德育疏導原則的基本要求

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德育疏導原則的基本要求范文第1篇

關鍵詞：道德教育；現代化道路；困境；突破

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0194-02

中國是一個具有悠久歷史和濃厚德育傳統的國家，素有“禮儀之邦”之稱。重視德育一直是中華民族的優良傳統，在長達幾千年的歷史長河中，德育一直都是教育的中心內容。當今學校的德育工作要為建設社會主義現代化服務，面對當前的困境和危機，必須緊跟時展的步伐，尋求新的突破和發展。

一、目前我國德育困境分析

21世紀的人類歷史進入到了現代化進程之中，而中國當今的社會也正處于一個史無前例的轉型時期，在我國社會現代化建設進程中出現了不少的新情況和新問題，道德教育也正經受著一些困境和危機。

（一）觀念上重智輕德傾向，忽視人性和諧

人性和諧就是要求一種人性真善美統一的和諧，成為具有人性光輝之美的和諧之人。由于升學考試和就業的壓力，學校、家庭和社會大多把升學率作為評價教育的普遍標準，進而導致學校、家庭和社會的重智育輕德育的思想形成。這種思想觀念進而造成了學校德育的效果不理想，一定程度上忽視人性的和諧發展，無法達成內心協調一致，知行統一的目標。

（二）方式上過分強調理論灌輸，忽視主體性德育

在我國的學校教育中，不論是中小學的思想政治課還是大學的德育課程，理論灌輸的教育方式仍占主導地位，過分強調課堂灌輸這種教學方式往往會忽視在教育過程中對學生的啟發和引導，以及內化和外化在德育養成中的作用。德育的方式和手段上過分地強調了灌輸，忽視了學生的主體性地位，甚至灌輸的內容脫離了學生的生活實際，忽視了學生的實際需要和興趣，進而導致德育的效果不盡如人意，學生的道德認知和道德行為不相協同。

（三）德育內容層次不清，銜接不當

目前我國大中小學德育工作的某些方面存在一定程度的教條化和簡單化，德育的內容有些空泛，層次不清，銜接和過渡不當。因為高尚品德的形成，必須從小處和從基礎開始抓起，要遵循思想品德形成的規律，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。德育工作若不能以最基本的日常道德教育為基礎，其結果往往會導致德育效果的不盡如人意。而當前的德育工作從小學到大學德育的內容存在一定的重復，層次不清，沒有很好地遵循道德養成的循序漸進原則。

（四）德育隊伍建設方面薄弱

我國道德教育隊伍的主體是各類學校的教師，他們中的許多教師并非專門進行德育工作的教師，沒有完全樹立現代德育理念和掌握現代德育方法，德育專業化水平不夠，道德素養不高，而且德育工作者也幾乎沒有參加專業教育與培訓的機會，從而導致道德教育隊伍的薄弱。

因此，在社會面臨轉型時期和多元化發展的今天，我國道德教育只有通過不斷地發展，為自己尋求新的生長點，才能適應現代化發展的需要。

二.德育現代化道路的突破和發展

隨著社會的發展和時代的變革，面對越來越多的新情況和新問題，道德教育必須走向現代化道路，使其構建適應現代社會發展和人的發展需要的新的德育體系。

（一）樹立現代的德育觀念

1.以人為本的觀念。樹立現代的德育觀念是德育現代化發展的基本前提，必須首先樹立以人為本的觀念，注重人性和諧，重視德育在人的成長和發展過程中的重要作用。我國德育觀念中要強調以人為本，同時注重人文關懷和個性化培養，促進人的全面發展。道德教育的過程是要為人的思想品德和健康人格的塑造提供正確的引導和幫助，將德育滲透到人的全面發展的各個方面之中，真正地達到人性真善美統一的和諧，成為人性光輝之美的和諧人。

2.包容開放的觀念。各個國家和民族的道德教育都有其自身的特色和優勢，因而，我們不能排斥其他的優秀道德文化，借鑒其有益成分對本民族的德育文化及時進行補充和完善。德育必須打破封閉的格局，樹立包容開放的觀念。中國道德教育發展過程中要向世界開放，加強與外國的交流和聯系，通過比較德育的研究和學習，養成善于吸收外來優秀道德文化的能力，虛心借鑒外國的先進的德育經驗，以此來為我國德育發展提供更加豐富多樣的資源。

3.創新發展的觀念。德育現代化發展要求樹立創新發展的觀念，也是德育適應時代潮流和社會發展的必然要求。德育的創新首先是德育自身的創新，面對新情況和解決新問題，通過更新德育理念、豐富德育內容、拓展德育的途徑和方法等方面進行創新來提高德育的實效。同時注重培養出具有創新精神的人才，德育要面向現代化發展需要，就必須樹立創新的觀念，把培養人的創新精神和創新能力作為一項重要的任務。

（二）德育目標的現代化

德育目標的現代化，就是伴隨當今社會現代化發展的步伐，使德育目標的確定既符合現代人的身心發展特點，又符合德育過程中循序漸進的原則，并符合現代社會發展的需要。德育目標的制定是德育過程中的首要問題，它決定著德育內容的確定、方法和途徑的選擇等各個方面，在整個德育過程中起著總體的指導作用。我國社會的轉型帶來了人們思想觀念的變化，以往傳統的、落后的德育目標已經不能適應現代社會發展的需要。而現代德育則要求要以人為本，注重從人的實際情況出發，要正視德育對象是具體的人，適應人的全面發展需要。因此，德育的目標的制定應由低到高循序漸進，在每個人成長過程中可遵循從小的基礎行為規范教育，進而到社會中公民素養教育，最后到理想和信念教育這一從低到高的層次進行銜接和過渡。

（三）豐富德育的內容

時代在不斷發展和變化，人們的觀念也在不斷更新，德育的內容也應與時代的步伐和人的發展需要相協調。根據德育現代化的基本要求，德育的內容要回歸生活、立足現實，同時緊跟時代脈搏，不斷得到豐富和發展。

1.加強生命教育的內容。生命教育的內涵主要是教育人能尊重生命、敬畏生命，認識到人的生命價值和意義。當前的生命教育應該從以下幾方面補充和完善：首先，直面生命的死亡教育。教育學生通過對“生”與“死”的正確認識，用積極樂觀的心態直面死亡，珍惜和悅納生命。其次，正確對待逆境的挫折教育。人生之路不可能一帆風順，要引導學生正視挫折，在戰勝苦難中充分領略生命的快樂，從而更加懂得欣賞珍惜生命、提升生命的意義和質量。最后，加強生命價值升華教育，以及人生的使命和責任教育。

2.推進生態德育的發展。由于當代生產力和科技的發展，人與自然的關系發生了深刻的變化，隨之出現了人口、能源、環境等方面的生態性危機，生態德育已成為德育現代化過程中的新課題。在推進生態德育的發展過程中，要注意樹立人與自然關系的新觀念，要規范日常生活中人與自然的交往行為。基于實現人與自然和諧的美好愿望和現實需要，必須進行生態文明的教育，使受教育者真正理解、認同和踐行科學發展觀，增強人與自然和諧共生、協調發展的意識。

（四）德育方法多樣化

1.回歸生活德育，注重社會實踐。道德存在于生活之中，因此要重視日常生活的道德教育，貼近社會、貼近生活，在生活中認識道德，體驗道德的真正魅力，才能最終養成良好的德性修養。在德育過程中教育者除了在課堂上傳授道德理論知識以外，還能在課余附之以社會實踐活動，把知識學習與德育實踐相結合，使學生在實踐中養成德行。通過組織學生參加志愿者服務、義務勞動等社會實踐活動，能增強他們的社會責任感，最終使學生能在實踐中形成良好的道德觀念。

2.倡導體驗德育，注重情感陶冶。道德教育過程如果缺乏情感滲透，學生獲得的僅僅是枯燥的道德概念，對這些道德概念沒有親身體驗，就不能從整體上形成較為完整的道德認知，進而道德認識就無法自覺轉化為道德行為，道德品質最終也就難以形成。所以，在道德教育過程中要注重對學生的情感陶冶，使學生在德育過程中能產生情感體驗，能促進學生的良好德性的養成，能夠有效提高德育的實效性。

3.道德教育與心理疏導相結合。道德問題和心理問題往往會同時出現，加劇社會的矛盾。當今社會的生活節奏加快，生存競爭力加大，人們除了會出現道德失范的現象外，不可避免地也會出現一些心理偏差，造成心理失衡的現象。而道德教育則對培養人的健康的心理和人格有著十分重要的作用，對受教育者的心理健康具有直接影響。所以，在現代德育中重視培育人的健康心理，將道德教育與心理疏導結合起來運用，通過溝通開展心理疏導，消除心理障礙，引導人們塑造健康的心理和培養高尚的品德。

4.利用新媒體的優勢，發揮網絡德育的理論。隨著信息化進程的加快，特別是一些新媒體的出現，如QQ、微博、微信等迅猛發展，為德育的發展提供了新平臺，網絡德育已逐漸成為德育工作的新陣地。與傳統德育相比，網絡德育能給德育過程帶來更多的樂趣和活力，使學生的枯燥的學習變得輕松起來。學生可在課上通過形象而生動的德育教學課件來感受德育內容，也可通過新媒體平臺與老師進行交流，增進師生間交流和互動。利用網絡德育的新優勢，既能加強對學生道德規范的教育，又能增強學生對德育知識的理解和接受，拓展德育的新途徑，提高德育實效性。

總之，在推進社會主義現代化的社會轉型期，德育現代化道路要立足于我國社會發展的現實需要和德育的現狀，面向現代化，面向未來，積極探索未來德育發展的新方向，不斷創新發展，尋求突破和超越，讓中華美德煥發出新的生機與活力。

參考文獻：

[1]謝太洵.對高校德育現代化的審視[J].涪陵師范學院學報，2005，（4）：116.

[2]彭燕.我國社會轉型時期的道德困惑和道德對策[J].四川職業技術學院學報，2004，（1）：51.

德育疏導原則的基本要求范文第2篇

職業院校 班主任 工作方法

作為一名教育工作者，誰都明白，沒有學生就沒有學校。而在高校擴招日漸嚴重的情況下，職業院校面臨著越來越嚴峻的競爭，它要生存下去，除了必要的硬件設施和軟件師資外，我認為最重要的是要向社會輸送高素質的人才。在高素質人才的培養上，班主任擔負著十分重要的作用。要想成為一名優秀的班主任，方式方法是必須的。

一、職業院校班級特點分析

職業院校不同于中學，也不同于大專院校，雖然多多少少有些相似，但是在班級的構成上卻存在著很大的不同。

1.年齡差距大

職業院校生源來源方式不同于中學和大專院校的統招方式，導致學生的年齡差距很大，在一個班級中，有十五六歲的學生，也有二十三四歲的學生，同一個班級，學生的年齡相差近10歲，所以會給班主任帶來很多的不方便，這就要求班主任在班級管理中要依據學生的具體情況而定。

2.教育層次差別很大

在職業學校的班級中，有的學生只有小學文化，有的學生初中畢業，或者是高中畢業，甚至還有的學生是大學學歷，還有一部分學生是在社會上生活工作一段時間后又回到校園中來的，這就導致學生的文化素質，自身的道德修養有著很大的落差，班主任在工作中就要依據學生的實際情況來進行管理。

二、班主任工作方法的幾條策略

1.把學生的德育教育放在首位

職專的學生，在將來步入社會的時候，與大學畢業生相比，差的是學歷，差的是學習的理論知識，所以我們的學生在學好技能的基礎之上，最重要的就是學生的自身素質的提高。因此，我一直把學生的德育工作放在班級工作的首位。

我們的學生大多處于15～21歲之間，正處于生理的成熟期，心理的波動期，人生觀的形成期。在這一段時間，他們不僅要學習一定的科學知識，更要掌握做人處世的基本知識，基本道理，基本準則。在教育學生的時候，我經常告訴她們：做事先做人，成事先成人。一個人才首先應該是一個有德之人，才德雙全可重用。有德乏才，其德可用。有才乏德，其才難用。才雖乏可養成，所以許多用人單位都是“寧用乏才，不用乏德”。可以說“品學兼優，德才兼備”是社會對人才規格提出的基本要求。

德育教育并不是靠一個或兩個班會就能達到效果的，而是貫穿于學生的各項活動之中，小到學生的一個動作，一個眼神，大到學生的一件事情，日常的課堂教學也是貫穿學生德育教育的良好時機。

2.為人師表，以身作則

“學博為師，德高為范”，這是我一直都堅持的原則。人民教師應該以完整的人格形象出現在學生的面前，為人師表是教育學生的需要。班主任的師表既是教育學生的重要內容，又是教育學生的重要手段。班主任對學生的教育不能只限于口頭上的言教，更重要的是以身作則，正所謂“身教勝于言教”。如果班主任具有嚴于律己，寬以待人的博大情懷，具備淵博的知識和高尚的道德情操，就能贏得學生的信賴和支持。職專學生的生理和心理特點決定了他們具有很強的模仿性和可塑性，班主任的思想品德、作風習慣、處世方式，甚至十個性特點和某些生活細節都會受到學生的注意，影響她們的終生。所以在平時，不管是自己的生活，還是教學工作中，我都時時刻刻的嚴格要求自己，爭取給學生做好表率作用。比如說為了讓自己的學生能夠養成雷厲風行的習慣和性格，我在做工作的時候，只要是自己說出口的事情就一定盡力，盡最早的時間去做，并且爭取一個圓滿的結局，因為老師的一舉一動都深深的受到學生的關注。

3.重視班會的作用

開班會是班主任工作中必需的一項重要內容。也許每個班主任都開班會，但是最終取得的效果是不一樣的。我的班會必須有的是一些日常事情的強調，包括學習、衛生、紀律等方面，但是單純的開班會學生會很厭煩，所以我們采用的經常是主體班會的形式。例如，為了增強學生的自信心，我們開展的“你是最棒的”的主題班會；為了讓學生懂得更好的孝敬父母，我們開展了“無言的愛”等主題班會。

另外，在開展工作的時候，有的時候為了更好地達到班會的效果，我可以把班會的地點設在宿舍，和學生們坐下來，找到“家”的感覺，開個小班會。那個時候，學生的凝聚力是最強的，而教育效果也是顯而易見的，所以在宿舍開班會我覺得是一個很好的形式，不僅能拉近和學生的距離，還能真正的體會學生的生活。班會的作用不可小看，但是其中方式方法的創新也起著至關重要的作用。

4.明確工作態度，切實做到“嘴勤”“眼勤”和“腿勤”

作為一名教師，首先要有的就是良好的工作態度，態度是決定工作成效的關鍵。所以在工作中，認真負責，任勞任怨這些都不屬于創新的層面，而是一個班主任老師所必需具備的。在自己的工作中，除了講究工作方法之外，必要的工作是要進行的，這也是自己工作中的心得。在班級管理中，本著對學生認真負責的態度，自己真正的做到了“嘴勤”“眼勤”和“腿勤”。用自己多年的洞察力去走進學生心靈。

另外，經常和學生溝通，重視班委的核心力和凝聚力也是班級工作中的重點。

綜上所述，我認為，班主任在從事具體的工作時應遵循：統攬而不包攬、果斷而不武斷、寬容而不放縱、大度而不失度的基本原則，并秉承身教重于言教的古訓，從各方面嚴格要求自己，通過經常性的與學生座談及開班會的形式與學生溝通，對學生動之以情，曉之以理，施之以愛，輔之以必要的一些措施，才能為培養合格的實用性人才做好基礎工作！

參考文獻：

[1]李建民.班主任工作心理學.北京：學苑出版社，1997.

[2]吳增強，沈之菲.班級心理輔導.上海：上海教育出版社，2001.

德育疏導原則的基本要求范文第3篇

一、高中思想政治教育方法體系的理論依據

高中學生思想政治教育方法體系的理論依據來源于的唯物辯證法。因為唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，是人們觀察人類社會現象和分析人類思想的惟一科學的方法。以的唯物辯證法作為高中學生思想政治教育方法體系的理論依據的根本點即在于實事求是。在《改造我們的學習》中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”

1.一切從實際出發，加強針對性

在高中學生思想政治教育中堅持一切從實際出發，就是一切因時間、地點、條件而異，對一切情況不能等同視之、等同對待，要具體問題具體分析、因人制宜、因事制宜、因地制宜、因條件制宜，堅持靈活機動的方式方法。實踐中，只有堅持一切從實際出發的方法，才能準確把握、清晰認識高中生思想形成和心理變化的規律，掌握他們的生理和心理特點，既能夠針對共性問題做好工作，又能針對個性問題做好工作，杜絕唯心主義傾向和主觀主義錯誤的發生。這是開展好高中學生思想政治教育的理論依據。

2.堅持理論聯系實際，加強導向性

辯證唯物主義社會存在決定社會意識的理論，闡明思想意識的相對獨立性性，揭示了人的思想是在客觀外界條件和主觀因素相互作用中形成、變化和發展的規律。高中學生思想教育要把握這一規律，能夠立足于高中思想教育的目標，從高中生所處的客觀環境和思想意識的現狀出發，來分析他們的思想需求，因勢利導；從高中生成長成才的規律出發，創設條件，開展活動；學習和認識社會主義核心價值體系，科學發展觀，堅定建設中國特色社會主義事業的理想信念。

3.把握物質和意識的辯證關系，發揮意識的能動性

辯證唯物主義認為，意識不僅是物質的反映，物質是第一性的，而且意識對物質具有能動作用。意識總是適應人們認識世界和改造世界 的需要而產生的。所以，意識雖然是物質的反映，但它一經產生，就成為一種能動的力量。這說明，意識能夠轉化為實踐的意圖，激起人們實踐的熱情、干勁、信心和毅力。從中亦為高中學生思想政治教育提供了根本的途徑和方法。實踐中正確認識思想觀念的作用和影響，注重引導高中學生形成正確的思想動機，發揮他們的主觀能動性，引發思想政治教育者——教師和被教育——學生在認識和情緒上的共鳴，進而統一認識，實現思想政治教育的預期效果。

二、高中學生思想政治教育的原則性方法

原則性方法來源于理論依據，又抽象于具體方法，原則性方法是必須遵循的定性式的、規定性的方法，是在總結實踐經驗的基礎上從具體方法中提煉出的基本原則，不僅規定了具體層面方法的方向、準則和要求，而且在高中學生思想政治教育實踐的全過程中起指導作用，在整個方法體系中發揮導向和規范作用。

1.堅持以學生為本的原則，強化個體的領悟性

學校思想政治教育的對象是學生，目的是培養教育學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的中國特色社會主義事業接班人。毫無疑問，高中時期的學校對學生的思想政治教育的效果要通過學生思想道德狀況來檢驗。因此，必須以學生為主體。基本要求是：要尊重、關心、理解、信任每一個學生，要對每一名學生的健康成長負責，要真正解決學生的思想問題，達到“一切為了學生，為了學生的一切”。在思想政治教育的一時一事乃至全過程中。教師不僅僅是按照學校的要求去做，還應為學生提供個性化、親情化的服務，在育人過程中對學生的主體意識勁性開發。幫助學生認識自己、進行自我教育，主動地完善自己的思想品質。只有調動起學生自我約束的修養能力，才能實現最好的教育效果。

2.堅持規定性和靈活性相結合的原則，強化實踐的靈活性

規定性即滿足于學校的計劃和規定，這是前提性條件。開展高中學生思想政治教育的規定性體現著德德育的方向和內容，反映了社會主流意識形態的價值取向。由于一定的社會意識形態總是與其他的社會意識形態并存，特別在我國改革開放的形勢下，多元的價值取向混淆著我國主流的價值取向，高中學生正處于世界觀的可塑期，必定會受其影響，那么，規定性的反映著學校計劃性的面對全體大學生的思想政治教育必須符合規定性原則。但是不同思想基礎和受不同客觀環境影響高中學生必定會有著不同的個性問題，這就需求靈活性的教育方法。而且在思想政治教育工作開展過程中，客觀環境在變化，階段性的形勢任務的變化，也要求學校思想政治工作的與之適應，這也需要靈活性的掌握。

3.堅持灌輸式教育與自我教育相結合的原則，強化學生的接納性

灌輸式教育表現的是教育者的教育行為，灌輸式教育體現于學校的課程設計、專題教育、專項教育之中，強調的是學校教育、教師教育的作用。自我教育則注重發揮學生的能動作用，將教育與自我教育有機的統一起來。任何德育教育，只有在教育者的思想上構建接受容納的基礎，才能是入耳入腦的，能夠被接受的，否則只能是單純的說教流于教育的形式和過程。因此，在學校的思想政治教育中，要為學生的自我教育提供起點和動力，要善于啟發，提高學生自我教育的主動性和積極性，培養其能夠進行自我教育的能力。

三、高中學生思想政治教育的具體方法

具體方法依賴于原則方法。原則方法是必須遵循的，具體方法則可因事而異的選擇，是關于將原則方法運用于實際，解決學生實際問題的直接方法，這種方法具有選擇性、真遁形、生動性和創造性。具體方法包括灌輸式、說教式、協商對話式、系統分析式、情感熏陶法林林總總，例舉這樣幾種方法用來說明：

1.載體教育法

將教育內容寓于有形的動態的、參與性強的活動中，即以活動為載體，通過學生的心理感應、情趣感染來實現教育效果。如開展學習和實踐社會主義核心價值觀主題教育活動，通過看一本書、學唱一首紅色歌曲、觀看一部紅色影視劇、進行一次社會實踐活動、開一次座談會、聽一場專題講座、上一次黨課、聽一場主題報告、組織一次知識競賽、參加一次公益活動等有形有色的載體式活動，對學生進行耳濡目染、身臨其境、情感熏陶的教育，將抽象的理論教育活化起來、生動起來。

2.典型教育法

榜樣的作用最能感染人、打動人，因為在榜樣的升上體現出抽象的教育道理是怎樣在人的個性品質中通過社會活動所表現出來的。典型教育既包括正面的典型，也包括反面的典型，以正面典型的示范帶動作用為主，以反面典型的警醒作用為輔。正面典型如一面催人進取的旗幟，對大學生能夠發揮激勵、感召、引導、效法的作用。可大力開展向老一輩革命家、先進人物、道德模范學習活動，亦可在學生中培養樹立先進典型。挖掘和提煉正面典型表現出的優秀道德品質，激發學生效仿和學習。反面典型的教育具有教育對象的針對性、教育過程的真實性、教育效果的深刻性等特點，起到震撼和警醒學生的作用。

德育疏導原則的基本要求范文第4篇

【關鍵詞】家庭教育的要求 內容

家庭教育是指由家長按國家、社會的要求對子女實施的有意義、有目的的教育實踐活動。家庭教育和學校教育相比，有他自身的優點和特點，家長最了解自己的孩子，所謂“知子莫若父”，“知女莫若母”，具體了解的情況和特點，可以更好地因材施教，使教育更有針對性。一般說，家長與子女政治、經濟利益一致，休戚與共，感情深厚，家長愛護孩子，孩子尊敬家長，家長在孩子面前有更高的威信，子女易聽教誨。

當前職業學校的學生，由于在義務教育學習階段，沒有養成良好的學習習慣，掌握好的學習方法，所以學生在德、智、體、美、勞等各方面都表現較差。因此，在學校教育過程中，出現厭學、逃學、不求上進、不聽老師的話等現象。那么，與學生有著特殊的血緣利害關系的家長的家庭教育，此時就顯得尤為重要，而家長如何才能做好對學生的家庭教育呢？

首先，家長要了解家庭教育的基本要求：

一、樹立優良的家風。家庭環境的實質是社會環境。孩子誕生后，就是在這個環境中生活成長。我們知道，社會存在決定人的意識，孩子越小，越易受環境影響。所以，如果有良好的家庭環境，優良的家風，就會對孩子產生積極的影響，是他們更好發展：如果家庭環境不好，家風不正，就會對孩子產生消極影響。因此，建立新型家庭，樹立優良家風，是教育好子女的重要條件和措施，必須引起我們家長的重視。我們家長都應該主動的按照“努力學習，思想品德好；積極工作，勤儉持家好；家庭和睦，尊老愛幼好；文明禮貌，環境衛生好”的要求去做，建立民主平等、團結友愛的新型家庭，實踐證明，孩子在這樣的家庭里，就會受到積極的潛移默化的教育影響，就會健康的成長。

二、掌握教育子女的規律、方法。目前，我國有許多做父母的缺少一定的文化、道德素養和教育孩子的科學知識，不講究科學育人。高爾基說：“愛孩子，這是母雞也會的事。可是，要善于教育他們，這就是國家的一件大事，這需要才能和淵博的生活知識。”教育者必須先受教育，所以我們做父母的都應該學會做父母，自覺的進家長學校，經常參加學校舉辦的有家長參與的各項教育會議，從而掌握家庭教育的規律和方法；同時家長還需在實踐中，通過言語、思想、作風等方面言傳身教，也是一項最基本有效方法。

三、嚴愛相濟，相互結合。既要讓孩子感到父母的和藹可親和熱愛，又要讓孩子意識到大人的堅強意志，體驗到大人所支持的正確要求是不容違背的。如果一味無原則的遷就孩子的要求，并以此來博得孩子的愛，結果他會覺得大人可愛而不可敬。當大人沒有滿足孩子的某些不合理要求時，他就不但不愛你，反而可能怨你。如果家長整天板著面孔，嚴肅的對待孩子，他們感受不到家長的親切愛護，則會覺得大人可敬而不可親，對家長敬而遠之，更不會和大人談心；有時甚至發展到撒謊，用一些虛偽的態度和表現對付大人。所以，只有嚴愛結合，親切而又堅持原則，堅持原則中又表現親切，做到嚴中有愛，愛中寓嚴，才能使子女覺得家長可親近、可相信、可談心、可敬愛，由衷的聽從教導，這就必然促使孩子向正確方向發展。

四、說理導行。家庭教育與學校教育一樣，必須堅持正面疏導，耐心說服。說服首先是為了使孩子明事理，提高認識，知道怎么做。這只解決了理論認識問題，而重要的是行，言行一致。所以，說服的目的不僅是使孩子明事理，更重要的是，要他們自覺的行動。只有自覺行動了，才真正達到說服的目的。故家庭教育必須把說理教育與訓練行為結合起來，也就是講練結合，只有這樣，才能使孩子不僅懂得，而且做得；不僅會說，而且會做。成為真正既有知識，又有才能；既有高尚思想，又有良好品德行為的人。為此，家長必須在堅持正面疏導、耐心說服教育的同時，按照學生守則制定一些切實可行的家規，在提出時講清道理，使之自覺實行，并且經常檢查督促，進行反復訓練，以養成良好習慣。孩子有了缺點和錯誤，固然要批評教育，但重要的是耐心開導，幫助分析原因，指出努力方向，啟發他們自覺改正。有不少家長習慣封建式管制，孩子動輒得咎，不是訓斥窮罵，就是動手體罰。既不講道理，更無明確家規。孩子當然不知如何去做，更談不上什么道德行為訓練，這樣的家長當然不可能真正的把孩子教好。

五、信、威、教結合。父母的威信是有效教育子女的前提和基礎。如果父母沒有威信，孩子不聽話，就根本談不到教育孩子。如果家長在孩子的心目中有威信，子女就會確信父母的言行。父母所提要求是正確的，對父母的話就能聽進去，并產生積極反響，將父母的話轉化為自己的行動，就會取得良好的教育效果，就會進一步增進孩子對家長的信賴，更加尊敬和聽從教導。這可以說是家教的“正循環”。如果孩子對家長不信賴，當然說不上威信，往往孩子就不聽眾教導，教而效果不好，就會使孩子不信不敬家長了。這可以說是家長的“負循環”。可見，信、威、教是相互聯系相互促進的關系。所以，家長要想教好孩子，需必在孩子心目中贏得信任，享有威信，并且正確施教。這樣，孩子就會易聽教誨，教學效果就好。

其次，家長要明白家庭教育的內容。

一、重視體育衛生。中職生是成長發育的關鍵時期，家長要非常關心的身心健康，培養孩子講究衛生、鍛煉身體的良好習慣，促進他們身心正常發育，成為體格健壯的人。為此要注意孩子的合理營養；保持家庭的清潔衛生、陽光充足，空氣流通；規定孩子合理的生活制度，養成早睡早起、按時學習、按時鍛煉、講究衛生的良好習慣；加強保健，預防并及時醫治孩子的疾病。做到既要督促子女好好學習，又要他們按時休息，鍛煉身體，保護視力，這樣才能促使他們全面發展。

二、正確進行智育。家長配合學校對孩子進行智育的任務時，輔導或督促子女努力掌握必要的知識和完成學校規定的學習任務，發展他們的智力，培養他們的能力。子女上學后，家長的重要任務是督促孩子按時上學，不遲到，不曠課，放學后按時回家；要求子女完成老師布置的作業；經常檢查他們的作業本，了解他們的學習成績，詢問他們學習中的有關問題。有進步應表揚鼓勵，有問題要及時輔導幫助，但不要包辦代替，更不要粗暴斥責，甚至打罵。要激發孩子的學習興趣，培養他們認真踏實的學習態度和良好的自覺習慣，以及正確的學習方法。針對中職生普遍存在各科成績都較差，所有科全無興趣，家長可選擇與生活聯系緊密的學科為突破口，如化學，當學生食用食鹽時，家長就可提問為什么是咸味？加碘鹽是怎么回事？面粉的主要成分是什么？食醋為啥是酸性？讓孩子感覺到廚房中的化學，從而首先對化學產生學習興趣，然后再逐步發展子女多方面的興趣和才能。家長還要為孩子定購有關書報雜志，指導他們閱讀有益的文學作品和科普讀物，鼓勵他們熱愛科學，并利用業余時間學習必要的技術，例如，學習無線電、電工、汽修等。

三、抓緊抓好德育。所有的家長都應配合學校進行思想品德教育。注意培養孩子辨別是非的能力，認真培養他們良好的道德品質和優良性格，使他們成為具有社會主義精神文明的一代新人。對孩子進行思想品德教育，家長必須言傳身教，必須先從大人做起，父母應處處給他們做出榜樣，從潛移默化中影響孩子。同時要提出要求，并在日常生活中耐心的訓練他們，做得好的，表揚；做得不好的，及時糾正。那種不從我做起，不注意“小節”，不從日常生活中細小生活抓起，不堅持一貫，是不可能把孩子培養成為一代新人的。

四、切實加強美育。實施美育，學校固然是重要的基地，而家庭也是不可忽視的場所。中職生已經進入人生愛美的時期，對他們進行正確的美育，也是家長一項不可忽視的任務。不論家長自覺與否，家長對孩子的審美觀念的養成都有重要影響。家長實施美育，可從以下三方面做起：1、家長可以指導孩子閱讀文學作品和觀看戲劇、電影、電視，看后，最好和他們評論評論，幫助他們分辨美丑、區別好壞，使孩子吸收好的思想，養成正確的審美觀點。2、家長可以利用節假日帶領孩子到附近的風景區、名勝古跡瀏覽參觀。以增加孩子的知識，陶冶他們的情操，而且還可能使他們認識自然美，了解自然美，欣賞自然美，養成審美能力。3、家長可以在家庭環境、衣著穿戴、言談舉止、自覺習慣、待人接物等方面對孩子進行審美教育，培養孩子正確的審美觀和表現美的能力。

五、重視勞動教育。勤勞是一個人的最主要的美德，也是一個人幸福的源泉，而好吃懶做剛是一個人變壞的開始。家長必須對上中職的孩子繼續加強勞動教育，要求他們去做力所能及的家務勞動和公益勞動，只有通過實際勞動鍛煉，才能培養孩子獨立生活能力，以及熱愛勞動的優良品質。當然孩子的中心任務是學習，不能教他們過多的從事勞動，但現在卻出現有些家長為了保證孩子學習，不讓他們做任何勞動的偏向，這顯然是不妥的。

相信只要家長了解家庭教育的基本要求，做到嚴以律已。明白家庭教育的重要內容，對子女適當教育，那么，中職生在德、智、體、美、勞諸方面一定會得到發展，成為具有創造性的社會主義一代新人。

參考文獻：

德育疏導原則的基本要求范文第5篇

關鍵詞：儒家思想；中學生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習俗民情，是中國傳統文化的特點。禮是反映一定道德觀念和風俗習慣，以建立和諧社會的行為準則和行為方式。隨著社會的發展和文明的進步，我們應該把握時代特征，對儒家禮儀的內涵和外延進行融通疏導，認真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創立了儒家學派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學者發展了儒家學說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設、國家政治制度的基礎。因此，儒家重視禮制建設，形成了非常重要的學術觀點。

（一）關于“仁”的學說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學說。“仁”最早出現于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質。它既包含多方面的情感原則，又構成人們復雜的心理要素。孔子在具體運用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養問題的范疇，是一種最完美的道德品質。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認為，只有“克已復禮”，才算是仁，才能實現仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規范，而仁則是最完美的道德觀念和品質。禮是道德的標準，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質，才不會做違背禮的事情。

怎樣來實現“仁”呢？當子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實現了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規范主體的修養，進而調節人際關系，實現個人理想。

（二）“五德”和“五常”

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節儉、樸素，不奢侈浪費。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結孔孟儒學的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內容包括三項：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節的總稱。儒家經典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度。《儀禮》是戰國以前的各種禮節儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉四類禮儀，宋王應麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關系、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智。

信：《論語?學而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復習這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學所能達到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點，表明他對修身行事的主動性有高度的認識。“已欲立而立人，已欲達而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人” （《論語?衛靈公》），即要嚴于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學生文明禮儀教育的目標

加強禮儀教育要以明禮為基礎，做人立身，基本的前提就是要學禮明禮。中學生文明禮儀教育目標要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關系中表現出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學對人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學會與人為善，善待他人，善待社會，是加強道德修養的基礎。

（二）要明“誠信”之禮

“誠信”即誠實守信、言行一致、表里如一。它是倫理學對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎性道德。公民應以“誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導學生說真話，做實事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統道德境界。“以和為貴”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強道德修養的更高要求。豐都中學引導學生“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，關心集體，關心他人，學會合作，幫助有困難的同學共同進步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統美德的重要內容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節，它是社會和諧有序的前提條件。“嚴于律己”，遵紀守法，踐行制度，規距做人，是重要的道德規范。要引導學生自覺“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，知法、守法、自覺遵守學校紀律和公共秩序。

三、中學進行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創建以“儒家文化”為主題的校園環境

學校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關學習、處世的箴言、傳統美德的書畫；各班以“宣揚儒家文化，創建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規、班訓，開展各類班級活動，讓學生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進行《論語》《三字經》等儒家經典語句知識競賽

學校要求利用每天晨讀時間，引導學生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學生利用課余時間讀、背《論語》，低段學生讀、背《三字經》。以《論語》《三字經》中的經典語句為內容，進行《論語》《三字經》經典語句知識競賽。

（三）“學科滲透”

各學科中，尤其是語文學科中有著豐富而獨特的儒家文明禮儀、道德法紀及心理教育等德育資源。結合學科特點，創設富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學生在生動活潑的課堂學習中受到教育，激發創新意識、合作意識、自主發展意識，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統節日，進行儒家文化熏陶

春節、中秋節、清明節、重陽節、端午節等傳統節日蘊含著許多民族文化的因素，讓學生沉浸于經過優化的節日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗真情、回歸傳統、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰輝同學是“關愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻與索取關系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經典文化在中國幾千年歷史發展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發展和中華民族文化心理結構、傳統美德的形成，都產生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學生盡快養成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻：

[1]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對現代教育的啟示[D]. 長春理工大學 2007