zé)任和義務(wù)并法律意識(shí)觀念與自身行為一致的遵紀(jì)守法的好青年，還要看是否遵循科學(xué)性、規(guī)范性、導(dǎo)向性并和國(guó)家法律法規(guī)相一致的原則基礎(chǔ)上形成了完整的制度體系，并貫穿于學(xué)校工作的各個(gè)方面，體現(xiàn)在學(xué)校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、學(xué)校法律文化建設(shè)的重要性和必要性

學(xué)校法律文化建設(shè)包括法律意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施等外在表現(xiàn)形式和法律意識(shí)、法律心理和法律思想等內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。外在表現(xiàn)與是內(nèi)在的表現(xiàn)構(gòu)成了學(xué)校法律文化建設(shè)的重要組成部分。

1.法制建設(shè)必須以法律文化為基礎(chǔ)

法制建設(shè)根植于法律文化的土壤之中，離不開(kāi)法律文化環(huán)境。一方面若沒(méi)有法律意識(shí)和深厚的法律文化底蘊(yùn)，就不可能制定出適合學(xué)校客觀需要的法律，也不可能很好地貫徹法律，更不可能自覺(jué)地遵行法律；另一方面，法律文化建設(shè)有助于培養(yǎng)人們的法律思想、法律觀點(diǎn)、法律知識(shí)和法律心理，通過(guò)內(nèi)在法律文化進(jìn)一步提升學(xué)校隊(duì)伍整體素質(zhì)，增強(qiáng)隊(duì)伍凝聚力，改善隊(duì)伍管理和推進(jìn)高校的發(fā)展。

2.法律文化建設(shè)對(duì)學(xué)校發(fā)展的導(dǎo)向作用

法律文化建設(shè)主要的兩大組成部分是制度性法律和觀念性法律。從我國(guó)目前的法律文化現(xiàn)狀看，我國(guó)教育立法的步伐大大加快，陸續(xù)出臺(tái)了《學(xué)位條例》、《義務(wù)教育法》、《教師法》、《教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》和《民辦教育促進(jìn)法》等一系列重要的教育法律，國(guó)務(wù)院頒發(fā)了十幾件教育行政法規(guī)，教育部了大量的部門教育規(guī)章，地方權(quán)力機(jī)關(guān)也制定了相當(dāng)數(shù)量的地方性教育法規(guī)，我國(guó)教育法律體系的基本框架已經(jīng)形成，制度性法律文化建設(shè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，相當(dāng)一部分人的法制觀念尚未及時(shí)轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)的落后觀念阻礙和制約著制度性法律文化作用的充分發(fā)揮。因而，在當(dāng)前的教育法律文化建設(shè)中，在不斷完善以教育法律制度為核心的制度法律文化的同時(shí)，應(yīng)高度重視高校現(xiàn)代法律意識(shí)和法律文化心理的培育，樹(shù)立現(xiàn)代法律觀，從而使觀念性法律文化與制度性法律文化相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。

3.法律文化建設(shè)對(duì)學(xué)校發(fā)展的調(diào)控作用

從社會(huì)控制的角度而言，法律與道德都是社會(huì)控制的手段，對(duì)人類社會(huì)的行為起規(guī)范作用。在調(diào)控社會(huì)方面，二者需要緊密結(jié)合，孤立的法律手段或道德手段都難以較好地調(diào)控社會(huì)。因此，學(xué)校的發(fā)展需要在推行法律文化建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)道德文化建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)高校的穩(wěn)定與發(fā)展。道德文化建設(shè)搞得好會(huì)加速法律文化的建設(shè)；道德文化建設(shè)搞不好會(huì)延緩甚至阻礙的法律文化。“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象”是建設(shè)法律文化的基本要求。法律文化建設(shè)的核心就是要在內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立依法辦校、執(zhí)法辦學(xué)、遵法做人的學(xué)校形象，這也是建設(shè)法律文化的重要目標(biāo)之一。法律文化的特點(diǎn)就是要突出“公正、公平、正義、效率、秩序”的法治理念和和諧的特點(diǎn)，使人們真正感受高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)的良好風(fēng)貌。

二、學(xué)校法律文化建設(shè)的基本要求

學(xué)校法律文化建設(shè)應(yīng)以樹(shù)立社會(huì)主義現(xiàn)代法律意識(shí)。它包含著法律認(rèn)知、法律尊重和法律評(píng)價(jià)三個(gè)層面。法律意識(shí)首先體現(xiàn)為廣大社會(huì)成員的意識(shí)。作為社會(huì)的一員，應(yīng)具有獨(dú)立、完整的人格。任何一員都依法享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。樹(shù)立社會(huì)成員在教育方面的基本權(quán)利和義務(wù)，以增強(qiáng)守法護(hù)法的觀念。

1.樹(shù)立法治理念是學(xué)校法律文化建設(shè)的核心內(nèi)容

法治理念重在培養(yǎng)學(xué)校公民的法治精神、法治意識(shí)和法律素質(zhì)。依法治教是法治理念的中心，體現(xiàn)在依據(jù)法律管理和發(fā)展教育。作為教育行政執(zhí)法主要是通過(guò)各級(jí)人民政府及其教育主管部門的具體行政行為來(lái)實(shí)施教育管理的。行政執(zhí)法實(shí)際上就是權(quán)力的行使，而權(quán)力的行使必須受到法律的制約。執(zhí)法機(jī)關(guān)及其工作人員必須明確各自的職責(zé)、權(quán)限和程序，依法行使權(quán)力，依法履行職責(zé)，依法保護(hù)公民在教育領(lǐng)域內(nèi)的合法權(quán)益。如果以權(quán)代法、以言代法，勢(shì)必會(huì)使人們產(chǎn)生輕視法律的消極法制心理；作為教育實(shí)施者在不斷提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)及工作態(tài)度、能力的同時(shí)，應(yīng)教育和引導(dǎo)學(xué)生的法律意識(shí)和法律觀念，培養(yǎng)和造就以憲法和法律治理國(guó)家的最具權(quán)威價(jià)值取向、行為習(xí)慣、思維方式，把崇尚法律、信奉法律，以法律規(guī)范自我為準(zhǔn)則。

2.“依法治校”是學(xué)校法律文化建設(shè)的關(guān)鍵

在貫徹“以人為本”，“依法治校”的方針下，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家的各項(xiàng)要求，嚴(yán)肅學(xué)校規(guī)章制度，認(rèn)真履行各項(xiàng)教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，注重教育及后勤的管理規(guī)范，有效的推進(jìn)了素質(zhì)教育的深入發(fā)展是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。一是要依據(jù)“教師法”，為切實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，激發(fā)干部教師的工作積極性、主動(dòng)性、責(zé)任性，確保教師依法享有的權(quán)利和義務(wù)是教育教學(xué)管理的核心工作；二是要做好為教學(xué)服務(wù)的行政管理工作，對(duì)進(jìn)一步規(guī)范教育教學(xué)行為，提高教育教學(xué)效率，保障公平和促進(jìn)教師進(jìn)步是的重要職責(zé)；三是提高教育執(zhí)法的法制觀念。既要提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平，使其真正做到依法辦事，嚴(yán)格執(zhí)法。還要提高執(zhí)法人員的法律素質(zhì)和法律精神，增強(qiáng)學(xué)法、用法、護(hù)法的自覺(jué)性、有效性、操作性，達(dá)到各項(xiàng)法律法規(guī)的協(xié)調(diào)一致。

3.學(xué)校法律文化建設(shè)需要營(yíng)造法律氛圍

一種文化的形成和發(fā)展與多種文化有著密不可分的聯(lián)系，可通過(guò)科學(xué)、文明、進(jìn)步法律氛圍形成相互促進(jìn)、融合、互補(bǔ)。呼吁公平、公開(kāi)、公正的法治環(huán)境，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)信用、遵循規(guī)則、平等公序的法治精神，強(qiáng)調(diào)平等、和諧、重規(guī)守則的秩序原則，尊崇進(jìn)取、高效、與時(shí)俱進(jìn)、責(zé)利統(tǒng)一、尊重權(quán)力價(jià)值理念，可以充實(shí)、豐富、完善高校法律文化建設(shè)內(nèi)涵。因此法律文化建設(shè)必須結(jié)合其他先進(jìn)文化建設(shè)，形成互動(dòng)、互補(bǔ)、互為融合的合力，才能打造優(yōu)質(zhì)量的高校發(fā)展。校園文化是一個(gè)重要的補(bǔ)充，它是營(yíng)造遵紀(jì)守法、民主和諧氛圍的重要環(huán)節(jié)。

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法律意識(shí)和法律文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　法律意識(shí)

法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們關(guān)于法的理性、情感、認(rèn)知和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。從認(rèn)識(shí)過(guò)程角度來(lái)看，法律意識(shí)既包括在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的法律心理、法律認(rèn)知、法律情感等，又包括屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹(shù)立正確的法律意識(shí)，要求大學(xué)生既要有健康的法律心理，又要準(zhǔn)確地理解和掌握法律基礎(chǔ)知識(shí)；既要有正確的法律觀念，又要有堅(jiān)定的法律信仰。

一、大學(xué)生法律意識(shí)偏失的原因分析

1.中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的負(fù)面影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍然影響著中華民族的思想和行為方式。同樣，其對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的培植既有正面的積極的效應(yīng)，更主要的是負(fù)面的影響。首先，中國(guó)歷史幾千年的“人治”等法律制度和文化，使人們形成了傳統(tǒng)的“重人治、輕法治”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識(shí)中，影響著公民法律意識(shí)的提高。這使大學(xué)生難以產(chǎn)生法律情感，難以形成法律至上的觀念，難以確立法律信仰。其次，在傳統(tǒng)的儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，道德是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的最主要的手段。這種思想嚴(yán)重影響大學(xué)生對(duì)法律的依賴感，使大學(xué)生對(duì)法律的評(píng)價(jià)失當(dāng)。再次，我國(guó)古代的法律是以義務(wù)為本位，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)國(guó)家、對(duì)統(tǒng)治者的義務(wù)，而不是人們的權(quán)利，并且權(quán)利和義務(wù)是完全分開(kāi)的。由于人們不具備基本權(quán)利的觀念，所以他們對(duì)于任何自身基本權(quán)利被剝奪、被蹂躪的事實(shí)很少?gòu)姆ǖ慕嵌热タ紤]其是與非。最后，傳統(tǒng)厭訟、懼訴的觀念使人們以無(wú)訟為有德，以訴訟為可恥，對(duì)法律缺乏信任感和依賴感，影響了大學(xué)生正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成。

2.不良的法治環(huán)境消極影響。隨著我國(guó)法制建設(shè)的順利進(jìn)行，到目前為止，有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系基本形成，無(wú)法可依的現(xiàn)象已基本結(jié)束。但法律完備并不等于建成法治國(guó)家。我國(guó)正處于法治社會(huì)的建設(shè)時(shí)期，有許多不盡如人意的問(wèn)題，如有法不依的現(xiàn)象仍大量存在；知法犯法、執(zhí)法犯法的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生；違法不究的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；權(quán)大于法、情大于法、錢大于法的問(wèn)題比比皆是；等等。這種不良的法治環(huán)境勢(shì)必影響大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同感，極易產(chǎn)生對(duì)法律的失落感，影響大學(xué)生的法律心理和法律情感，進(jìn)而影響大學(xué)生的法律評(píng)價(jià)和法律信仰。

3.高校法制教育缺陷的不利影響。首先，高校對(duì)大學(xué)生法制教育重視不夠。思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課雖為大學(xué)生的必修課，但學(xué)校一般會(huì)作為考查課，且學(xué)分相對(duì)較低，多數(shù)學(xué)生不重視。正是由于高校對(duì)法制教育重視不夠，使學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)法律，同時(shí)也不重視法律，勢(shì)必影響大學(xué)生的法律認(rèn)知水平和法律評(píng)價(jià)。其次，法律教學(xué)內(nèi)容的偏失。在法律課堂上，教師往往只側(cè)重于某些法律知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)，而忽視權(quán)利教育。這種教學(xué)內(nèi)容的偏失不利于學(xué)生權(quán)利意識(shí)的形成和正確的法律觀念的確立，同時(shí)也影響了大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。再次，法制教育的途徑單一，教育手段相對(duì)落后，教育方法比較簡(jiǎn)單。法制教育是一項(xiàng)理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的綜合教育，而高校法制教育仍普遍局限于傳統(tǒng)的“灌輸式”的課堂教學(xué)模式，側(cè)重法律理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。這種單一的教學(xué)模式’，不利于大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)。最后，法律課教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提高。高校大部分法律課的教師由社科部、學(xué)工處、德育處、團(tuán)委或宣傳部的工作人員承擔(dān)，法律專業(yè)科班出身的教師相對(duì)較少，他們的法律素質(zhì)必然會(huì)影響大學(xué)生正確法律意識(shí)的形成。

二、匡正大學(xué)生法律意識(shí)的有效途徑

我國(guó)著名法理學(xué)家孫國(guó)華指出：“社會(huì)主義法律意識(shí)不可能自發(fā)地形成，而必須有意識(shí)地培養(yǎng)。”“高校對(duì)培養(yǎng)和匡正大學(xué)生的法律意識(shí)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。下面僅從高校的角度人手，分析匡正大學(xué)生法律意識(shí)偏失的途徑。

1.法制教育應(yīng)當(dāng)常態(tài)化。大學(xué)生法律認(rèn)知水平較低的一個(gè)重要原因，是對(duì)大學(xué)生的法制教育主要是依靠不足半學(xué)期的法律課程。因此，提高大學(xué)生的法律認(rèn)知水平必須有足夠的法制教育時(shí)間作保證。所以，高校一方面應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在法制教育中的主渠道作用，開(kāi)足法律課程，保證法律課堂教學(xué)質(zhì)量；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的日常法制教育，通過(guò)舉辦法制講座、考察法制教育基地、開(kāi)展法律知識(shí)競(jìng)賽、建設(shè)法制教育網(wǎng)站、定期播放法制教育節(jié)目等多種形式，使對(duì)大學(xué)生的法制教育常態(tài)化。

2.強(qiáng)化法律實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰。法律信仰不會(huì)自發(fā)地形成，也不是靠灌輸形成的，而是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)自己的法律體驗(yàn)逐步確立的。法制教育具有鮮明的理論性和實(shí)踐性，所以，高校法制教育不應(yīng)局限于法律課堂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)更注重法律的實(shí)踐教學(xué)。高校可以舉辦觀摩庭審、模擬法庭、法律進(jìn)社區(qū)等多種多樣的法律實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生深化對(duì)法律的理解，感受法律的價(jià)值和權(quán)威，提升對(duì)法律的信任和依賴，強(qiáng)化對(duì)法律的情感，從而形成堅(jiān)定不移的法律信念，最終確立法律信仰。

法律意識(shí)和法律文化范文第5篇

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生　法律意識(shí)

一、大學(xué)生法律意識(shí)偏失的表現(xiàn)

法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們關(guān)于法的理性、情感、認(rèn)知和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體。從認(rèn)識(shí)過(guò)程角度來(lái)看，法律意識(shí)既包括在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的法律心理、法律認(rèn)知、法律情感等，又包括屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的法律觀念、法律信仰、法律理論體系等。樹(shù)立正確的法律意識(shí)，要求大學(xué)生既要有健康的法律心理，又要準(zhǔn)確地理解和掌握法律基礎(chǔ)知識(shí)；既要有正確的法律觀念，又要有堅(jiān)定的法律信仰。近年來(lái)，隨著我國(guó)普法教育順利開(kāi)展，大學(xué)生的法律認(rèn)知水平不斷提高，法律意識(shí)不斷增強(qiáng)。但是我們通過(guò)對(duì)濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等五所大學(xué)的1000名在校大學(xué)生進(jìn)行的“法律意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學(xué)生的法律意識(shí)仍存在諸多問(wèn)題和偏失，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1　法律心理的偏失。法律心理是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)法律現(xiàn)象的表面的、直觀的感性認(rèn)識(shí)和情緒，是法律意識(shí)形態(tài)的初級(jí)階段。雖然大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中接觸到的法律、法律現(xiàn)象日益增多，也都有自己的法律心理，但相當(dāng)多的大學(xué)生的法律心理是不健康的，存在偏失。調(diào)查顯示，被問(wèn)及“與別人發(fā)生糾紛時(shí)，你首先會(huì)選擇哪種方式解決?”時(shí)，有64％的被調(diào)查者選擇私了，只有12％的被調(diào)查者選擇采用訴訟的方式，這說(shuō)明有一大部分學(xué)生仍然抱有傳統(tǒng)的、與法治國(guó)家格格不入的、無(wú)訴是求的心理；當(dāng)被問(wèn)及“你認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中是權(quán)大還是法大?”時(shí)，有46％被調(diào)查者認(rèn)為權(quán)大于法，說(shuō)明部分學(xué)生看不到法律的作用，對(duì)我國(guó)法律存在不信任的心理。

2　法律認(rèn)知偏差。法律認(rèn)知是人們對(duì)法律現(xiàn)象、法律制度等法律知識(shí)的了解和掌握程度，它是形成法律情感和法律信仰的前提。當(dāng)前，大學(xué)生的法律認(rèn)知狀況從總體上看存在較大的偏差，主要表現(xiàn)為大學(xué)生的法律知識(shí)仍然比較貧乏。有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)法律的基本概念不理解或是理解不準(zhǔn)確；對(duì)法律的本質(zhì)、價(jià)值、法律關(guān)系等基本原理知之甚少，對(duì)各個(gè)部門法更是一知半解；對(duì)法律與道德、與政策等其他社會(huì)規(guī)范的聯(lián)系與區(qū)別分辨不清；對(duì)法律實(shí)現(xiàn)的途徑和形式也了解不多。對(duì)在校大學(xué)生“法律意識(shí)狀況”的調(diào)查顯示，對(duì)法律基本概念回答的正確率僅占67％，對(duì)法律基礎(chǔ)知識(shí)回答的正確率是59％。上述數(shù)字表明有相當(dāng)一部分大學(xué)生法律基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，法律知識(shí)水平不高。

3　法律情感淡薄。法律情感是人們對(duì)法律制度及規(guī)則所持的直接情感體驗(yàn)，是人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否滿足自身需要而產(chǎn)生的喜好和厭惡的心理態(tài)度。我國(guó)大學(xué)生的法律情感比較淡薄，具體表現(xiàn)在：第一，大學(xué)生對(duì)法律缺乏親近感。調(diào)查顯示，雖然有66％的學(xué)生喜歡收看法制節(jié)目，但也只有18％的學(xué)生平時(shí)能自覺(jué)地學(xué)習(xí)法律知識(shí)，多數(shù)學(xué)生對(duì)法律不是很喜歡，缺乏親切感。第二，大學(xué)生對(duì)法律的依賴感不強(qiáng)，前已述及，在發(fā)生糾紛時(shí)，只有12％的學(xué)生選擇采用訴訟的方式解決，而有88％的學(xué)生選擇采用私了或其他方式。第三，部分學(xué)生認(rèn)為，法律作為統(tǒng)治工具是為掌握權(quán)力的人服務(wù)的，是管理老百姓的一種手段，因此對(duì)法律產(chǎn)生抵觸情緒。第四，有些學(xué)生認(rèn)為，法律主要是規(guī)定人們哪些必須做哪些不能做，是限制人們自由的，因此對(duì)法律產(chǎn)生厭惡情緒。在問(wèn)他們權(quán)與法的關(guān)系時(shí)，只有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為法比權(quán)大，絕大部分人對(duì)法律的公平性、正義性持懷疑態(tài)度，這顯示出有些學(xué)生對(duì)法律的不信任，沒(méi)有樹(shù)立法律至上的理念。第五，大學(xué)生對(duì)法律的依賴感和信任感不強(qiáng)。大學(xué)生對(duì)法律的依賴感、信任感最直觀的認(rèn)識(shí)來(lái)源是對(duì)司法公正的認(rèn)識(shí)，當(dāng)對(duì)1000名在校大學(xué)生調(diào)查關(guān)于“你發(fā)現(xiàn)親人犯法時(shí)，你勸其自首嗎?”的問(wèn)題時(shí)，回答“不勸”的占28％。這里的“勸”與“不勸”說(shuō)明了大學(xué)生對(duì)法律的信任度。缺乏信任就對(duì)法律的依賴感也不強(qiáng)，大學(xué)生很難對(duì)法律現(xiàn)象及法律制度產(chǎn)生一種歸依。第六，大學(xué)生法律責(zé)任感方面缺乏。當(dāng)問(wèn)及“您在平時(shí)生活中是否使用法律手段維護(hù)權(quán)益?”回答“很少”或“沒(méi)有”的比例竟達(dá)到88％，這反映了大學(xué)生在遇到法律問(wèn)題時(shí)不是以一種法律的責(zé)任感去對(duì)待，不能勇于承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。

4　法律評(píng)價(jià)失當(dāng)。法律評(píng)價(jià)是人們對(duì)于法和法律現(xiàn)象所做出的評(píng)論。法律評(píng)價(jià)是建立在豐富的法律知識(shí)和自己已經(jīng)形成的法律觀念的基礎(chǔ)之上的。由于大學(xué)生的法律評(píng)價(jià)主要是基于對(duì)法律現(xiàn)象的一般認(rèn)識(shí)和了解基礎(chǔ)之上的，因此很多大學(xué)生對(duì)我國(guó)的法律現(xiàn)象評(píng)價(jià)顯失允當(dāng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的法律評(píng)價(jià)存在一定的錯(cuò)位，部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)的法律評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為法律在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用不大，不能真正解決問(wèn)題，甚至是可有可無(wú)的；有些學(xué)生過(guò)分夸大法制建設(shè)的困難和法律本身不健全的一面，從思想深處藐視法律的作用；有些大學(xué)生對(duì)現(xiàn)存的法律制度的態(tài)度不明確；也有少數(shù)大學(xué)生片面夸大法律的功能和作用，認(rèn)為“一法就靈”等，所有這些對(duì)法律的評(píng)價(jià)都是片面的、不科學(xué)的，因而也都是錯(cuò)誤的。

5　法律信仰缺失。“一個(gè)社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個(gè)國(guó)家法治化的關(guān)鍵性要素。正因?yàn)槿绮疇柭闹晾砻浴杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)’才會(huì)廣為流傳。成為所有祟尚法治的人們確信的一條真理性原則。”。法律信仰是人們對(duì)法律所抱有的堅(jiān)定不移的信念，并以此作為自己的行動(dòng)指南。法律信仰表示的是人們對(duì)法律的一種尊崇敬仰的態(tài)度，是自愿接受法律統(tǒng)治的一種姿態(tài)，是對(duì)法律的忠誠(chéng)，是對(duì)法治的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感，在法律意識(shí)結(jié)構(gòu)中居于最高理性層次。然而，大學(xué)生的法律信仰狀況卻令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)是：第一，部分大學(xué)生對(duì)法律規(guī)范不信任、不尊重和不服從。第二，部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)的執(zhí)法和司法狀況有普遍的失望和不滿，這種失望和不滿反映了大學(xué)生對(duì)法律的負(fù)面評(píng)價(jià)和消極態(tài)度，反映了大學(xué)生對(duì)法律的疏遠(yuǎn)、懷疑、排斥的心態(tài)。第三，雖然大多學(xué)生都能自覺(jué)地遵守法律，但究其原因或是因?yàn)榈赖碌囊螅蚴且驗(yàn)閷?duì)法律的畏懼，對(duì)法律遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到熱愛(ài)和信仰的程度。第四，調(diào)查顯示，52％的大學(xué)生把社會(huì)主義道德要求作為行動(dòng)的指南，21％的大學(xué)生把模范人物作為行動(dòng)指南，僅有27％的大學(xué)生把法律作為自己的行動(dòng)指南，這一數(shù)字足以說(shuō)明大學(xué)生法律信仰的缺失。

6　權(quán)利意識(shí)薄弱。權(quán)利意識(shí)是人們對(duì)自我利益和自由的認(rèn)知、主張和要求，以及對(duì)他人認(rèn)知、主張、要求、利益和自由的社會(huì)評(píng)價(jià)，它包括權(quán)利認(rèn)知、權(quán)利主張和權(quán)利要求等因素。由于對(duì)大學(xué)生法制教育存在諸多問(wèn)題，大學(xué)生的義務(wù)觀念得到了強(qiáng)化，但是大學(xué)生權(quán)利意識(shí)卻相對(duì)薄弱。第一，權(quán)利認(rèn)知模糊：部分學(xué)生并不完全清楚自己享有何種權(quán)利，也不知道行使權(quán)利的途徑和方式。第二，對(duì)群體權(quán)利的漠視。相對(duì)而言，大學(xué)生們比較關(guān)心的是個(gè)體權(quán)利，而對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視。第三，大學(xué)生的權(quán)利主張和救濟(jì)存在不合理性。有的大學(xué)生不敢維權(quán)。特別是面對(duì)學(xué)校侵權(quán)時(shí)，覺(jué)得自己無(wú)法跟學(xué)校抗衡，忍忍算了。

二、大學(xué)生法律意識(shí)偏失的原因分析

1　中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的負(fù)面影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍然影響著中華民族的思想和行為方式。同樣，其對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)的培植既有正面的積極的效應(yīng)，更主要的是負(fù)面的影響。首先，中國(guó)歷史幾千年的“人治”等法律制度和文化，使人們形成了傳統(tǒng)的“重人治、輕法治”的思想，這種思想至今仍殘留在許多人的潛意識(shí)中，影響著公民法律意識(shí)的提高。這使大學(xué)生難以產(chǎn)生法律情感，難以形成法律至上的觀念，難以確立法律信仰。其次，在傳統(tǒng)的儒家“禮治”思想的熏陶下，人們重德輕法，道德是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的最主要的手段。這種思想嚴(yán)重影響大學(xué)生對(duì)法律的依賴感，使大學(xué)生對(duì)法律的評(píng)價(jià)失當(dāng)。再次，我國(guó)古代的法律是以義務(wù)為本位，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)國(guó)家、對(duì)統(tǒng)治者的義務(wù)，而不是人們的權(quán)利，并且權(quán)利和義務(wù)是完全分開(kāi)的。由于人們不具備基本權(quán)利的觀念，所以他們對(duì)于任何自身基本權(quán)利被剝奪、被蹂躪的事實(shí)很少?gòu)姆ǖ慕嵌热タ紤]其是與非。傳統(tǒng)的義務(wù)本位觀念的影響致使大學(xué)生權(quán)利意識(shí)淡薄，極易使大學(xué)生對(duì)法律產(chǎn)生厭惡、排斥等不良的法律心理。最后，傳統(tǒng)厭訟、懼訴的觀念使人們以無(wú)訟為有德，以訴訟為可恥，對(duì)法律缺乏信任感和依賴感，影響了大學(xué)生正確的法律觀念的確立和法律信仰的形成。 轉(zhuǎn)貼于

2　不良的法治環(huán)境消極影響。隨著我國(guó)法制建設(shè)的順利進(jìn)行，到目前為止，有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系基本形成，無(wú)法可依的現(xiàn)象已基本結(jié)束。但法律完備并不等于建成法治國(guó)家。我國(guó)正處于法治社會(huì)的建設(shè)時(shí)期，有許多不盡如人意的問(wèn)題，如有法不依的現(xiàn)象仍大量存在；知法犯法、執(zhí)法犯法的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生；違法不究的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；權(quán)大于法、情大于法、錢大于法的問(wèn)題比比皆是；等等。這種不良的法治環(huán)境勢(shì)必影響大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同感，極易產(chǎn)生對(duì)法律的失落感，影響大學(xué)生的法律心理和法律情感，進(jìn)而影響大學(xué)生的法律評(píng)價(jià)和法律信仰。

3　高校法制教育缺陷的不利影響。首先，高校對(duì)大學(xué)生法制教育重視不夠。思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課雖為大學(xué)生的必修課，但學(xué)校一般會(huì)作為考查課，且學(xué)分相對(duì)較低，多數(shù)學(xué)生不重視。正是由于高校對(duì)法制教育重視不夠，使學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)法律，同時(shí)也不重視法律，勢(shì)必影響大學(xué)生的法律認(rèn)知水平和法律評(píng)價(jià)。其次，法律教學(xué)內(nèi)容的偏失。在法律課堂上，教師往往只側(cè)重于某些法律知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)遵紀(jì)守法、履行義務(wù)，而忽視權(quán)利教育。這種教學(xué)內(nèi)容的偏失不利于學(xué)生權(quán)利意識(shí)的形成和正確的法律觀念的確立，同時(shí)也影響了大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。再次，法制教育的途徑單一，教育手段相對(duì)落后，教育方法比較簡(jiǎn)單。法制教育是一項(xiàng)理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的綜合教育，而高校法制教育仍普遍局限于傳統(tǒng)的“灌輸式”的課堂教學(xué)模式，側(cè)重法律理論知識(shí)的傳授，忽視了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。這種單一的教學(xué)模式’，不利于大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)。最后，法律課教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提高。高校大部分法律課的教師由社科部、學(xué)工處、德育處、團(tuán)委或宣傳部的工作人員承擔(dān)，法律專業(yè)科班出身的教師相對(duì)較少，他們的法律素質(zhì)必然會(huì)影響大學(xué)生正確法律意識(shí)的形成。

三、匡正大學(xué)生法律意識(shí)的有效途徑

我國(guó)著名法理學(xué)家孫國(guó)華指出：“社會(huì)主義法律意識(shí)不可能自發(fā)地形成，而必須有意識(shí)地培養(yǎng)。”“高校對(duì)培養(yǎng)和匡正大學(xué)生的法律意識(shí)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。下面僅從高校的角度人手，分析匡正大學(xué)生法律意識(shí)偏失的途徑。

1　法制教育應(yīng)當(dāng)常態(tài)化。大學(xué)生法律認(rèn)知水平較低的一個(gè)重要原因，是對(duì)大學(xué)生的法制教育主要是依靠不足半學(xué)期的法律課程。因此，提高大學(xué)生的法律認(rèn)知水平必須有足夠的法制教育時(shí)間作保證。所以，高校一方面應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課在法制教育中的主渠道作用，開(kāi)足法律課程，保證法律課堂教學(xué)質(zhì)量；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的日常法制教育，通過(guò)舉辦法制講座、考察法制教育基地、開(kāi)展法律知識(shí)競(jìng)賽、建設(shè)法制教育網(wǎng)站、定期播放法制教育節(jié)目等多種形式，使對(duì)大學(xué)生的法制教育常態(tài)化。

2　強(qiáng)化法律實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的法律信仰。法律信仰不會(huì)自發(fā)地形成，也不是靠灌輸形成的，而是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)自己的法律體驗(yàn)逐步確立的。法制教育具有鮮明的理論性和實(shí)踐性，所以，高校法制教育不應(yīng)局限于法律課堂教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)更注重法律的實(shí)踐教學(xué)。高校可以舉辦觀摩庭審、模擬法庭、法律進(jìn)社區(qū)等多種多樣的法律實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生深化對(duì)法律的理解，感受法律的價(jià)值和權(quán)威，提升對(duì)法律的信任和依賴，強(qiáng)化對(duì)法律的情感，從而形成堅(jiān)定不移的法律信念，最終確立法律信仰。