傳統文化的知識
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傳統文化的知識范文第1篇
對于是否在TRIPS（TRIPS是關貿總協定知識產權協議的英文縮寫）框架內保護傳統文化，國際社會歷來存在著嚴重的分歧，各國基于自己的歷史傳統及經濟發展狀況都提出了不同的主張，以美國為首的西方發達國家雖然不反對保護傳統文化，但反對在TRIPS框架內處理傳統文化的保護問題，他們主張各國自己制定國內法來解決傳統文化的保護問題;而對于大多數發展中國家來說，在TRIPS框架內保護傳統文化正是他們對TRIPS協議的立法訴求。TRIPS協議對于西方國家所關注和重視的計算機軟件、音像制品、藥品及化學物質等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家所大量享有的傳統文化的保護問題卻沒有涉及，TRIPS協議作為知識產權領域保護水平最高、制約力最強的協議只體現西方發達國家的利益，而“忽視”大量的發展中國家的利益，顯然難以令人信服。經過大量發展中國家的不懈努力，發達國家終于不得不重視傳統文化的保護問題。2000年，世界知識產權組織設立了“知識產權與遺傳資源及傳統知識和民間文學政府間委員會”，開始就建立傳統知識的保護制度問題進行探討。2001年，世界貿易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統知識和民間文學保護的關系與《與貿易有關的知識產權協定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應當優先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統文化的知識產權保護問題。
我國作為發展中國家擁有大量的傳統文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統知識應有的重視，導致我國傳統文化的保護一直差強人意，甚至許多重要的傳統文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經濟損失。目前，各國已經充分注意到了傳統文化的價值，并且已經有許多國家已經走在了保護的前列，如印度、巴西、委內瑞拉等國，他們已經通過制定國內法、建立數據庫等方式在本國率先對傳統知識進行了保護。現在，各發展中國家在發展本國經濟的同時，也越來越認識到保護傳統文化的重要性，因此各國積極號召對傳統文化的保護提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內保護傳統文化。
一、傳統文化的內涵解讀
對于傳統文化，各國及WTO（世界貿易組織）及WIPO（世界知識產權組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統文化是指反映一國民族特質和風貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統文化。我國歷史悠久，傳統文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導致大量的傳統文化不能得到法律的有力保護，給我國造成了大量的經濟損失。時至今日，對于傳統文化仍有不少學者反對利用TRIPS協議進行保護，認為傳統文化不符合知識產權普遍的客體特征。因為按照TRIPS協議的規定，知識產權本質上是私權，其權利主體必須是一個可以確認的作者、發明者或者其他創作者。[3]誠然，對于傳統文化不像普通的知識產權客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協議保護傳統文化理由也未免過于牽強。傳統文化被特定的國家、地區或民族所持有，是該國家、地區或民族在自己的歷史發展過程中對于生活和環境的感悟、升華和創造，根據洛克的勞動財產權理論，既然這些傳統文化由特定的國家、地區或民族所創造，那這些國家、地區或民族當然可以擁有這些傳統文化，其他國家想要利用這些傳統文化當然要給傳統文化的持有者一定的經濟補償，這既是促進傳統文化發揚光大的有力推手，也是利益平衡的應有之義。
二、傳統文化的私權特質
傳統文化，是指被一個國家、地區或民族所持有的當地的、傳統的、與生活息息相關的文化。既然是“傳統的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、各個地區或民族的傳統文化都經過了長期的發展過程，雖然一開始，“傳統文化”由某個個人或集體創造，但隨著時間的推移，一代代的人都在傳統文化之中添加了自己的智慧和貢獻，這樣一來由個人所創造的“傳統文化”也逐漸成為一個國家、地區或民族共同擁有的財富。也正因為如此才一直遭到反對者抨擊，認為傳統文化不屬于私權，不應當利用知識產權進行保護。傳統文化和普通的私權相比，的確不具有私權的典型特征，不像普通的私權一樣被有限的主體所持有，但如果把私權理解為私人權利也不免過于狹隘。私權與公權是法理學的一對基本概念，一般來說公權力是指公法上的權利，是服務私權社會的權利;而私權是指私法上確認的權利，是由私法所確認和保護的私人利益。由私權的概念我們可以得知私權并不等同于公民的個人的權利。雖然傳統文化相較普通權利而言它的持有者較多，但也不能因此否認傳統文化具有私權特質，私權強調權利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權力的主體執行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權的主體。私權強調主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關系中，不僅僅私人可以作為權利主體，而且集體、甚至國家都能作為權利主體。因此，傳統文化屬于私權這在概念上并不矛盾，這一點也不能作為反對利用TRIPS協議保護傳統文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標志權和集體標記的商標權已經作為“集體利益”獲得保護，傳統文化作為“集體”享有的權利，當然也不具有保護的障礙。
三、知識產權的專有性認定――傳統文化的相對公開
知識產權是權利人對知識產品享有的專有性權利，知識產權的專有性是由知識產權的私權性質所決定。專有性是指知識產權為權利人所獨占享有，任何人非經法律特別規定或者權利人同意都不得對知識產品實施占有、使用和處分。但是知識產品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實現管領、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產品的傳播也要容易的多，事實上，大多數情況下，權利人對于自己享有的知識產品“被侵權”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護模式。對于普通的有形財產，權利人完全可以通過自己的行為進行管領和控制，完全沒有必要由國家專門授權;可知識產權則不同，知識產品可以輕易的被多個主體占有、控制及利用，并且，知識產權的侵權行為也具有隱蔽性，不易被權利人發覺，因此，知識產權的權利范圍只能由法律來明確規定，這個權利范圍就是知識產權的“專有領域”。專有領域是和公有領域相對應的一個概念，根據知識產權的利益平衡理論，知識產權不僅要保護權利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調動創作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產品的獲取。因此根據法律規定只有處于專有領域的知識才能獲得法律的保護，如果是處于公有領域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護的依據。正因為如此，傳統文化作為知識產權的客體一直飽受詬病。但是傳統文化真的是處于公有領域中的無主的知識嗎，仔細分析，結果卻引人深思。
首先，傳統文化的持有者一般是特定區域的群體或民族。在傳統文化產生之初，創造者應當是某個特定的人或者組織，但隨著時間的流逝，該傳統文化逐漸成了整個族群共有的財產。因此傳統文化可以說是特定區域或者民族的共同的財富。知識產權的主體是知識產品的權利人，根據法律規定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產權的主體。而傳統文化是一個國家、地區或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區域的主體集體創造，被該集體所共同所有，傳統文化的主體和一般的權利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統文化是“無主”的，相反，傳統文化是屬于特定區域的群體或民族創造的共同的財富，根據洛克的勞動財產理論，該區域的群體或民族創造并發展了特定的傳統文化，那么該群體或民族就應當對這種傳統文化擁有權利。雖然普通的知識產權的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統文化沒有被整個社會知曉，它就可以成為知識產權的客體。事實上，TRIPS協議也已經賦予了集體標記的商標法保護及地理標志權的知識產權保護，因此，傳統文化的群體持有與TRIPS協議的知識產權保護并不矛盾。
其次，傳統文化在特定區域公開。作為知識產權的客體，應當具備一定程度的新穎性。但傳統文化既然在整個族群或區域內經歷了漫長的發展過程，那么它相比于普通的知識產品來說，了解及持有的知識產品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統文化在一定范圍內是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區域或群體的內部公開，對于該區域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們仍然可以認為該傳統文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實上，有一些國家已經把“共有的區域性”或“公開的區域性”用在了傳統文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護傳統知識的法令中規定：一項傳統知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當涉及財產、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區以外被廣泛知曉，它就被認為進入了公共領域。由此可見，僅僅在區域內部公開，傳統文化并不會因此喪失得到法律保護的基礎。
四、傳統文化的創新特性
知識產權是人們對其創造性智力成果所享有的權利。智力創造正是知識產品獲得法律保護的根本原因。因為知識產品具有創造性并且這種創造性帶來了價值，所以他才能獲得知識產權的法律保護。知識產權是社會發展與經濟進步的產物，法律賦予知識產品權利的目的不僅僅在于保護主體的勞動成果，而且在于通過知識產權制度激勵整個社會的創造性勞動，促進經濟發展。因此，客體具有創新性也是獲得知識產權保護的必然要求。
傳統文化雖然從產生之初經歷了漫長的發展過程，是整個國家、地區、民族的共同的智慧結晶，但傳統文化從產生之初就在不斷的發展變化，隨著人們認識自然、改造自然的能力的提升及環境的不斷變化，傳統文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環境中，它往往也具有了不同的內涵，每一代人在學習、接受傳統文化的同時、也根據自己的理解和領悟添加了具有時代特性的內容。這也體現在傳統文化的發展軌跡中，如果我們細心發掘，就會發現，傳統文化雖然號稱傳統，但絕對不是一成不變的，在新的歷史環境中，它往往也會被烙上鮮明的時代印記，即使在現在，不管你有沒有發現，傳統文化每時每刻都在經歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統文化來源于遙遠的過去，隨著環境的變更不斷發展，它來源于傳統、但又超越了傳統，是順應時展的產物。它與現代知識相比，除了發展過程較為漫長之外，其創新性特質并沒有本質的差別。
五、TRIPS協議保護傳統文化是行之有效的保護模式
隨著經濟全球化及世界各國之間貿易的日益頻繁，涉及到知識產權的國際貿易也不斷增多，糾紛的不斷出現也給國際貿易的正常發展帶來了障礙，盡管各國已經簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿易中的一些特定情況，對于涉及到知識產權保護的方面還有所欠缺，并且知識產權保護制度迅速發展，原有的國際條約和協定對于知識產權保護問題規定的也不夠全面和完善，同時這些已經制定的國際條約對于相關問題缺乏有力的監督和爭議解決機制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經過以美國為首的發達國家的堅持和努力，TRIPS協議終于納入談判的最后一部分內容并于次年生效。1995年至今，有超過100個世界貿易組織成員簽署TRIPS協定。可以說它是迄今為止，國際上所有有關知識產權保護的國際公約和條約中，涉及面最廣、內容最全面、保護水平最高、制約力最強的一項國際協定。
在TRIPS協議的制定過程中，發達國家對于自己擁有優勢的計算機軟件、音像制品、藥品、化學物品等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家大量擁有的傳統文化，卻拒絕給予保護，近些年來，發達國家大量無償的利用發展中國家的傳統文化，稍加改動后便授予知識產權，使發展中國家蒙受了巨大的經濟損失。因此，作為發展中國家，有必要盡快將傳統文化納入到TRIPS協議保護中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統文化被他國不當利用，而且也可以給自己帶來大量的經濟收益。
目前國際上對傳統文化的保護有兩種意見：第一，建立專門的傳統文化保護制度;第二，修改TRIPS協議的條款適應傳統文化的保護要求。建立專門的傳統文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負擔，所以利用現有的TRIPS協議保護傳統文化無疑是目前的最優選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協議保護傳統文化開創了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協議的框架內解決傳統文化的保護問題。在各國共同努力將傳統文化納入TRIPS框架進行保護的同時，各國應當積極推進保護傳統文化的國內立法，實現傳統文化保護的無縫對接。TRIPS協議只是各成員國保護知識產權的最低標準，它并不限制各成員國制定國內法提高本國的知識產權保護水平。因此，各成員國完全可以把傳統文化作為知識產權保護的一個新的客體，賦予特定國家、地區、民族對于他們共同擁有傳統文化享有權利并允許指明來源，同時應當明確傳統文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統文化進行保護、利用和收益。在傳統文化的保護過程中，有一些發展中國家已經走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數據庫的方式對傳統文化進行保護，這在我國當今社會也不失為一個好的辦法。我國對傳統文化的保護還處于起步階段，在保護傳統文化的過程中，不僅需要盡快制定相關立法，而且需要對現有的傳統文化進行歸納、整理和保護，在避免損失發生的同時盡可能給傳統文化來源地居民帶來利益，促進該地區、民族的文化、生態發展及保護。
【注 釋】
[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，Fourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.
[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業稍加變動后再申請專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經濟利益;再如我國的傳統節日端午節被韓國申報為非物質文化遺產，使得本屬于我國的傳統節日被申報為他國的文化，類似的例子還有很多.
[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.
[4] TRIPS.
【參考文獻】
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[4] 馮曉青.知識產權法利益平衡理論[M].北京：中國政法大學出版社，2006.
傳統文化的知識范文第2篇
工筆畫家，湖北美術學院中國畫系主任
李峰給人的第一印象是內斂文雅的學者風范，有著工筆畫家所特有的嚴謹和細致的作派。結合之前的戎軍經歷，許多人無法將其和李峰的繪畫聯系起來。然而他筆下工整細膩的女性形象，卻不折不扣地反映出畫家內心深處的對純美追求的情懷。“我一直主張追求單純簡約的美，畫的也是唯美的東西。”作為湖北美術學院中國畫系主任，李峰調侃自己畫風偏于保守而不前衛，“在現代社會里，浮躁的東西太多了，但我始終堅信，人對美好而簡單的東西是有著最本能的親切和追尋的。我想要描繪的就是這樣的東西。”
從戎軍生涯
到藝術殿堂
李峰出身于高級知識份子家庭，即便是童年時期的繪畫喜好，也有良好的條件在幼年時期得到中國建筑專業名校南京工學院的胡心訊工程師的指點。童年期打下的良好繪畫功底是李峰日后走上專業藝術道路所不可忽視的基礎，也許正因為最早接觸建筑設計的繪畫語言，使得李峰在同樣嚴謹的工筆繪畫的道路追求上埋下伏筆。
上世紀70年代，參軍仍舊是一條改變人生命運的道路。李峰憑借自己的作畫才能，消除了階級出身的不利因素。1977年，李峰順利通過征兵程序，開始了他于山西洪洞的一段軍旅生涯。在部隊中，李峰憑借自己的繪畫專長，負責部隊的文化宣傳工作。同年，他的美術作品屢見報端，大獲好評；他個人也因在部隊的突出表現而榮立三等功。軍旅生涯帶給李峰的是難得的精神和人生上的歷練。
1980年，李峰復員歸漢。此時，中國內陸已恢復高考數年，他期待自己能通過高考改變命運，重拾藝術夢想。在那個學好數理化的年代，打算報考藝術院校的李峰最初遭遇到身邊一切親朋好友的反對。而自幼對藝術的癡迷眷念，抑或更是天賦的命運，使得李峰堅定不移地選擇了這條道路。1981年，李峰憑借過硬的繪畫功底和不俗的實力，考入了湖北美術學院繪畫系中國畫專業，開始了專業藝術學習。
進入湖北美術學院，是量變到質變的飛躍。這一時期，基于對工筆技法的熱愛，李峰致力于連環畫創作。1984年，只是大三學生的李峰憑借作品《圍墻》參加了當年舉行的全國第六屆美展，加入了湖北美術家協會并獲得湖北省大學生科研成果獎二等獎。1985年，李峰從湖北美術學院畢業，進入了華中理工大學建筑系任助教一職。在教職的數年中，他有更多的時間投入到藝術創作中。而出于對藝術道路的不斷探索精神，李峰于1988年再次考入湖北美術學院繪畫系，師從著名畫家邵聲朗先生，繼續中國畫專業研究生的深造。重新走進課堂的經歷十分關鍵，李峰在名畫家的指導下對工筆繪畫藝術有了更為深刻的了解和領悟，向他的工筆畫創作道路邁出了更堅實的步伐。在三年研究生的學習中，李峰改變了過往對于色彩鮮艷、風格明快的日本繪畫的喜好，重新學習和審視中國傳統繪畫的精髓。1989年，李峰的連環畫作品《桃花源記》獲得了第七屆湖北省美展銅獎、入選參加了第七屆全國美展。
唯美&單純，
工筆畫style
80年代中期開始，李峰就已開始專務工筆重彩的人物畫創作。工筆重彩在國畫畫種中有深厚的傳統，但這種重視程度在相當長的一段時間內是無法和文人水墨的寫意畫抗衡的。因為給人“傳統”的印象，換言之，所謂古板且保守。工筆畫發展到今天，題材必須和現實生活融洽，捕捉新的藝術形象，反映出時代脈絡。李峰善于描繪現實生活中的人物形象，那些清新柔美的女性形象不再古板而程式化，畫面整體洋溢著清新的氣息。在大量的寫生中，李峰注重生活體驗，從中提取創作的素材，他的作品也顯得更為生動自然。“工筆畫有利于表達陰柔之美，也比較符合題材慣有的人物形象。”李峰說，“我對題材的處理都會偏唯美，因為我個人很推崇這種單純樸素的美。有人說我畫的藏民不真實，像演員那種美感，這是我個人風格的一個表征而已。”
李峰提及的此畫正是《心原》，來源于在甘南藏族地區體驗生活時的靈感。遼闊空靈的美景和藏族婦女的游牧生活給他留下難以磨滅的印象。這幅作品以牧民婦女、羊群和草原為元素，本應是粗礪而艱辛的游牧生活卻被李峰表達得具有安寧與詩意的美感。“畫家重塑客觀對象，努力表現其本身的精神氣質，但更重要的是借物言情，無論是題材還是客觀形象，最終都是要反應創作者主觀的思想情緒的。”正因為此，李峰用唯美的手法處理畫題，形成自己獨特的個人風格。“陶淵明的田園之美是人類始終追求的。經濟再發達，心靈還是渴求回歸自然。實質性的對美的追求和人性對自然的懷念是永恒的。”
與藏族題材相對，李峰還創作了相當數量的傣族系列作品，《遠方》、《家》、《香蕉園》、《南風》等均屬于此“現代仕女畫”。筆下描繪的少數民族女性形象端莊秀麗，甜而不媚。為營造這種境界和氣氛，他采用了古代傳統壁畫中的構成因素，有意識地壓縮畫面的三度空間，以加強平面的視覺張力；同時采用優雅明快的色彩，輔以較強的黑白構成對比；由于塊面分割與線形處理舒暢、簡潔和線條沉穩、凝重，因而畫面的大效果極佳，在優美、明朗中不失厚實沉穩。
傳統文化的知識范文第3篇
關鍵詞：傳統文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術理性
一、高職工科課堂文化存在的問題
當今的高職教育已從外延式發展逐步轉入內涵式發展的道路。教育內涵發展要求我們必須研究課堂教學的改進，而改進課堂教學，就要從根源上改善課堂文化，因為課堂文化是課堂的“土壤”和“元氣”，這是教學與育人并重的教育目標決定的。通過對高職工科課堂文化的研究，我們發現主要問題是學習環境和教學管理制度的相對先進與學生被動學習與缺乏自律的學習內驅力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學者都贊同“技術理性需要大力提升”這樣的觀點。
二、對西方理性主義的思考
理性技術、技術理性、工具理性這些名詞都來自西方，技術理性精神意味著人對自我和世界秩序性和規律性的堅信與探究精神，它可以是人們在功利性的目的之外認識事物的精神動力。然而技術理性一但摻進了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機器的關系其實是一個人文問題，也就是一個道德問題，并非是技術的問題，技術理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當技術理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機器就變成一種冷冰冰的無任何情感的東西。科技本來是要提高效率造福人類的，但當一種功利性超過道德感的時候，技術就沒有道德可言了，它會追求有利于自己的東西，而不顧及是否會對其他人造成傷害”。技術理性過度擴張是導致西方國家后現代危機的主要原因。我國的現代化建設也要發展科學技術，為避免出現西方的后現代危機，就必須找到遏制技術理性過度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來說，課堂文化的主導因素是課堂的價值觀，課堂文化的轉化或者說良性發展也就在于課堂價值觀的轉化。從整體上我們不能借鑒已經出現危機的西方文化，以我國傳統文化為本，促進傳統文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。
三、傳統文化對技術理性發展的借鑒意義
1.傳統文化可以為技術理性的發展提供精神動力
理性精神發展的精神動力來自于對世界秩序性和規律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對自己還沒有達到的原理和境界的一種堅信。由于受教育者沒有明確的遠大志向，就缺乏發展自身和探索世界的內在動力。傳統文化中，求學的目標是志在圣賢，《大學》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現在需要恢復對傳統文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說，技術理性就是人的理性思考研究的習慣，理性思考的習慣養成來源于思考的興趣和思考能力的培養，也就是人性中邏輯能力的開發。傳統文化提倡從人一生下來就培養他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說是對秩序性和規律性的信仰，道德理性和技術理性是相通的。道德修養高的人精神能量自然充足，只要有需要有機會接觸到技術問題和技術知識，就比較容易研究、掌握和使用，或者創新。中國傳統文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長大之后就能孝忠社會和人民。回顧歷史，我們很容易看到有孝心的人精神充實，能夠有所作為，而不孝的人往往內心頹廢，白白埋沒了或濫用了聰明才智。
2.傳統文化可以規范技術理性
西方后現代危機的根源是人們對科學技術的過度依賴導致的技術理性的無限制的盲目擴張，我們現階段雖然需要發展技術理性，但一定要有預防后現代危機的保證措施，從這方面來講，我們也必須依靠傳統文化。“內圣外王”是儒家所倡導的理想人格，也就是一個人在內要有很高的修養，在外可以做現實中的事業，成為他人效仿的楷模。內圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養了本，末只要有機會就能得到發展。做好現實中的事業需要有技術理性，而技術理性是末，道德理性是本，要優先重視道德理性的發展，而后再發展技術理性，這個次序不能顛倒，技術理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術理性來主導人的精神世界，還在于對道德理性的信仰，這也離不開用傳統文化來“化”人。
技術理性的過度擴張之所以會導致社會危機的哲學根源是對世界的主客二分法，一開始就錯誤地把人和外界對立起來，而我國傳統文化中的“天人合一”思想則認為人與自然界是息息相通的一個整體，人與天合是合乎規律的，人與天分是違背規律的。西方科學近年來越來越多的研究證明這樣一個事實：宇宙是一個整體，所有生物彼此相互依賴，交流互動。我們的祖先早在幾千年前就依據這一思想建立起一整套完整的社會價值體系，使中華文明薪火相傳。
三、構建合乎理性的高職工科課堂文化
合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學中的自然體現，是中西優秀文化的集中，即道德理性和技術理性的和諧統一。構建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術理性，并且以道德理性來統馭技術理性。
教師是課堂文化的締造者，課堂教學要求預設，所以教師不僅要預設課程，也要預設課堂文化，并且把教學要求的知識技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養，把自己沉浸在合乎道德理性和技術理性的文化氣氛中，充分開顯自己的道德理性和技術理性，先把自己化成一個合乎理性的人。自己轉化的越充分，就越有能力轉化學生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動當然最好，如果沒有，不必等待客觀條件的改變，安下心來轉化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個暫時的家，是為師生開顯理性聚到一塊兒的家。當然合乎理性是說合乎人性，即人的合理的共同本質規律，并不排斥個性。每個人因自己的資質和經驗不同，文化的表現形式一定會多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價值觀，不用特別強調課堂文化中的個性表現形式。
參考文獻
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傳統文化的知識范文第4篇
1建設高職院校的謹信文化，培養高職學生的謹言慎行、講求信用的良好品格
高等職業教育在培養高職學生專業技術能力的同時也要更加注重學生道德體系的構建，強化學生人文素質的養成，著力打造高職院校的謹信文化。謹信文化的建設，一是需要營造良好的傳統文化校園氛圍。可以以傳統文化為主題來命名學校的建筑、道路、長廊；用具有中國特色的飾品來裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏時常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學生們時常處于傳統文化環境的包圍之中，在潤物細無聲中接受優秀傳統文化的熏陶。二是需要加強訓練與引導。大量設定情景環節來練習高職學生謹言慎行的學習態度、生活態度和工作態度。著重對高職學生加強家國情懷的教育、社會關愛的教育和人格修養的教育；充分利用傳承弘揚優秀傳統文化的重要契機如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等節日，開展優秀傳統文化經典知識、經典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動，以培育培養并激發起高職學生的民族自豪感；在母親節、父親節、重陽節、教師節期間開展“感恩師長、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動，幫助高職學生學會感恩、心存感恩；以元旦、勞動節、五四青年節、六一兒童節、建黨節、建軍節、國家公祭日、國慶節為契機，開展生動活潑且形式多樣的傳統文化教育實踐活動，將經典教育生活化、實踐化、落地化，從而在訓練與引導中幫助高職學生認知謹信文化并弘揚謹信文化，幫助高職學生樹立起正確的世界觀、價值觀、人生觀。三是著重培養學生講求信用的誠信品質。誠信就是待人處事真誠、老實、講信譽，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養誠信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習慣養成教育，以培養高職學生遵紀守法、助人為樂、愛護公物、謙虛禮貌的禮儀規范。以敬人、自律、真誠、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節、禮儀”為主要內容，以二級學院為主體、以班級為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動，各二級學院組織文明禮儀知識大賽，由團委來主持評選出校園年度文明禮儀之星。
2開設傳統文化選修課和開展二課堂活動
一是將中華優秀傳統文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚傳統文化。
二是將中華優秀傳統文化作為學生晨讀的必備內容，構建起優秀傳統文化國學經典誦讀體系。需要制定詳實的誦讀計劃，本著循序漸進、從易到難、以點帶面、從少到多的原則，在各二級學院開展不同的誦讀內容，可以將《弟子規》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《唐詩宋詞》、《二十四孝順故事》等國學精粹引導學生誦讀；可以將《大學》、《中庸》、《道德經》、《論語》《詩經》等國學經典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構建起國學經典誦讀體系。
三是定期開展傳統文化知識、詩詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動。可以開展“誦經典、寫經典、唱經典、演經典、展經典”等二課堂活動，可以每月開展“誦讀國學經典一刻鐘”和“書寫國學經典一刻鐘”活動，確保各二級學院各班級誦讀內容的落實；可以把國學經典故事改編成情景劇，利用傳統節日開展說唱、朗讀國學經典故事、國學情景劇展演活動等；要求各班級每月的黑板報、櫥窗、班級微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國學經典內容，定期安排校園廣播播放國學經典音樂等，把國學經典教育貫穿于日常的點點滴滴活動之中。
3開展形式多樣的與傳統文化相關的校園活動
成立陶藝社團、空竹社團、風箏社團、古箏社團、茶藝社團、書畫社等帶有傳統文化性質的社團組織，開展識字猜謎、唐詩宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統特色的活動；以大學生科技藝術節、文藝匯演等為展現載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠實守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩詞大會、百家講壇等節目，邀請名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動活潑的形式可以把《論語》、《弟子規》、《孝經》、《禮記》等國學經典介紹出來并欣賞到優秀傳統文化的魅力。通過學生們的積極參與形式多樣的傳統文化活動，在潛移默化中就會幫助學生們深層次思考并體會傳統文化的精髓。
4利用新媒體、新技術弘揚傳播中華優秀傳統文化
傳統文化的知識范文第5篇
【關鍵詞】高職；外語教學；中國傳統文化
隨著國家之間的交往不斷增多，語言交際越來越頻繁。語言既承載著文化，同時也能反映和傳播文化。我們的外語課堂不但是傳授語言知識的場所，同時也是傳播文化知識的陣地。而文化因素又能夠直接影響跨文化交際的實現，因此，我們的外語教學不僅肩負著培養高素質外語人才的重擔，同時還兼具傳播中國傳統文化的歷史重任。但是從當前情況來看，外語教學中中國傳統文化教學的缺失普遍存在。
一、中國傳統文化融入高職外語教學的必要性
（一）形成雙向文化交流的要求
在傳統的教學理念中，英語課堂應該是傳授英語基本知識以及相關英語文化的重要場所，不應該涉及中國傳統文化的內容。這種觀點非常片面，因為學生學習英語的目的不但要增加對西方文化的認識，還要借助于英語這一工具，向西方國家傳播中國優秀的傳統文化。隨著我國改革開放政策的不斷深入，中國與世界的聯系不斷增強，中國經濟出現了突飛猛進的發展速度，在這一背景之下，其他國家的人民迫切的想要了解更多的中國傳統文化，而在外語教學中有益的滲透一些中國傳統文化的教育則顯得尤為重要。
（二）適應跨文化交際能力的需求
引導學生樹立跨文化意識，提升他們的跨文化交際水平是跨文化外語教學的目標。交流過程中所使用的語言是各自文化的載體，客觀存在的文化差異是實行跨文化交際的前提條件，所以中國人首先要對自己本民族的文化非常了解、并認同，才能夠用其他語言自然的表達出來。在英語教學中更多的加入一些中國傳統文化的教育，不但能夠提高學生對傳統文化的認識，也能夠客觀上提升學生對其他國家文化的認識，進而有利于學生形成用英語來表達傳統文化的能力，提升學生的跨文化交際水平。
（三）引導學生形成正確的文化價值觀的需求
對任何一個民族來說，文化是靈魂，也是民族得以生存和發展的基礎。在外語教學中加強對中國傳統文化的滲透，能夠提高學生對中國傳統文化的準確認識，從而對本民族文化產生由衷的熱愛。此外，還有利于學生以正確的態度來對待中西方文化差異，進而形成科學的文化價值觀。
（四）改善外語課堂教學的需求
如果在外語教學中反復向學生介紹西方文化，很容易使學生感到厭煩，但是如果在學習外語的過程中適當穿插一些傳統文化的內容，肯定會大大提高學生語言學習的積極性。教師不應該反復向學生講解教材中的語言點，而是應該多為學生設置一些能夠體現中國傳統文化的教學活動。這樣的課堂氣氛肯定會非常輕松、活潑，不但有利于良好師生關系的而出現，同時有利于課堂教學效果的改善。
二、將傳統文化融入高職外語教學中的方法與途徑
（一）更新教育觀念，重視傳統文化的介紹
在當前的英語教學中，人們的文化平等意識非常淡薄。外語教學的最終目的是提升學習者跨文化交流能力，而在跨文化交流過程中，交流者一定要保持本民族的文化身份。因此，教師要注重培養學生用英語表達中國傳統文化的能力，更要消除摒棄本民族傳統文化，單純學習外語的錯誤想法。教育學生在學習英語的過程中，不能將某一方的文化推舉到很高的地位，而應是在比對雙方差異的基礎上實現優勢互補，努力與當前多元化的文化發展趨勢相適應。
（二）在測驗中加入對中國傳統文化的英語表達
用英語表達中國傳統文化應該在教學大綱中明確規定出來，比如明確規定出學生能夠用英語表達哪些內容，達到什么樣的標準等。還要在相關測試中加入對中國傳統文化的內容，如還可以通過口語測試的手段來檢測學生跨文化交際水平是否符合相關標準等。這樣一來，既有利于督促教師和學生對中國傳統文化的高度重視，也能夠為教師的實踐操作提供必要的依據。
（三）正確對待文化差異，增加實踐活動
學生能否形成特定的文化意識，除了教師的教授因素之外，還有學生自身的學習因素。教師在外語教學的過程中要特別注重引導學生感知中西方語言的差異，一旦學生形成對這種差異的客觀認識，總結出其中的特點，就能夠更好地使用目標學習語言來表達中國文化。所以，教師在實際教學過程中可以將教材中的內容與中國傳統文化聯系在一起，也可以在英語表達中添加中國傳統文化的內容。
（四）設置比對中西方文化的課程
學校可以設置專門用來比對中西方文化差異的課程。教師在教學中要看到中西方文化的互相促進作用，提升學生的跨文化交際水平，特別是用英語表達中國傳統文化的能力，使中國傳統文化更好的被傳播到世界各個角落。教師在教學過程中要多為學生設置一些與學生生活密切相關或者學生普遍感興趣的話題，為學生創設雙向文化交流的機會和場所，提升學生積極參與的熱情。
（五）將第二課堂作為學生學習傳統文化的陣地
高職英語教師可以指導學生多閱讀一些英文的介紹中國傳統文化的作品，或引導學生多參加一些表現中國傳統文化的英語活動，也可以借助于英語角或者英語文化節等，使學生接觸到更多的用英語表達傳統文化的機會，校方亦可以在校內經常性的舉辦一些介紹中西方文化差異的講座、演講比賽或者辯論賽等，以增加學生在外語學習過程中對中國傳統文化知識的學習機會。
三、結語
除以上幾點策略之外，在外語課堂滲透中國傳統文化時應該在不違背基本的教學規律的前提下，由表及里，由淺入深的進行。高職外語教師應該在充分了解學生學習能力和學習水平的基礎上確定中國傳統文化的內容以及手段，使中國傳統文化在外語這一工具的作用下能夠更好的被廣泛傳播到世界各地。
參考文獻
[1] 王佳棋.大學外語教學應注意中國文化的融入[J].成人教育，2009（09）.
