媒介素養教育的意義
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媒介素養教育的意義范文第1篇
引言
媒介素養是指人們獲取、分析、評價和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務于個人的工作和生活的能力。媒介素養教育，就是對人們接觸媒體、理解媒體和使用媒體時應當具備的知識和能力素養的一種培養和教育。在青年軍人中開展媒介素養教育，目的是教育青年軍人要有很強的媒介素養意識和正確使用和有效利用各種媒介。
一、加強青年軍人媒介素養教育的時代意義
1、媒介素養教育是信息社會的時代要求
在信息化不斷發展的今天，大眾傳播媒介已成為人們了解國內外大事的主要渠道。大眾傳媒重新塑造著人們的生活方式和人們看待世界的方式，人們對世界的認識直接來自于大量媒介信息的引導，人們對外界環境所作判斷的正確與否，也直接受制于媒介對這個世界反映的客觀度和準確度，即使在管理嚴格、紀律嚴明的軍營中也不例外。
大眾傳媒的信息傳播與休閑娛樂功能也已成為當代人日常經驗的重要組成部分，是置身軍營的官兵接觸和感知外界社會環境的主要途徑之一，很大程度上成為官兵建構自身思想素質和政治理想的重要影響源。當前，我國傳媒在產業化、數字化浪潮的推動下，日益深入和普遍地滲透到人們的社會生活，當然也包括軍營生活。
2、媒介素養教育是筑牢思想防線的有效手段
在國家安全面臨新挑戰、軍隊建設轉向新戰略的二十一世紀，我國十分重視信息的對抗與掌控。但是不能不承認，我國目前對衛星電視、越洋廣播、互聯網絡的控制和屏蔽能力還很弱，與西方國家之間亦存在著出入境信息流量的逆差，形成事實上的西強東弱的局面。在堅持對外開放的國家戰略中，西方的新聞媒介、文化產品日益滲透并深入到人們日常生活。通過各種新型信息媒介，更影響著具有強烈求知欲和好奇心、容易接受新事物的青年軍人群體。
應對這種形勢，我們可以采取兩種主要措施，一是對媒介信息進行有效管理，在全球開放的輿論環境下建設好具有中國特色的社會主義輿論陣地，二是在青年人、特別是軍人的思想意識中建立一種強有力的“防御機制”，使他們有能力識破某些信息的“溫柔外衣”下包藏的禍心，并能主動以現代信息技術手段傳播我們自己的聲音。
3、媒介素養教育是培養踐行當代軍人核心價值觀的主要途徑
在我軍建設八十多年的歷程中，新聞宣傳和文化建設在傳播國防知識、樹立軍隊和軍人形象、宣傳國防政策、培育戰斗精神、鼓舞全民國防意識起到了極為重要的作用。上世紀的《誰是最可愛的人》、《高山下的花環》、《凱旋在子夜》等文學、影視作品謳歌了時代英雄、造就了一代精神和時尚，對提升國防力量、樹立國家形象和威望、喚起青年的社會責任感起了極大的推動作用。改革開放以后，在經濟大潮中，與軍事和軍人有關的新聞、專題以及文藝作品仍然受到社會和年輕人的歡迎，軍人仍是年輕人心中的偶像和英雄。因此說，在二十一世紀，大眾傳媒以無處不在的影響力給軍事信息傳播提供了新舞臺和新挑戰，同樣，也為我們運用大眾傳播媒介，建設先進的社會主義文化，宣傳當代軍人核心價值觀，塑造新一代軍人，提供了歷史性契機。
4、媒介素養教育是提高當代軍人自我教育能力的基本保證
教育心理學告訴我們，學習是通過主體對知識、信息的內化，進而改變其認知、態度和情感的過程。思想政治教育解決了理想信念的確立，而媒介素養教育則能夠確保青年軍人在媒介信息海洋中的理性和清醒，有效地利用有用信息、摒棄垃圾信息、抵御敵對信息、傳播正義信息。
媒介素養教育產生于大眾傳媒時代對傳媒經驗理性認知的需求，是當代人面對日益強大的傳媒力量而采取的一種自我保護和防范措施，希望通過這種方式達成自身與現實環境以及傳媒營造的擬態環境三者的協調共存。因而，從根本上說，媒介素養教育是一種素質教育，在性質上不同于部隊針對各種主題或形勢的要求而進行的經常性思想政治教育，相比較而言，媒介素養教育側重于受教育之后一個知識盲區的填補，一種新的認知能力的獲得，一種好的思維習慣的養成。
二、對青年軍人實施媒介素養教育的方法與途徑
開展媒介素養教育的主要途徑
抑制媒介不良影響的措施主要分為兩個層面，一是加強對傳媒的管理力度，禁堵不健康內容登堂入室，進入大眾傳播渠道；二是在受眾中間普及媒介素養教育，讓更多的受眾擁有現代社會一項重要的生存本領-媒介素養，成為積極的媒介信息操控者。筆者認為，在青年軍人中開展媒介素養教育，可以從以下幾個方面入手：
（一）提高思想認識，把青年軍人媒介素養教育放到重要位置
加強對媒介素養教育的宣傳和推廣，整合、利用各種媒介素養教育和學習資源。筆者認為，在青年軍人中開展媒介素質教育的途徑很多，不一定要設置專署機構，重要的是提高對媒介素養教育重要性的科學認識，并將之結合到軍事教育理念中，將具體工作融合到部隊的日常教育中去，拓展政治思想教育的內涵，豐富教育的內容和形式，創新教育的方法手段，分析青年軍人的特點，加強教育的針對性。
（二）更新教育內容，建立結構合理、訓教一致的培養體系
相關部門和機構必須加強方法、策略的研究，制訂相應政策，形成具有軍隊特色的媒介素質教育體系，普及運用已有的研究成果。軍事院校教育是我軍人才培養的主渠道，軍校畢業生是我軍人才隊伍的中堅力量。開展媒介素養教育，首先要從軍校學員的培養抓起。一些院校、科研機構在新聞傳媒以及心理戰、輿論戰理論與戰法研究等方面已經有了深厚的科研和教學積累。隨著信息時代的來臨，應該盡快使這些資源能很好地利用起來，建立具有軍校教育特色的媒介素養教育模式，開發相關的教材以及其他教學資源。
（三）優化培養環境，營造媒介素養培養的良好氛圍
在加強媒介知識普及的基礎之上，在院校、部隊的文化建設、日常生活中營造健康、科學的媒介信息環境。利用校園和部隊營區網絡資源，讓基層官兵參與到媒介信息的制作和活動中。目前，隨著部隊信息化建設的深入，部隊官兵的信息能力有了飛速的進步，不僅部隊的軍事工作、日常管理工作等都可以借助計算機或網絡來進行，局域網也給廣大官兵提供了大量的新聞、生活和娛樂信息。網絡媒體與傳統媒體相比，信息傳播者和受眾的身份變得模糊，瀏覽信息的人同時也可以信息、參與網上討論等等。
結束語
隨著全球化、信息化時代的到來和我國經濟建設的不斷發展，青年軍人正處于日益復雜的大眾傳播媒介環境，能夠在各種復雜局面面前保持軍人本色、保持清醒的頭腦、抵制各種侵蝕和誘惑，是新世紀對軍人提出的新考驗，也是始終堅持黨對軍隊絕對領導的重要基礎。通過在青年軍人中開展媒介素養教育，讓他們了解新聞傳播的基本知識和規律，學會正確分析和判斷信息真偽、識別正確與錯誤、有效地利用信息為學習和工作服務，樹立信息安全意識、掌握信息安全技術，是全面提升部隊綜合戰斗力的重要思想保證和技術支撐。
參考文獻：
媒介素養教育的意義范文第2篇
新媒體時代，高校依托新媒體獨特的傳播特點與優勢，可以在新媒介素養教育中快速縮小少小民族大學生媒介素養差距，從而實現落后地區少小民族大學生媒介素養教育的跨越式發展。本文以少小民族大學生為研究對象，嘗試從新媒介角度找到實施媒介素養教育的方法，為少小民族大學生媒介素養的提升提供一種可能。
一、 少小民族大學生媒介素養教育的意義
受教育的程度與高度直接影響了少小民族大學生擴展知識的儲備與傳播技能的提升，更影響了他們對媒介的接觸能力。傳統大眾媒介在少小民族地區的普及，雖然說一定程度上加快了當地獲取信息的發達程度，但由于少小民族大學生經濟社會地位的不同，使得其接觸不同媒介與接受不同信息的能力較弱。所以，媒介影響力在少小民族地區的影響還存在一定的局限性。隨著少小民族地區的新媒介發展，少小民族大學生新媒介素養的標準與要求正在快速提升，這就使我們需要做出及時的反應與相應的調整。
1970年，美國學者蒂奇諾等人在一系列實證研究的基礎上，提出了一種理論假說：“由于社會經濟地位高者通常能比社會經濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢”[1]。而知溝擴大假設理論同樣認為，“當大眾媒體的信息流在一個社會體系中增長時，一些具有較高社會經濟地位的社會群體會比那些社會地位較低的社會群體更迅速地掌握這些信息，結果就是各種社會群體之間的知溝趨向于不斷增長而不是減少”，[2]從而導致高社會經濟地位群體獲取信息的速度與質量都相對領先。同時“媒體使用的方式方法會強烈影響知溝，比如本來就擁有很多信息的社會群體使用媒體時側重于獲得信息，而本來就缺乏信息的社會群體更傾向于利用媒體來娛樂消遣……”[3]在多種媒介快速發展的今天，若少小民族大學生仍不能及時提升自己的媒介素養，終將會與快速發展的現代社會產生距離，進而脫離社會主流群體。
盡管由于少小民族地區發展上的諸多限制導致少小民族大學生傳統媒介素養與經濟發達地區的學生有較大差距，但隨著新媒體的誕生與發展，少小民族大學生也可以充分利用新媒體即時性、交互性、個性化等特點不斷提高自己的媒介素養。新媒介素養教育是新的起點，可以使少小民族大學生在基本相同的基礎上進行媒介素養教育。同時，大學生在認識與接受新媒體的速度上相對于傳統媒體更加迅速，少小民族大學生也不例外。盡管因生源地等條件的差別，使用媒介還存在一定的“信息溝”，但這一差別也會隨著少小民族大學生接觸媒介的次數增多而產生質的改變。
二、 新媒體的特點及其對于媒介素養教育的意義
新媒體作為一種新興的傳播載體，具有大量傳統媒體無法比擬的傳播優勢。與傳統媒體相比，新媒體具有如下的特征：即時性、開放性、個性化、分眾性、信息的海量性、低成本全球傳播、檢索便捷、融合性等，但是新媒體的本質特征是技術上的數字化、傳播上的互動性。[4]
互動性是新媒體一個鮮明的特征。單向傳播是傳統大眾媒體的主要特點，而新媒體則突破了此局限性，讓傳者與受眾間的互動更為靈活。傳播者與接受者在新媒體的互動性下，更容易進行角色互換，接受者也是傳播者的雙重身份讓受眾能暢所欲言，及時反饋信息，在互動中與媒體能夠同聲共氣。
在高校，新媒體即時性、互動性、分眾性與個性化等特點及其獨特的功能與魅力強烈地吸引著最易接受新生事物的大學生群體，如今已經成為大學生獲取信息、溝通交流的主要方式。基于此，新媒體即時性、互動性與個性化等特點可以為高校所用，通過新媒介來針對少小民族大學生實施媒介素養教育，針對不同人群、受眾在互動中，采用個性化的方式，快速、有效地實施媒介素養教育。
三、 以新媒介為主要工具對少小民族大學生實施媒介素養教育
由于生源地域的差異，少小民族大學生在接觸與利用新媒介資源的條件及能力方面與其他大學生相比還存在很大的差距。大多數少小民族大學新生沒有手機和電腦，有的少小民族大學生甚至從未接觸過互聯網。鑒于此種情況，高校可以與移動、聯通等手機運營商合作，對少小民族大學生購買智能手機給予一定的優惠與補貼。同時，努力推動計算機課程的普及，讓每一位少小民族大學生進行計算機使用的系統學習。
初入大學，文化環境氛圍的改變，使許多少小民族大學生來不及調整心理，在與同學交往過程中因沒有新媒介信息方面的共同語言而出現自卑、焦慮、困惑等問題。另外，由于對計算機與互聯網知之甚少，在學習中缺乏利用新媒介信息的意識，無法利用新媒介信息輔助自己的學習，開闊視野。鑒于此種情況，我們可以充分借助新媒體如QQ、微信、微博等提高少小民族大學生的新媒介素養。
媒介素養教育的意義范文第3篇
關鍵詞：媒介素養教育；大學英語；教學
一、媒介素養教育的概念、目的、內容和意義
媒介素養教育，簡單地說，就是培養學習者的媒介素養，指導學習者正確理解并建設性地享用大眾傳播資源的教育，培養學習者具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我。參與社會發展。
媒介素養教育的目的就在于培養公眾健康的媒介評判能力，通過教育來指導公眾正確分析、理解媒介內容，并積極合理地運用大眾傳媒及其信息和文化資源。
媒介素養教育的內容主要包含了以下四個方面：一是建立對信息批判的反應模式。二是發展關于大眾媒介的思想。三是提高對負面信息的免疫能力。四是培養受眾建設性地使用大眾傳媒的能力。這是媒介素養教育的根本目的所在。通過媒介素養教育，受眾應該了解媒介及其信息對自己的意義，了解自己的需求，建設性地利用大眾傳媒幫助和促進自身的健康發展。
隨著信息時代的發展，媒體已經成為社會的第二課堂，改變著人們的生活方式、思維方式以及適應與改善周圍環境的方式。然而，當代中國大學生具有的媒介素養尚處于自發狀態。這種自發狀態的媒介素養，最明顯的特點是淺層次、低水平的。因此，加強媒介素養教育對當代中國大學生具有明顯的現實意義。
二、媒介素養教育與外語教學改革的關系
在中國日益融入全球化的背景下，在英語事實上已是一種國際化語言的前提下，在大眾媒介也已成為大學生日常學習、生活中的重要組成部分的情況下，筆者認為，將媒介素養教育整合到外語教學改革中，利用媒介素材提高英語語言能力，利用語言分析提高媒介素養，既實現了素質教育，又改革充實了外語教學。
1 媒介素養是語言技能的一部分
人類社會的基本媒介是語言，任何一種媒體都是運用語言來表達意義的，只不過形式不同，例如廣播是聲音形式的語言，報紙是文字符號形式的語言，電視和網絡是電子形式的語言，因此媒介素養教育與語言的教學有著密切的關系，這也是將媒介素養教育引入外語教學的一個前提。將媒介素養教育融合在外語教學中，就是注重培養過去所忽視的語言教學中的另外一個重要能力――語言意識。語言意識是語言能力的重要組成部分，是讀者對媒介語言所傳達的思想意識和文化取向的分析能力和評論能力。媒體的使用者應該揭開語言表層的面紗，識別語言形式背后所隱含的思想意識，深刻理解媒體所傳達信息的內容、意義、意圖、可信度等。這種深層的理解，需要調動讀者的背景文化知識、認知能力、自主意識和批判思維，這些都是語言能力的重要組成部分。語言的教學，尤其是外語的教學應該關注學生的這種語言意識的培養。
2 媒介素養教育符合大學英語教學的目標和要求
大學英語教學的目標是培養學生的英語綜合應用能力，能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，適應我國社會發展和國際交流的需要。在英語教學中實施媒介素養教育，就是培養學生的創新精神和實踐應用能力，適應未來社會的需要。2004年教育部頒布的新修訂的《大學英語課程教學基本要求》(試行)，雖然沒有把媒介素養教育納入英語教學的主要內容之中，但明確地提出把跨文化交際能力的培養作為大學英語教學的主要內容之一。跨文化交際能力的培養實質是一種以人的發展為中心的教育實踐。在英語教學中培養學生的跨文化交際能力，重要和關鍵的途徑之一就是要在跨語言的文化教學中大力加強對學生的媒介素養教育。在大學英語教學中傳授媒介的相關知識可以提高大學生的跨文化交際能力，同時加強媒介素養教育也是外語教學的深入和擴展。
三、大學英語教學中實施媒介素養教育的方法
在大學英語教學中提高學生的媒介素養可以有多種方式和途徑。在具體教學中，可以從教材的選取、教學步驟、教學方法等幾個方面引入媒介素養教育。
1、教學內容的選取
媒體英語從某種意義上來說是現代英語，其內容體現很強的時代特點，具有明顯的時效性和現實性。學習媒體英語不僅能使學生接觸純正的現代英語，并能從中領悟英語語言的無窮魅力。教學內容應體現傳媒的新穎性，提高學生的參與興趣，并力爭提高學生的觀察、思考、分析能力以及對事物發展的敏銳性和預測能力。教學內容可以直接從當前的媒體中選取。這些材料不但具有時代感，而且和學生切身經歷相關，符合學生的興趣，容易被接受。教師可以通過廣播電視、報刊雜志、互聯網等煤體，用心搜集、開發各種英語教學資源，積累與課堂英語教學相關的材料。
2、教學步驟
第一步，在課堂教學之前，先通過討論引出所要閱讀材料的背景，了解學生的思想深度，使學生對文章有一個預先的認識。第二步，是表層的理解，這和傳統的教學一樣，熟悉語言材料、詞匯、語法層面的意思， 對全文有一個總體的了解。第三步，系統提供分析的框架，包括媒體生產模式框架。第四步，用探索式、互動式、反思式的方法，進行質疑和協商式的閱讀，分析文章的邏輯、可信度、暗含的思想意識、語言策略、考察情感碰撞和個人反映，激發討論。最后，在課后寫作文表達自己的觀點。在教學方法上打破了傳統教學模式的局限，學生參與更多，師生互動頻繁，形式更加靈活。
3、教學方法
雖然我們沒有生活在英語國家環境里，可是我們身邊也不乏真實的語言環境，如英美電臺電視臺、廣播、報紙雜志，以及互聯網等媒體。在課堂教學中利用投影、錄像和錄音等多種電教媒體，創設生動、形象的交際情景，加大知識容量。應用這些現代教育技術作為教學輔助手段，可以拓寬多種媒體英語資源的運用，采用立體化教學，把報紙媒體，網絡媒體和廣播電視媒體相結合，對相關主題從不同側面和角度來學習，這樣得到的信息更充分，學習視野更寬。
媒介素養教育的意義范文第4篇
論文摘要：大學語文課程作為母語文化教育在大學階段的繼續．擔負著培養大學生人文素養．提高學生綜合文化素質的重任。處于信息時代環境之下，大學生對媒介的依賴程度趨高．媒介信息以及媒介文化深刻影響著他們的價值觀，缺乏媒介素養可能造成價值觀的紊亂，并進而影響其人文素質，所以適當地在大學語文課堂引入媒介素養教育是從一個新的角度探討大學語文教學．將幫助學生從認識媒介開始，提高分析、評判文化的能力．并進而提高自身的人文素養。是對媒介社會的應對。
媒介素養教育與大學語文課看起來是風馬牛不相及的兩回事，但是稍加分析就可以看出在信息時代二者之間有著密切的關聯，在大學語文課堂引進媒介素養教育的原因在于:伴隨著電視、網絡等大眾媒介的勃興，媒介已經成為大學生的第二課堂，無處不在的媒介文化正深刻影響著學生的人文素養，但學生卻缺乏對媒介的基本認知，缺乏對媒介信息的辨別能力，即媒介素養，導致了泛濫的媒介信息對學生人文素養的形成造成了巨大的沖擊，這與以提高學生的人文素養為主旨的大學語文教學相背離。將媒介素養教育引人大學語文課堂，目的就是通過提升學生的媒介素養，使學生正確看待媒介文化，獲取好的媒介信息，質疑媒介的不良信息，提高學生的人文素養。語文學科的教學是開放的，將媒介素養教育引入語文課堂教學將為大學語文的教學提供新的思維。
一、媒介素養教育產生的背景及其在信息社會的意義
媒介素養教育起源于二十世紀三十年代的英國。當時，廣播、電影正勢不可擋地闖人人們的生活，英國學者發現大眾媒體帶來的流行文化和新興價值觀幾乎無處不在，其中相當一部分有悖于傳統文化和正統觀念，于是媒體被認為是傳播“文化病毒”的根源。他們認為媒體破壞了文化原有的高雅性和本真性，文化一經媒體傳播，就會出現低俗枝蔓。因此，一些英國學者大力倡導媒介素養教育，希望以此教育學生“認清并抵制”大眾媒體的消極影響。
隨著信息技術的發展，大眾文化迅速崛起，文化開始走出象牙塔，學者們也開始注意到媒體并非一無是處，它能給人們提供豐富的文化享受和多元思考，這些作用不能一概而論。于是，到了二十世紀六七十年代，許多學者提出媒體是個復雜的系統組合體，需要批判地分析。此時，媒介素養教育已得到進一步發展，學者們開始把目光聚焦在傳媒語言所構架的擬態與真實世界之間的關系和差別上，希望通過教育能使學生正確認識媒體的力量，了解媒體的傳播特性，并由此探討媒體與經濟、社會、政治之間的聯系。
媒介素養的概念是指人們面對媒體的各種信息時的選擇能力，理解能力，質疑能力，評估能力，創造和生產能力，以及思辨的反映能力舒〕它是人們對各種媒介信息的解讀和批判能力，是人們傳統素質(聽、說、讀、寫)能力的延伸。媒介素養教育就是培養學習者正確理解并建設性地享用大眾傳播資源的教育，培養學習者具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發展。其目的就在于培養公眾健康的媒介評判能力，通過教育約束指導公眾正確認識、理解媒介內容，并積極合理地運用大眾媒介及其信息和文化資源。它被譽為“信息社會的公民基本素質”。
在信息社會中，媒介像一雙巨大的看不見的手，時時刻刻暗示著、撥弄著，或者控制著我們的日常生活—精神與意義上的日常生活。助f1拿大傳播學者麥克盧漢則認為，媒介把傳播和文化凝聚成一個動力學過程，將每個人裹挾其中。。大學生是媒介的深度使用者和重度關注者，中國互聯網絡信息中心( CNNIC )最新的網民數字中，18歲至24歲者所占的比例最高，達到36.8%，而這正是大學生所處的年齡段廠4他們此時正處于人生觀、價值觀成型、成熟階段，面對著種類繁多的媒介通過各種語言傳播的各式各樣負載著特定文化的信息。不可否認，由媒介所營造的社會文化在青年學生人文精神的塑造中起到了巨大的作用，因而此時開展媒介素養教育將對青年學生的人文素養的提升、人文精神的養成具有重大的意義。
二、財經類高校大學語文課程的定位及其與媒介素養的關系
著名學者錢理群教授說:語言的問題，歸根結底是怎么做人的問題。學習語文的真正意義就是要為每個人構筑一個精神家園，讓人們在這里學會對人類普遍價值、對真善美的認同;培養出人的良知和正義感，也就是培養出真正的人文精神。大學語文是建立在學生中學階段已經具備基本的閱讀、理解能力基礎之上的嶄新課程，是對學生人文修養和表達能力的全面提升。如果說中學語文關注的是基礎的、技能的層面，那么，大學語文關注的則是由此延伸之后的文化的、精神層面。吠學語文課程的定位應該是以傳授人類文化成果，培養學生人文精神，提升學生的人文素質為己任。財經類高校由于是非綜合性大學，學生大部分從事經濟學科的專業學習，要想提升學生的綜合文化素養，必須認識到大學語文課程在高級人才文化素質培養中的綜合性價值。
媒介素養是信息時代中的一個全新的素質概念，本身就是語言技能的一部分，任何一種媒介都是運用語言來表達意義的，只不過形式各異。將媒介素養教育引人大學語文教學重在培養學生的語言意識。語言意識是讀者對媒介語言所傳達的思想意識和文化取向的分析能力和評論能力。媒介的使用者應該識別語言形式背后的思想意識，深刻理解媒介信息的內容、意義等，這都需要調動讀者的背景文化知識、認知能力、批判思維等，這些都是語言能力的重要組成部分。大學語文作為語文科的教學，也應該重視對語言能力的高層次—語言意識的培養。另外，媒介信息之中往往蘊涵著經濟的變動。財經類高校學生必須學會從媒介信息中提取到影響經濟發展的信息，敏銳地發現媒介信息可能帶來的經濟價值，這就需要把握媒介語言背后的意義。只有擁有必要的媒介素養和足夠的語文知識才能抓住信息實質，既能促進財經專業學習，又能提高綜合文化素質。
此外，媒介素養教育符合財經類高校大學語文教學的目標和要求。大學語文教學的目標目前在大多數高校已經達成共識，那就是提高學生的人文素養。文學是培養大學生人文素質的切人口，因為文學有潤物之功，與別的人文讀本比較，文學作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能。大學語文教育應側重在文學熏陶，從而提高學生的人文素養。而當前，大眾傳媒以無所不在的方式覆蓋和左右著人們的生活，也深刻影響著文學，表現為媒介新文體的出現拓寬了文學的內涵和視野;改變了學生的閱讀習慣，削減了經典文本的影響力;拓寬了學生的知識面.豐富了寫作素材等方面。這些都是大學語文課堂上不可回避的東西。不少教師在教學過程中也注意到不僅僅用經典作品陶冶學生，更注重用身邊發生的諸如網絡文學、手機文學等指導學生閱讀，這就提出了在增加媒介文學閱讀的同時提高媒介素養的問題，否則學生只是對媒介內容采取“拿來主義”，缺乏辨別媒介信息的能力，結果只能是得不償失。
三、在大學語文教學中引入媒介素養教育的可行性及方法分析
媒介素養教育的意義范文第5篇
關鍵詞：媒介素養教育；批評；信息主義；文化研究
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1671―1610(2012)03―0016―06
中國大陸的媒介素養教育研究起步于1997年中國社會科學院副研究員卜衛的《論媒介教育的意義、內容和方法》的發表，距今已有十多年的歷史。在這短短的時間里，媒介素養教育實現了從一個純粹舶來的概念到有了初步的本土理論構建與教育實踐的跨越。像許多學科或研究領域一樣，媒介素養教育在進行理論建構與知識生產的同時也需要進行理論上的反思與展望，追問自身：“我是誰?我在哪?我要往哪里去?”這種追問與反思對于媒介素養教育這一新興的研究領域來講尤其重要。
一、什么是媒介素養教育
縱觀當前的媒介素養教育研究，他們分別從不同的角度給我們提供了一些認識媒介素養教育所需要的知識，但在“什么是媒介素養教育”這一根本性問題上，不同的媒介素養教育研究者見仁見智，使得其真義反而撲朔迷離、飄忽不定，所以如果要對媒介素養教育進行理論反思與展望，我們首先要弄清楚的一個問題就是“什么是媒介素養教育?”
“素養是人的一種可以通過教育而發展的潛能的實現狀態，是一個由認識、認知到整合知識去應用的由‘知’到‘能’的一種過程。”根據素養的定義我們可以得知，媒介素養其實是人指向媒介的一種知識和能力的狀態，那么這種能力的核心與本質應該是什么呢?我們可以從媒介素養教育的起源進行探討。媒介素養教育肇始于利維斯(ER.Leavis)和他的學生丹尼斯?桑普森(Denys.Thompson)于1933年出版的文學批評著作《文化和環境：培養批判意識》。該書首次就學校引入媒介素養教育的問題作了系統的闡述并提出了一套完整的建議。作為文學理論家的利維斯站在精英主義者的立場，認為工業化以來英國興起的電影、廣告、暢銷小說等流行文化損害了“英國文學的偉大傳統”，因此他主張文化保護，即保持本國文化傳統、語言、價值觀和民族精神的純正和健康，從這種觀念出發，媒介素養教育的目的被理解為鼓勵學生去“甄辨與抵制”(Discrimination and Resist)，即教師引導學生對媒介所傳播的大眾文化進行分析，認識到大眾文化的膚淺和低俗，從而做出否定的評價，采取“抵制”的立場。這種“甄辨與抵制”也就是分析、評價的過程。再往后的媒介素養教育范式雖然側重點不一樣，但是最核心的內容還是對于媒介的認知、分析和評價。如符號學取向的大眾媒體啟蒙范式(initiation aux mass-media：the semiotic approach)是教授給學生符號學相關理論以及音效、鏡頭、光線等媒介語言的知識，使學生能夠去分析媒介語言、形式與結構，以審美的方式去回應媒介，對媒介做出美學價值的判斷。而以傳播學“使用與滿足”理論為基礎的批判的電視觀點范式(critical television viewing)是使學生認識和區別媒體的屬性以及好壞，幫助學生去判斷他們對于媒體的需求，從而主動去選擇適合自己的媒體，并滿足自身的需要與期望。即使是重視媒介產品制作的“超越保護主義”范式，其目標也不是培養學生信息傳播技術與能力從而使其成為將來的媒體工作人員，而是希望學生親自動手進行媒介產品的制作達到對媒介更深入的認識并做出明智的評價。
通過對媒介素養教育歷史考察我們可以發現，媒介素養的核心在于人對于“媒介”認識、了解的基礎上去分析、闡釋，進而“評價”、“判斷”的能力，這樣一種能力其實就是媒介批評能力。這里所說的批評與日常用語的“批評”有所不同。“老師批評了學生”――日常用語的“批評”與“否定”幾乎同意。作為現代通行學術術語的“批評”則指的是對于所批評對象的分析、闡釋與判斷、評價。媒介素養教育正是培養學生媒介批評能力的教育。法國著名文學批評家蒂博代曾將文學批評分為三種類型，即自發的批評、大師的批評和職業的批評。媒介素養教育所要培養學生的這種媒介批評能力無疑屬于蒂博代所說這種“自發的批評”，與專業人員以及學院研究者從事的媒介批評不同，它是廣大擁有媒介素養的閱聽人對于媒介的批評。所以媒介素養教育并不是一種旨在培養專業人才的專業或職業教育，而是一種有關于媒介的素質教育、通識教育。
二、“信息主義”的迷霧
既然如前文所言，媒介素養的核心是一種批評能力，媒介素養教育的核心在于培養閱聽人的媒介批評能力，那么如何認識和理解“批評”就成為媒介素養教育研究可能展開方向的決定性因素，“批評”也就成為媒介素養教育理論研究與建構的邏輯起點。我國的媒介素養教育研究人員主要來自傳播學，出于本學科的知識范式與研究習慣，他們理解的“批評”是一種“信息主義取向的批評”，所以國內現有的研究往往以“信息主義取向的批評”去建構媒介素養教育理論，這也是我國現階段媒介素養教育研究的主要特點，筆者嘗試將其命名為“信息主義思維”。
這種“信息主義思維”基本觀點是：媒介素養是閱聽人對于“媒介信息”的批評能力，如張冠文認為：媒介素養是指人們獲取、分析和評價各種形式“媒介信息”的能力，它體現了媒介素養的四個要素――獲取信息、分析信息、評價信息和傳播信息。從媒介素養的理解出發，當前的研究認為媒介素養教育就是旨在培養閱聽人對于“媒介信息”的批評能力的教育活動。比如卜衛認為媒介素養教育的主要內容是“建立對訊息批判的反應模式，發展對于媒介的思想，提高對負面訊息的反省能力。”姚云認為媒介素養教育主要問題是“受眾如何提高自身在傳媒過程中主體性以減少媒介信息的負面影響；如何解讀信息以及正確闡釋信息，并發現其中的特質和美；如何去運用自己對信息的分析、批判和把握來影響媒體對信息的進一步傳播和交流等。”
從上面我們可以看出，當前媒介素養教育研究幾乎已經到了“言必稱信息”的地步，我們不禁要問：媒介信息究竟是什么?以“信息主義取向的批評”去構建媒介素養教育理論是否合理呢?
信息作為傳播學的基礎概念，指“消除事物中或是事物間任何不確定因素的東西”，“客觀性是信息的本質屬性。”媒介信息更多指由傳播源通過大眾傳媒所傳達的客觀性的認知內容，“它是抽取事件核心意義要素后的話語因子……以實用價值作為驅動自身在社會高度運轉的話語機制，它的敘事緯度不是交流，而是交換，它顯然帶有相當濃厚的商業資本色彩，支撐它的是技術，同時還包括被科學主義和工具理性所操縱的現代思維方式。”當前的研究以“信息主義取向的批評”來建構媒介素養教育理論，這種“信息主義思維”在取得了一定成果的同時，也越來越暴露出問題和局限。
第一，批評對象的片面。“信息主義思維”把“媒介信息”作為閱聽人批評能力指向的對象。豐富的媒介文本與現象被高度簡化為信息，而在傳播學的理論框架下，“媒介信息”一般指新聞和廣告，所以在當前的媒介素養教育文獻中，批評對象主要以新聞和廣告為主。事實上，媒介所傳播的內容在形式上多種多樣，除了新聞報道和廣告外，電視劇、電影、MTV更是廣大閱聽人特別是青少年閱聽人所耳濡目染的媒介文本形式，而在當前的研究中卻受“媒介信息”概念所束縛，對這些體裁和形式的媒介文本鮮有提及，這無疑是一個巨大的缺失。第二，批評標準的單一和機械。既然“媒介信息”是一個客觀、實然的概念，那么批評標準就純粹是一種科學意義的“真偽標準”。由此，媒介素養教育的功能就窄化為要去教授閱聽人辨識媒介傳達的信息哪些為真哪些為假。如果說“真偽標準”在面對“紀實性”的媒介文本如新聞報道還堪堪可用的話，那么面對一些“抒情性”、“表意性”或者是“娛樂性”與“虛構性”的媒介文本就暴露出了不足。媒介傳播作為一項價值性很強的活動，歷史標準、審美標準、道德標準這些價值尺度在其中扮演著十分重要的作用，忽視這些價值標準的存在，必然很難企及媒介文本的文化真諦。
當前的媒介素養教育研究者也意識到了這樣的問題，所以他們也吸取了西方媒介素養教育的一些經驗，提出一些諸如“媒介信息具有建構性、商業性、意識形態性”這樣的教育理念，試圖在批評標準中引入價值尺度。但是在實際論述中這些價值尺度應用得過于簡單和機械，從而在判斷的時候往往陷入了諸如“好與壞”、“正面與負面”這樣非此即彼的二元對立中。比如當前的媒介素養教育文獻教授閱聽人對廣告的解讀上，因為廣告的商業性，是商家為謀取利潤的宣傳手段，就武斷地得出了廣告是“負面信息”結論的，所以要教閱聽人“拆穿廣告騙人的伎倆”，而媒介傳播是一個包涵多重維度的、多重要素相互交融的復雜活動，這要求我們要有多重批評標準，并且把這些標準有機結合、靈活使用去把握和判斷媒介。批評標準的單一和機械在很大程度上代表了思維的簡單和淺薄。
第三，批評視閾的封閉。“信息主義”思維將媒介傳播的過程視為一個脫離了社會文化語境、單向的封閉的信息交流過程，簡單遵循著傳播者――媒介――閱聽人單向的行為主義式的路徑，而媒介只是傳遞信息的工具。它體現了一種非語境化的、脫離實踐的思維方式。實際上大眾傳播媒介是社會文化的一個有機組成部分，它不但受社會文化語境的控制和影響，更是參與了自身所在的社會文化語境的建構。這兩重關系的交叉循環既包含了媒介與社會文化之間的彼此開放，也包含了二者之問的抵牾與角力。媒介不僅傳播各種信息，也制造新的意義，這些意義附著于信息本身，與信息一起游走于社會空間，留下記憶，變成知識，指導消費，形成習慣，建構我們對于社會的認知話語，重組我們的生活方式。要理解這些意義，封閉的、獨立的批評視域是行不通的，必須將大眾傳媒置放于具體的、廣闊的社會文化背景中，綜合考慮到媒介的生產、接受和消費的全過程與其中的權力博弈和話語紛爭，而這恰恰是“信息主義”的媒介素養教育所忽視的。
第四，批評理論與方法的匱乏。“信息主義”思維將媒介文化文本割裂為“媒介信息”，無疑切斷了應用批評理論與方法的渠道。我們可以發現在當前的媒介素養教育研究中，無論是精神分析學說還是結構主義、符號學，無論是的意識形態理論還是文化研究學說，這些在當代人文社會科學領域已成為常識性的知識和方法的理論資源幾乎都很少被吸收和關注。沒有相關理論和方法的支撐，閱聽人對于媒介的批評只能停留在“感想”和“印象”的水平。除了教授閱聽人如何辨識新聞報道和廣告“真與偽”，或是機械套用法蘭克福批判理論使閱聽人對媒介文化文本做出非此即彼的肯定或否定性評價，當前的媒介素養教育在教授閱聽人如何進行文本細讀、文本分析上幾乎是一片空白。所以在關系到“如何去解讀媒介信息背后的價值觀與意識形態”，如何去“對于媒介信息的批判性思考”這些問題時，當前的研究都力不從心、淺嘗輒止，難以深入挖掘和思考，提出有建設性的意見。
綜上所述，批評對象的片面、批評標準的單一和機械、批評視閾的封閉和批評理論與方法的匱乏，無疑是當前媒介素養教育研究中“信息主義思維”導致的一系列問題與癥候。面對這種狀況，一種可行的路徑就是吸取新的理論資源，重新定義與理解“批評”去進行媒介素養教育理論的研究與建構，以修正和克服當前媒介素養教育研究中這些問題。筆者認為，發源于英國的文化研究理論可以作為媒介素養教育研究依托的一種理論資源。我們可以將“文化研究”理論作為主要思想基礎與話語資源去重新定義與理解“批評”，并以這種“文化研究取向的批評”為邏輯起點去進行媒介素養教育的理論研究和建構。
三、作為批評理論的文化研究
本論文所說的文化研究(Cultural Studies)特指產生于20世紀50年代英國的知識――思想的探求領域，它脫胎于英語的文學批評領域，其先驅人物是威廉斯(Raymond Williams)和霍加特(Rich―ard Hoggart)。至今，文化研究已經成為一個具有全球影響的知識領域，在半個多世紀的歷史發展中成績斐然，甚至被認為已進入了西方社會科學與人文科學的中心。
文化研究在本質上是一種批評理論：它發源于英國的文學批評領域，早期只是進行文學批評一種宏觀的視角，在后來的發展中，它逐步轉向了對廣義文化現象特別是媒介文化的闡釋、評價與判斷。雖然批評的對象在拓展與變化，但是文化研究的批評精神卻始終如一：都是對文化這一整體生活方式的完整過程的描述、闡釋與評價。同時，結構主義與符號學、敘事學等理論資源也為文化研究理論進行批評操作提供了得力的工具。雖然“文化研究是一個最缺少限定性(至少迄今為止是這樣)、因而也最為人言言殊的領域。”但從現有的西方與中國的文化研究的理論與實踐中，我們可以歸納出作為批評理論的文化研究的特點：
首先，文化研究的第一個特點是它重寫了文化的概念以及重構了批評文化的視角。傳統的文化概念被定位在藝術和美學方面，它的特征是創造力，它的功能是潛移默化中道德價值的實現。但是威廉斯認為關于文化的當代用法，常見的大致上有三個：用來“描述知識、精神與美學發展的一般過程”；用于指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”；或是用作象征“知識，尤其是藝術活動的實踐及其成品”。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統文化觀的痕跡，而認為文化是“一種特殊生活方式”則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。文化研究理論正是在這個對于文化概念重寫的基礎上，把文化從傳統的精英文化定義中解放出來，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統經典，而是由普通男男女女的日常生活實踐以及意義構成。
文化研究批評文化的方式并不是把它視作一個孤立自足的整體，就文化論文化，而是集中關注文化與其他社會活動領域之間的聯系。霍加特在文化研究的先期經典著作《識字能力的用途》中即指出：一種生活方式不能擺脫由許多別的生活實踐――工作、性別定向、家庭生活等――所建構的更大的網絡系統。可以說，不管是早期的文化研究，還是后來的文化研究，都是要辨明、闡釋文化與社會之間的復雜關系。
這樣，文化研究就發展出了一種嘗試重新發現與評價被忽視的邊緣群體的文化實踐的機制，由此決定了文化研究的第二個基本特征，即它是一種高度參與的批評方式。它認為社會是不平等地建立的，不同的個體并不是生來就享有同樣的教育、財富、健康等資源，文化研究的倫理取向與價值立場堅決地站在最少擁有此類資源的、被壓迫的邊緣群體一邊。“文化研究為被剝奪者辯護，代表被壓迫的、沉默的、被支配的個體與群體的聲音，為在統治性話語中沒有聲音的人們以及在統治性政治與經濟等級中沒有地位的人們說話。”在文化研究的初期，這種立場表現為對于工人階級文化的歷史與形式的關注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等，雖然超越了機械的階級分析，但其從邊緣顛覆中心的立場與策略則依然如故。可以說，對于文化與權力之間關系的關注以及對于支配性權勢集團及其文化(意識形態)的批判，是文化研究的靈魂與精髓。霍爾也強調：“文化研究是一項嚴肅的事務或工程，而這一點深刻地銘刻在有時被稱為文化研究的‘政治學’維度的東西上。”
文化研究的跨學科性與極度語境化的思維方式決定了它沒有固定的、與眾不同的批評方法，但這恰好意味著它對于方法的選擇是實踐性、策略性的，更是自我反思與語境取向的。文化研究的批評方法選擇所依賴的是它所提出的問題，而問題則依賴于他們的背景和語境。可以說，問題取向與問題意識本身就可以視作文化研究的批評方法論特征之一，由此決定了文化研究的第三個特點：批評方法的實踐性與開放性，它反對對于任何文本的任何封閉型閱讀以及對于某種方法的固執。它只能根據自己的需要在特定時期將特定的方法綜合進自己的研究，但是這項重要的工作卻不能事先確定，因為它不能事先保證在一定的背景中什么樣的問題才是重要的。“任何方法都沒有什么特權，但同時，也不能排除任何方法。”“它從社會學那里吸取了大眾文化的制度分析，從文學批評那里借鑒過來文本分析的方法，從政治經濟學那里承接了文化意義的生產、分配和消費流通的分析方式……”文本分析、語言學、解構、人種志、歷史考據、心理分析等無論任何方法，只要運用適當都可以提供重要的理論洞識與知識發現。如果把上述特征綜合起來，我們可以說，貫穿在作為批評理論的文化研究中的“紅線”，一直是其實踐性品格、政治學旨趣、批判性取向以及開放性特點(實踐性、政治性、批判性與開放性)。
四、媒介素養教育理論的發展方向――文化研究取向
正如前文所言，如何認識和理解“批評”是媒介素養教育研究可能展開方向的決定性因素，而文化研究在本質上恰恰是一種批評理論，所以文化研究理論可以帶給媒介素養教育的，絕不僅僅是某種特定的方法，也絕不僅僅是幾個文化研究的術語，甚至不是某一部分內容，而是對于“批評”的本體論意義的理解，這種“文化研究取向的批評”主要有以下特點：
第一，在批評對象上，它指向的是“媒介文化”而非“媒介信息”。如果以文化研究的視角去關照媒介，那么“媒介不僅實現了信息在自然空間內的傳遞，而且通過符號的處理和創造，參與傳播的人們構筑和維持了有序的、有意義的，成為人活動的制約和空間的文化世界。”所以，在批評對象上，“文化研究取向的批評”指向了作為“生活方式”的“媒介文化”，“媒介文化”是一種全新的文化：“它構造了我們的日常生活和意識形態，塑造了我們關于自己和他者的觀念。它制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解。它不斷利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾。”
第二，在批評視域上，它打破了“信息主義取向批評”封閉、獨立的批評視域，取而代之是廣闊、具體的社會文化視域。文化研究進行文化批評的方式并不是把它視作一個自給自足的整體，就文化論文化，而是集中關注文化與其他社會活動領域之間的聯系。這決定了在媒介素養教育中，“文化研究取向的批評”在批評視域上將摒棄“信息主義取向批評”封閉、獨立的批評視域，而是把媒介傳播看成一種創造、調整和改變共享文化的儀式，是包含了制作者(媒體組織)、受眾(閱聽人)、語境、媒介形式(載體)、文本、代碼、體驗、記憶、想像和認同等多重因素在內的“生活形式”，從而把媒介置放于社會生活的公共領域與特定的具體的文化語境中去體驗和考察，形成宏觀的整體的社會文化批評視域。
第三，在批評性質與取向上，它具有強烈的政治性與實踐性。文化研究本身具有鮮明的政治學旨趣與批判性取向，它要通過揭示文化中所存在的復雜的權力支配、抵制及認同關系來提倡多元和差異、抵制和消解霸權。這決定了在媒介素養教育理論中，“文化研究取向的批評”也是要以權力為視角關注媒介文化背后的意識形態運作，從而洞見媒介文化與社會權力、經濟關系和意識形態信仰的密切關聯達到干預社會、影響社會的目的，具有強烈的政治性與實踐性。
第四，在批評方法上，它以“媒介文化文本”為中心，應用各種理論工具對文本進行開放式閱讀。文化研究的批評方式是一種直接指向文本的“及物”式批評，但是它反對對于文本的任何封閉型閱讀以及對于某種方法的固執，它只能根據自己的需要在特定時期將特定的方法綜合進自己的研究。所以在媒介素養教育中，“文化研究取向的批評”也是直接指向媒介文化文本，但是它同樣需要告別那種對于媒介文化文本的封閉式批評，而是要從“讀人文本”走向“讀出文本”，從對文本的“內部批評”走向與文本相關的社會批評、政治批評：從分析文本的語言、敘事人手，進而考察文本的再現(Representation)，最終觸及文本的意識形態層面。在這個批評過程中，結構主義與符號學、敘事學等理論可以為“文化研究取向的批評”提供得力的工具，從而避免“信息主義取向批評”面對文本無處下手的尷尬處境。
通過上面對這種“文化研究取向的批評”特點的描述，我們可以發現，如果我們以這種“文化研究取向的批評”為邏輯起點去進行媒介素養教育的理論研究與建構，可以在一定程度上克服當前媒介素養教育中“信息主義思維”的一些問題和局限，所以“文化研究取向的批評”是媒介素養教育理論的邏輯起點的一個合理選擇，文化研究取向的媒介素養教育也是媒介素養教育研究的一個可能的走向。在文化研究取向的媒介素養教育中，所有研究主題都將圍繞著培養學生“文化研究取向的批評能力”展開：例如媒介素養教育為什么要培養學生“文化研究取向的批評能力”，這是媒介素養教育的目的問題；媒介素養教育應該教什么、怎么教才能培養學生“文化研究取向的批評能力”?這是媒介素養教育的課程與教學問題……這些問題構成了文化研究取向的媒介素養教育的主要研究內容。
綜上所述，本文在對媒介素養教育的概念進行分析和闡釋的基礎上，對當前媒介素養教育的理論研究進行了反思，指出了它的主要問題與局限，并以此為依據提出了媒介素養教育理論與研究未來可能的一種發展方向――文化研究取向。當然，“文化研究取向的批評”只是媒介素養教育理論建構的邏輯起點之一，文化研究也只是媒介素養教育研究中一種與別的各種理論平等的話語選擇。媒介素養教育研究要想真正有所作為，需要吸取更多的理論資源及廣大研究者的智慧投入。筆者不惴淺陋，提出這方面的一些構想，以期喚起同道的關心和投入，從而使媒介素養教育研究更快速健康的發展。
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