關(guān)于親情的美文
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于親情的美文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
關(guān)于親情的美文范文第1篇
一、當(dāng)代審美文化發(fā)展與微電影的興起
“審美文化”的概念最早在席勒的《美育書簡》中已有涉及，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，審美文化成為描述當(dāng)代文化的一個重要概念：“審美文化是與特定時代政治、經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒相聯(lián)系的具有審美屬性或?qū)徝纼r值、審美特點(diǎn)的文化。”①從這個定義可以看出，審美文化的發(fā)展受惠于特定時代文化的發(fā)展。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，傳播技術(shù)的發(fā)展會帶來各種新的媒介形態(tài)和傳播方式，而新媒介方式的出現(xiàn)總會派生出種種新的文化形態(tài)和類型。從口傳媒介到印刷媒介再到電子媒介以至數(shù)字媒介的發(fā)展，都影響著審美文化的發(fā)展。正是在這個意義上，當(dāng)代審美文化日益與媒介的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。“當(dāng)代審美文化是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化。”②可以看出，當(dāng)代審美文化的發(fā)展離不開科技和大眾傳播媒介的雙重作用。
大眾傳播媒介的發(fā)展影響著當(dāng)代審美文化的發(fā)展，進(jìn)入當(dāng)代社會以來，以廣播、電視、電影為代表的電子媒介被以網(wǎng)絡(luò)、移動通信為代表的數(shù)字媒介所超越，數(shù)字媒介已成為媒介變革的核心形態(tài)。數(shù)字媒介引領(lǐng)著時代潮流，徹底地改變了人們的日常生活、工作面貌和心理狀態(tài)，成為當(dāng)代社會占主導(dǎo)地位的文化媒介，進(jìn)而引起審美文化的變化發(fā)展。數(shù)字媒介推動了當(dāng)代審美文化的發(fā)展，豐富了當(dāng)代審美文化的形態(tài)和內(nèi)涵。隨著數(shù)字媒介的發(fā)展，以數(shù)字電影、動畫、FLASH，DV、網(wǎng)絡(luò)媒體，多媒體產(chǎn)品為代表的數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展日新月異。微電影正是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、技術(shù)的革新和社會環(huán)境的變化而產(chǎn)生的一種新的數(shù)字媒體藝術(shù)樣式。微電影是指“利用數(shù)字技術(shù)制作，在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的、具有完整故事情節(jié)的“微（超短） 時”放映、“微（超短）周期制作”和“微（超小）規(guī)模投資”的視頻短片。” 微電影正是在當(dāng)代審美文化的數(shù)字媒介土壤中孕育和成長起來的藝術(shù)樣式。隨著微時代的到來，微電影作為數(shù)字媒體藝術(shù)的新興形式逐漸為大眾所接受，微電影作為當(dāng)代視像藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的寵兒，在當(dāng)代大眾審美中占有越來越重要的地位，一方面，由于商業(yè)利益的驅(qū)動，越來越多的商家開始借助廣告式微電影將消費(fèi)者的眼球吸引到自己的品牌和商品上，另一方面，由于創(chuàng)作上的便利性，作為草根的大眾也可以拿起手中的數(shù)字媒體，借助微電影去展示自我，再加上知名影視創(chuàng)作群體的高水準(zhǔn)大制作的微電影，一起帶來了微電影的發(fā)展與興盛。從早期的廣告式微電影到如今的追求藝術(shù)表達(dá)的電影式微電影，微電影從類型到創(chuàng)作水平都取得了飛速進(jìn)步，盡管如此，微電影的發(fā)展中也存在著價值表達(dá)過于直白，商業(yè)意味過濃、整體藝術(shù)水準(zhǔn)不高等問題，這些都值得我們思考。
二、當(dāng)代審美文化的特征與微電影
（一）審美與生活的同一化對微電影的影響
關(guān)于當(dāng)代審美文化的特征的探討，可以從多種角度進(jìn)行理論的探討，其中，許寧指出：“當(dāng)代審美文化的一個重要特征，就是走向了生活的審美化與審美的生活化，即審美與生活的同一化。”③這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)代審美文化的發(fā)展中出現(xiàn)了審美的生活化與生活的審美化兩大趨勢。審美的生活化意為藝術(shù)和生活之間的界限逐漸消弭，審美和非審美的界限消失，人們對于美和藝術(shù)的選擇更加自由，更加個體化。生活的審美化意味著生活被提高為審美。當(dāng)代美學(xué)開始沖破以往審美與生活隔離的局限，與生活緊密聯(lián)系起來。在這個過程中，大眾傳播媒介起到了直接的推動作用，當(dāng)代藝術(shù)大量的使用大眾傳播媒介，加快了藝術(shù)的傳播范圍和速度，一部電影或者電視劇會因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介的傳播而走入大眾的視野，近兩年家庭倫理劇與穿越劇的走紅離不開網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾。
作為新興事物的微電影，之所以成為當(dāng)下廣受關(guān)注的藝術(shù)形式，也離不開數(shù)字媒介的作用，上文中已經(jīng)指出，微電影是數(shù)字媒介發(fā)展的產(chǎn)物，而微電影走入大眾的視野，也是借助數(shù)字媒介的發(fā)展。一方面，微電影的主題選擇有很大的包容性，家庭親情倫理，友情、勵志、愛情、科幻、商業(yè)等諸多主題都可以被創(chuàng)作者納入作品之中，受眾也可以根據(jù)自己的審美偏好去選擇觀看；另一方面，微電影打破了傳統(tǒng)電影創(chuàng)作對普通大眾的限制，讓更多的人有機(jī)會通過影像作品表達(dá)自己，微電影讓草根也可以參與到電影創(chuàng)作中，拿起拍攝工具就可以，不需要太嚴(yán)格的美學(xué)和技術(shù)訓(xùn)練；再者微電影因?yàn)槠淦绦【范哂袀鞑サ谋憬菪裕柚W(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)媒介可以隨時被大眾點(diǎn)播和觀看，這一點(diǎn)比起大制作的電影來說無疑是具有傳播上的優(yōu)勢；從2010年訴諸親情的《父親》與青春緬懷電影《老男孩》在網(wǎng)絡(luò)上走紅，到2011年校園勵志劇《青春期》的25億播放量都是最好的例證。微電影這一藝術(shù)樣式就這樣深入到大眾的生活中，消弭了藝術(shù)和生活的界限；實(shí)現(xiàn)了生活和審美的同一化。
（二）審美文化的多元化、娛樂性、感官化對微電影的影響
當(dāng)代審美文化具有多元化、娛樂性與感官化的特征，進(jìn)入當(dāng)代社會以來，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化觀念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代審美觀念日益多元化，當(dāng)代文化的豐富內(nèi)容為大眾提供了更為開闊的視野和審美選擇，向人們展現(xiàn)出一個多樣化的精神世界，大眾的審美趣味具有廣泛性和多種選擇性。人們可以接受文學(xué)、音樂等傳統(tǒng)審美文化的熏陶和浸染，也可以接受娛樂性、休閑性、流行性、快餐化的當(dāng)代審美文化。前些年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行與審美觀念的多元化不無關(guān)系，以往高高在上的文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)的翅膀走向了流行化、快餐化、娛樂 化的道路。尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視改編實(shí)現(xiàn)了媒介的互動，再次帶來了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新發(fā)展。又因?yàn)楫?dāng)代審美文化具有生活與審美同一化的特征，使得當(dāng)代審美文化出現(xiàn)了生活化傾向，人們追求的是最大限度的輕松愉快， 于是感性享受的絕對化、生活的流行化趨勢，以至大眾審美文化有縮減為純粹的供消遣娛樂的文化。諸如卡拉OK、MTV、廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲等的流行正是當(dāng)代審美文化娛樂化、感官化的表現(xiàn)。
微電影作為新生事物，也與當(dāng)代審美文化多元化不無聯(lián)系。一方面，多元社會提供了微電影創(chuàng)作所需的條件，多元化觀點(diǎn)、多樣化形式、個性化表達(dá)正是微電影創(chuàng)作的藝術(shù)源泉。另一方面，當(dāng)今社會，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力增大，人們的生活碎片化日益明顯，隨著微博、微信、微電影等的出現(xiàn)，微時代已經(jīng)到來，在緊張的都市生活中，大眾沒有整塊的時間用來休閑娛樂，利用零散的、碎片的時間來消解生活的壓力成為大部分人的選擇，而微電影的出現(xiàn)正好滿足了當(dāng)下受眾的需求。微電影形式簡單，短小精悍，恰好符合受眾即時消費(fèi)的訴求，它既可以滿足時間上的“碎片化”需要，同時也可以滿足傳播上的“碎片化”需求。微電影播放平臺主要是新媒體，如電腦、3G手機(jī)等，由于電腦和手機(jī)體積較小，很大程度上突破了空間和時間的限制，適合在流動狀態(tài)播放，如在汽車、飛機(jī)、輪船等交通工具上播放，這就使影片有可能隨時隨地播放，擴(kuò)大了受眾范圍；移動通訊技術(shù)的普及讓每個人都有可能隨時接觸到網(wǎng)絡(luò)媒體，對微電影的獲取、接收、觀看都變得更加容易。通過“微電影”的藝術(shù)表現(xiàn)方式，人們可以獲得更多的精神享受和情感愉悅。微電影是碎片化生活方式與當(dāng)代審美相結(jié)合的產(chǎn)物，符合大眾審美心理需求，理應(yīng)成為當(dāng)代審美文化的重要組成部分。
微電影的出現(xiàn)也是當(dāng)代審美文化娛樂化、感官化的重要表現(xiàn)。當(dāng)前正處于網(wǎng)絡(luò)時代，娛樂越來越普遍化、大眾化，追求休閑、渴望娛樂成為當(dāng)下人們解除壓力的最佳方式，微電影適應(yīng)了當(dāng)今社會生活的快節(jié)奏，人們通過看“微電影”所能獲得的精神啟迪與情感愉悅或許并不少于電影和電視連續(xù)劇。微電影表達(dá)的內(nèi)容具有很大的包容性，親情倫理、奮斗勵志、科幻想象、時尚潮流，商業(yè)文化，諸多內(nèi)容都可以成為微電影的表達(dá)對象，受眾在碎片化的審美中通過影像的觀看可以獲得更多的感官化體驗(yàn)。例如愛奇藝出品的系列微電影《城市映像2012》以美麗、自然、奮斗、幸福、關(guān)愛等為關(guān)鍵詞，力求探尋城市與人之間的微妙關(guān)系，洞察社會萬象與城市情感故事。《阿布》作為開篇，借助一對父子的故事，探討了都市人對自然的態(tài)度和對自我價值的認(rèn)同問題，三星Galaxy SIII手機(jī)的功能也在影片中得到了集中的展現(xiàn)。片中城市中的父親與熱愛雨林的兒子經(jīng)過一系列的曲折，消除情感上的隔閡，由于語言無法表達(dá)出彼此內(nèi)心的最真實(shí)感受，最終父子兩人借助各自的三星Galaxy SIII手機(jī)，通過即時無限傳輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)了雙方所珍視的影像記錄的共享，該片通過巧妙的創(chuàng)意，將故事賦予品牌，實(shí)現(xiàn)了品牌理念與觀眾情感的深度溝通。
在以商品廣告為主制作的微電影當(dāng)中，文化的符號化、感官化更加明顯，影視明星、商業(yè)名人、文化名人成為拍攝的重點(diǎn)，他們作為大眾文化的引領(lǐng)者，在微電影廣告中通過他們的演繹，商品的文化內(nèi)涵和價值內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了符號化、感官化，這種演繹方式因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的新奇性和故事性更容易被大眾接受，通過視聽結(jié)合的方式取得了更佳的傳播效果。例如2013年奧迪Q3上市之際推出的微電影《雙城記》，由著名導(dǎo)演陳國輝執(zhí)導(dǎo)，由angelababy和余文樂共同出演，余文樂在片中扮演一個畫室主人，他也喜歡坐熱氣球去飛行，Angelababy則扮演一名暫休假的編輯，在無意間相互關(guān)注以及相識之后，Q3成為他們最后的定情信物。 該影片展現(xiàn)了當(dāng)代都市年輕人追求真實(shí)自我，用積極主動的方式重塑潮流的生活態(tài)度。將品牌理念與故事內(nèi)涵緊密結(jié)合，并借助明星效應(yīng)達(dá)到品牌傳播目的。
三、結(jié) 語
微電影是當(dāng)代審美文化的重要產(chǎn)物，適應(yīng)了當(dāng)代審美與生活同一化的趨勢，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代審美文化娛樂化、感官化的特征，如何在當(dāng)代審美文化視野中推動微電影的發(fā)展，加強(qiáng)當(dāng)代審美文化與微電影之間的互動，是一項(xiàng)重要的課題。
注釋：
① 王建疆：《審美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第225頁。
② 姚文放：《當(dāng)代審美文化批判論綱》，《北京社會科學(xué)》，1999年第1期。
③ 許寧：《論當(dāng)代審美文化的特征及成因》，《社會科學(xué)輯刊》，2004年第1期。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李進(jìn)書.微電影：媒介文化的新寵[J].河北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（05）.
關(guān)于親情的美文范文第2篇
關(guān)鍵詞：文化差異；中國文化；美國文化；刮痧
引言
由于地域、歷史、政治等多種因素的原因，每個國家、民族都有自己的文化，一種文化一旦形成，就會對成員產(chǎn)生影響，于是生活在那種文化中的人會有特定的思維方式、價值觀念。當(dāng)兩種不同文化的人生活在一起的時候，難免會產(chǎn)生文化沖突，甚至無奈。中美文化屬于兩種不同的類型，各具特色。電影《刮痧》就講述了一個關(guān)于中美文化沖突的故事，中國人許大同為了追求美國夢來到了美國，經(jīng)過多年奮斗，有了事業(yè)上的成功，家庭的幸福。他的妻子簡寧，也是一個中國人。大同雖然在美國生活了多年，可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價值觀的不同，導(dǎo)致了一系列的誤會與沖突。
一、個人主義與集體主義之差異
中國注重集體主義，在傳統(tǒng)價值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益應(yīng)該服從集體利益，強(qiáng)調(diào)犧牲個人利益去保全集體利益。而美國文化是一個強(qiáng)調(diào)個人主義的文化，認(rèn)為個人的自由、利益不可侵犯，集體利益不該凌駕于個人利益之上，所以他們不會為了集體利益去犧牲個人利益。
集體主義與個人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡寧分娩時，大同因?yàn)殚_會而不在場。對于美國人來說這種“開會比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他們不能接受這種事情，所以接生護(hù)士在聽證會上情緒很激動，并且說這件事情會讓她一輩子都記得。
二、等級觀、倫理觀之差異
以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，歷來主張尊卑有序。中國幾千年來都是等級分明的皇權(quán)制度，不管是對于國家的統(tǒng)治，還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級和尊卑。所以在許大同，這個具有中國血統(tǒng)與文化的中國人身上，還是可以看出這種等級思想的影響，不管是對父親的那種尊重還是對妻兒的管教上都能看出，同時認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻，”更是這一文化的反映。而美國文化中，他們沒有嚴(yán)格的等級制度，認(rèn)為人人生而平等。
在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下，中國文化從來都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對別人要尊重，禮數(shù)相待，對父母，講究孝順。在影片中，許大同為了父親，隱瞞了事實(shí)，一再承認(rèn)是自己對兒子進(jìn)行的刮痧，并且一再制止妻子說出事實(shí)。在美國人眼里，為了孝而說謊是不可理解的。同時在解讀中國經(jīng)典英雄人物上面也能看出來，孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國人眼里也不能理解，認(rèn)為這不是道義，他們不能理解中國人所崇拜的道義與英雄行為。
三、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益之差異
中國是一個在乎長遠(yuǎn)利益的國家，要看長遠(yuǎn)利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國的傳統(tǒng)文化中。在影片中，當(dāng)妻子難產(chǎn)時，許大同選擇了保大人，認(rèn)為“留得青山在不愁沒柴燒”，以后還可以生小孩。
四、“天人合一”與“天人相分”之差異
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽”學(xué)說的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)基于人體的理解是一個陰陽調(diào)和的過程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽來形容，當(dāng)陰陽失衡時，身體就會出毛病。而美國文化信仰的卻是天人相分，認(rèn)為人和自然是分開的，人可以支配自然界。
影片中最大的沖突就是在刮痧上，這個在中國流行了幾千年的治療方法，在美國卻被用來當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同，在他們的思想中，這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離，所以不能理解刮痧這種中國傳統(tǒng)治療法。在影片中，當(dāng)許大同竭盡全力去對刮痧進(jìn)行解釋：“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，中醫(yī)認(rèn)為，人體的七經(jīng)八脈，就像無數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個復(fù)雜的生命脈絡(luò)，氣在全身流動，氣沉丹田。”而在場的所有的美國人都認(rèn)為許大同在胡說八道，不知所云，于是迎來了一系列的矛盾。
五、親情與法律選擇之差異
在交往中，中國人注重情感。而美國人則信任法律，認(rèn)為它適合于每一個人，人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國人可以“法外開恩”，而美國人則信“法不容情”。
在影片中，許大同送父親回國，父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子，就問了起來，許大同看出了父親的心思，就跑了出去，把小孩接了過來。這已經(jīng)違法了，看他認(rèn)為他應(yīng)該這么做。
六、朋友觀之差異
中國人注重朋友情誼，認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺得朋友就該為自己的利益著想，站在自己的一邊為自己說話，應(yīng)該講“義氣”。中國人強(qiáng)調(diào)朋友對自己的忠實(shí)，容不得背叛。在美國朋友之不愿意承擔(dān)過多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。
在影片中，許大同在面對第一次聽證會時請的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識產(chǎn)權(quán)法，僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友，信得過他。他認(rèn)為昆蘭肯定會站在自己這邊說話，肯定會為自己“赴湯蹈火”。可當(dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后，感到很氣憤，不再為許大同辯護(hù)了。在聽證會上，昆蘭出席證人，承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆印ＴS大同不能接受自己的朋友這樣對待自己，于是感到很氣憤，認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系，甚至辭職，認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識到自己做錯了什么，不能完全理解大同的朋友觀，于是感到很無奈。
結(jié)論
電影中的許大同，在解釋得不到理解的時候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉專谒劾锟磥砝硭?dāng)然的事情，在不同文化的人眼里看來卻是“胡說八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時候，沖突難免。但是在結(jié)局中，當(dāng)對方的文化得到理解的時候，一切誤會都化解開來。在跨文化交際中，我們應(yīng)該時刻記住文化的差異。一旦了解了對方的文化，也就能理解對方的行為，就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李麗虹，丹：淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué)，2011（4）.
[2] 馬櫻：從價值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評介，2008(7).
關(guān)于親情的美文范文第3篇
《刮痧》故事發(fā)生在一個在美國圣路易斯生活的華人家庭，當(dāng)?shù)つ崴苟亲邮軟鲆l(fā)肚子疼時，剛剛到美國的爺爺利用中國傳統(tǒng)的刮痧技藝治療好了孫子丹尼斯的病。但是在刮痧這種技術(shù)并不被美國人認(rèn)可，并被誤認(rèn)為是老人虐待丹尼斯，然后發(fā)生的一系列的故事，結(jié)局是誤會解決，老人和孩子的得到了合理的對待。
1、《刮痧》中西方文化差異
認(rèn)識一個事物，必須要由表及里，從現(xiàn)象看本質(zhì)。從跨文化差異來看《刮痧》中西方文化沖突也必須要遵循這條路線。表層文化一般包括：當(dāng)?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟(jì)制度。深層文化一般包括，當(dāng)?shù)厝后w的價值觀，認(rèn)識觀，行為方式。本文將從幾個方面來解釋跨文化差異在電影中的沖突。
1.1 《刮痧》中西方文化差異―表層文化差異
表層文化包括當(dāng)?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟(jì)制度。在電影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上來看，已經(jīng)是一個融入美國社會的華人了。但是，因?yàn)槔细赣H的刮痧而帶來了美國社會對徐大同的一系列不信任而導(dǎo)致工作和人脈都失去。這種電影的故事情節(jié)深刻反映出，徐大同雖然在表面文化中已經(jīng)被公眾認(rèn)可，但是在意識形態(tài)方面特別是文化方面仍然沒有融入當(dāng)?shù)氐纳鐣瑫r也體現(xiàn)出中西方文化的差異。
1.2 《刮痧》中西方文化差異―深層文化差異
深層文化一般包括當(dāng)?shù)厝后w的價值觀，認(rèn)識觀，行為方式。其中價值觀是最明顯和最核心的事物。價值觀是一種由當(dāng)?shù)匚幕?dāng)?shù)厣罘绞剑袨榉绞胶彤?dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境公共形成的一種觀念。它是引發(fā)不同文化沖突的根本所在。
1.2.1從人性觀角度闡述影片中的中美文化沖突
美國的建國之父是信奉“人之初、性本惡”的。于是有了三權(quán)分立，有了多如牛毛的繁規(guī)細(xì)則，讓人有章可循。在中國由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國人家喻戶曉的《三字經(jīng)》的第一段就說道：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”因此，中國傳統(tǒng)文化向來重視以德育人，強(qiáng)調(diào)榜樣或模范的引導(dǎo)力量。影片中，雖然我們在表面上沒有看出這方面的文化沖突，但是細(xì)細(xì)品味，我們不難得出正是由于中美對人性的不同解讀才產(chǎn)生了整個“刮痧”訴訟事件。
1.2.2人與自然的關(guān)系――“天人合一”與“天人相分”思想的對立
在天人合一”思想和“陰陽”學(xué)說的基礎(chǔ)上。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)和功能可以用陰陽來概括，疾病的發(fā)生是由于人體陰陽失去相對平衡所造成的。西方醫(yī)學(xué)接受“天人相分”思想，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)。力求“精確”與科學(xué)驗(yàn)證。電影《刮痧》中。從表面上看，東西方醫(yī)學(xué)的不同似乎是產(chǎn)生這一系列誤會的根源。
1.2.3從價值優(yōu)先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突
在一個人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著多種價值觀念。當(dāng)某種價值取向與另外一種價值取向發(fā)生沖突時，人們往往首先需要做出價值優(yōu)先選擇。
1.2.3.1集體與個人之間的選擇
美國人強(qiáng)調(diào)個人利益，對集體采取有限奉獻(xiàn)的態(tài)度；而中國人認(rèn)為集體的利益高于個人，不能因小家誤了大家，強(qiáng)調(diào)對集體的完全奉獻(xiàn)。影片中，在簡寧分娩時，許大同由于公司開會而未能到場，這種選擇在美國社會是無法接受和原諒的。
1.2.3.2妻子與未出生的兒子之間的選擇
美國人強(qiáng)調(diào)人權(quán)。影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科護(hù)士在法庭上提到，由于簡寧難產(chǎn)，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因?yàn)樵谒磥恚@是人之常情。“留得青山在，不怕沒柴燒”。而護(hù)士則認(rèn)為他不給孩子生存的權(quán)利。
1.2.3.3親情與法律之間的抉擇
送父回國時，許大同體會到父親心情。他不顧美國法律將兒子從福利院中偷了出來，為的是讓父親在回國前見上孫子一面。在他心中，當(dāng)時親情已凌駕于法律之上。這種行為與美國尊重法律的價值觀產(chǎn)生了沖突。
2、中西方文化差異產(chǎn)生的原因
從電影中，我們可以看到很多情理之中但卻非常意外的情景，這也在真實(shí)層面上反映出中西方文化的差異。在文化交流過程中，一方文化總是要求令一方文化服從自己的規(guī)則和條件，并根據(jù)自己的規(guī)則和條件來理解令一方文化的行為從而做出合乎自己文化習(xí)慣的判斷。但是，這種預(yù)判在很多情況下，都會造成誤解。我們將從不同角度探討中西文化產(chǎn)生差異的原因。
2.1中西文化的產(chǎn)生背景差異
中國文化是在黃土高原上孕育和發(fā)展起來的，保持著長期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國的思想文化是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統(tǒng)，以其特有的凝聚力和消化力，進(jìn)入了近代世界一體化和文化大交流的時期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產(chǎn)的炎黃子孫，在當(dāng)今的21世紀(jì)現(xiàn)代社會，仍然遺傳了祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)。
西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發(fā)展過來的。古希臘倫理學(xué)和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理。“作為一個自然存在的人的完善”，尤其是理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開放。這是與中國文化的大不同！
2.2中西方文化產(chǎn)生的歷史文化淵源
哲學(xué)方面。哲學(xué)是人們在日常生活中自己逐漸形成的關(guān)于世界的想法。從14世紀(jì)開始，西方開始了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙三大運(yùn)動。這三大運(yùn)動都主張人文主義，講究人的天性，所以，西方理性思維特別的濃厚。西方醫(yī)學(xué)也建立在理性思維上，認(rèn)為哪里有病就應(yīng)該醫(yī)治哪里。以中國傳統(tǒng)文化為代表的東亞文化，主張人與人之間的關(guān)系，講究因果循環(huán)。中醫(yī)也建立在這個哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人體是一個系統(tǒng)，一個地方出現(xiàn)問題，可能是不同地方出現(xiàn)問題引起的，所以中醫(yī)才能一個藥方對應(yīng)一個病癥，不認(rèn)可萬能藥物。在片中，刮痧這種技巧在許大同和很多觀眾眼里，是在普通不過的治療辦法，生病爺爺給孫輩治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕跡是因?yàn)槔细赣H虐待而至，打兒子是不合乎情理的。
意識方面。這里是大眾普遍認(rèn)可和形成的統(tǒng)一的意識，這種意識有著民族性。（下轉(zhuǎn)第277頁）
（上接第275頁）中國人講究：“茍利國家生死以”的集體主義精神，集體利益高于個人利益，整體價值實(shí)現(xiàn)才是真正的實(shí)現(xiàn)，所以在中國人特別是年輕人心中的理想，通常都與家庭和國家有關(guān)，對于國家方面的責(zé)任和義務(wù)通常認(rèn)為是必須要承擔(dān)的。美國人講究個人，個人主義十分濃厚，講究天性、個性和自然，個性獨(dú)立不講究考慮其他人的感受。所以美國自由化趨勢非常明顯，無政府主義也比較多，人們大多按照自己的喜好和偏見來挑選。雖然，片中導(dǎo)演安排了一個非常圓滿的結(jié)局，但是在實(shí)際生活中，中美文化交流中，意識方面造成的誤解非常的多，很多問題都不是可以得到圓滿結(jié)局的。
3、從電影《刮痧》中看文化沖突解決辦法
不同文化之間通常都存在著差異，如何在文化交流的背景下解決不同文化沖突是非常重要的。在文化沖突時，我們一方面要做好理解工作，一方面要通過實(shí)踐來解決問題，本文將過片中情節(jié)來說明一下可能的解決辦法。
3.1解決文化沖突有效辦法一：協(xié)商
不同文化交流時，一方文化想要徹底泯滅一方文化從而擴(kuò)大自己影響范圍是不可取的。應(yīng)該采取協(xié)商的手段。以中美文化為例，中美文化交流時應(yīng)該多協(xié)商。在片中，許大同一個非常美好的家庭因?yàn)橐粋€簡單的刮痧而瀕臨破散，許大同面對這種沖突沒有選擇回避，退讓，妥協(xié)，而是經(jīng)過多方協(xié)商，解釋來證明了自己的清白。我們應(yīng)該從結(jié)局中看出，文化差異造成沖突是不可避免的，但是由于全球化的影響，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同點(diǎn)還是非常多的，在關(guān)乎人本質(zhì)本性上，文化差異不是問題。
3.2解決文化沖突有效辦法二：實(shí)踐。
在片中，昆拉最后去一家中醫(yī)診所，體現(xiàn)了中醫(yī)特有的魅力，并被中醫(yī)博大精深而吸引。昆拉是典型的美國文化的代表，對中國文化開始表現(xiàn)不理解甚至排斥，但是后來親身體驗(yàn)到中醫(yī)魅力以后，理解了許大同和其父親的行為并為他們做辯護(hù)，說服美國相關(guān)的部門對徐大同及其父親撤銷指控。在這個過程中體現(xiàn)出了，實(shí)踐是解決文化沖突最有效的解決辦法。身處文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，只要有沖突才有解決辦法，才有進(jìn)步。
3.3日常解決文化沖突有效辦法三：學(xué)習(xí)不同文化的語言
在日常生活中，解決不同文化的交流最終靠的是語言的交流。學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕恼Z言，才能了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃拍荏w會到當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和生活習(xí)慣，只有建議在語言共通的基礎(chǔ)上，才能更好的交流，才能更好的避免因?yàn)椴煌幕斐傻恼`解。片中的許大同一家只是沖突的一個小小的方面，通過觀看本片，可以對如果解決文化沖突做出更深刻的探討。
關(guān)于親情的美文范文第4篇
低年級孩子識字少，語言表達(dá)還不夠精確，但是想象力豐富，形象思維活躍，且對圖文并茂的畫報、圖書之類內(nèi)容特別感興趣，對其中一些我們成人看似割裂的一幅幅畫面，卻能憑借自己的理解、想象編出有趣的情節(jié)來，還常常在其他人面前津津樂道自己獨(dú)特的“長篇創(chuàng)作”。針對這些現(xiàn)狀，我們決定在低年級開展“快樂識讀繪寫”實(shí)驗(yàn)。所謂“快樂識讀繪寫”，就是先通過課外趣味識字調(diào)動學(xué)生的識字熱情，提高學(xué)生的識字能力，然后通過師生共讀圖畫書、兒歌、童詩等大量優(yōu)秀讀物，在閱讀之后借助圖畫和語言表達(dá)自己的閱讀體驗(yàn)，使孩子在美好的事物中得到心靈的浸潤，在幸福中不知不覺地成長。
2010年9月，我們正式選擇在一年級3個班同時開展“識讀繪寫”的教學(xué)。為了讓家長更重視督促學(xué)生完成“識讀繪寫”作業(yè)，我們召開了三次專題家長會——“讓我們的孩子愛上閱讀吧”、“為了孩子一生的豐富”、“請跟我來”。在家長會上，我們進(jìn)行了第一次的讀繪寫《小種子》。一開始，有的家長感受不到其中的樂趣，但是隨著孩子興趣的提高和講述能力的增強(qiáng)，家長們感受到傾聽和分享的快樂。在學(xué)完漢語拼音之后，我們鼓勵孩子和家長合作，自己用音節(jié)記錄故事的一部分；學(xué)習(xí)寫字之后，家長就不必幫助孩子記錄故事了，而只是聆聽和欣賞。現(xiàn)在，“識讀繪寫”作業(yè)已成了家長和孩子們周末交流的主要話題。
為了避免指導(dǎo)學(xué)生閱讀的隨意性，我們在研究準(zhǔn)備階段，組織課題組老師學(xué)習(xí)有關(guān)語文教學(xué)策略研究和“識讀繪寫”結(jié)合的理論文章，查找國內(nèi)外關(guān)于同類課題的一些研究，收集、處理信息，制定課題方案，編輯“識讀繪寫”本，并請專家指導(dǎo)。每學(xué)期開學(xué)前，我總會精心挑選出閱讀內(nèi)容，并與學(xué)校開展的“文明銀行”活動和家校聯(lián)系相結(jié)合，制定了《洛王小學(xué)家校聯(lián)系手冊》。其內(nèi)容包括：“文明銀行”活動評比細(xì)則、每周晨誦的小詩、每日識字、優(yōu)秀兒童故事……老師可以在手冊上對學(xué)生一周的表現(xiàn)和家長對孩子學(xué)習(xí)情況的督查進(jìn)行評價；學(xué)生每天可以把家庭作業(yè)抄在上面，每周五閱讀課后可以在上面完成“識讀繪寫”作業(yè)；家長可以從中及時了解孩子在學(xué)校的表現(xiàn)。另外，在識字內(nèi)容的選擇上，每學(xué)期各有側(cè)重點(diǎn)。如，一年級上學(xué)期是在朗誦以學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣為主題的兒歌中識字，一年級下學(xué)期是在猜字謎中識字，二年級上學(xué)期是在誦讀《三字經(jīng)》中識字，二年級下學(xué)期是在積累成語中識字。“識讀繪寫”內(nèi)容則以親情、友愛、親近大自然等為主題。
兩年來，我們堅持在每周二和周四中午為學(xué)生朗讀10分鐘美文，每周五的閱讀課上先講述一個圖畫故事，再指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作。在一個個動聽的故事中，孩子們有了自己的收獲：在《彩虹色的花》中體會到了生命的意義在于奉獻(xiàn)，在《好餓好餓的毛毛蟲》中享受著成長的快樂，從《小豬變形記》中明白了做自己的快樂，從《想吃蘋果的鼠小弟》中學(xué)會了合作……人性中美好的種子就通過故事和畫筆播撒在孩子的生命里，閱讀課成為了孩子們的期盼。
通過“識讀繪寫”，孩子們的想象力更豐富了，一幅幅精美圖畫、一個個妙趣橫生而又充滿智慧童趣的小故事在孩子們的筆下誕生了。
關(guān)于親情的美文范文第5篇
美術(shù)館作為一種公共傳播空間與媒介,主要傳達(dá)公共審美文化。公共審美文化是指由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及審美文化知識、傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、提供精神和藝術(shù)食糧,滿足人民群眾審美文化需求,保障人民群眾基本審美文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。美術(shù)館是開放性的公共空間,其根本目的在于體現(xiàn)一個社會的公共審美精神及公共審美利益。美術(shù)館雖然是一個專業(yè)的審美展示空間,但是它擔(dān)負(fù)的卻是普及藝術(shù)、提高大眾審美水平的美術(shù)教育任務(wù)。大眾美術(shù)教育以提高大眾審美能力、欣賞水平為宗旨,是精英美術(shù)教育和專業(yè)美術(shù)教育的有力補(bǔ)充。正是由于美術(shù)館的存在,才使大眾美術(shù)與精英美術(shù)之間的隔閡得以消解,從而在二者之間建起溝通的橋梁。
大眾美術(shù)教育是一個提高全民族文化素質(zhì)的有效工具,是素質(zhì)教育的一個重要組成部分。在當(dāng)代社會,美術(shù)世界已滲透在我們生活的各個方面,成為我們生活中不可缺少的一部分。大眾美術(shù)教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)意義。大眾美術(shù)教育的這種意義在今天顯得尤為重要,這是因?yàn)樵诋?dāng)代社會,由于社會分工的專門化,人們已越來越容易被固定在一個非常有限的工作崗位上,這種情形容易片面發(fā)展人的本質(zhì)力量的某些方面,而其他一些本質(zhì)力量(比如對美術(shù)的審美能力)則因抑制而得不到發(fā)展。這樣,人也就容易喪失對生活全面的、具體的感受力而成為一個“單面人”、片面的人。而要提高全民的美術(shù)教育,其中一個重要的途徑就是讓大眾走進(jìn)美術(shù)館。美術(shù)館和其他媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊、廣播)相比,它最大的優(yōu)勢就是能夠使觀者直接面對美術(shù)原作,使他們能身臨其境地欣賞美術(shù)作品,得到美的享受,受到審美教育,從而凈化心靈,提升精神境界。
大眾美術(shù)教育是美術(shù)返回社會生活和人民大眾的必由之路。美術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔从成疃氖旅佬g(shù)創(chuàng)作,他們的最終目的還是希望通過對生活的反映來干預(yù)、參與甚至重構(gòu)我們的社會生活。但是要做到這一點(diǎn),就必須通過大眾的美術(shù)接受與消費(fèi)環(huán)節(jié),美術(shù)作品才能在返回社會生活的過程中去完成干預(yù)、建構(gòu)社會生活的使命,這就要求美術(shù)家的作品通過大眾的審美接受,實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會功能、教育功能和審美功能,也就是說美術(shù)館在一定程度上擔(dān)負(fù)起使藝術(shù)家個人的美術(shù)作品成為社會文本以及實(shí)現(xiàn)社會審美功能的重任。依據(jù)接受美學(xué),再好的美術(shù)作品在沒有經(jīng)過大眾閱讀時只能是未成品,只有經(jīng)過大眾的審美接受才能成為真正的美術(shù)作品,美術(shù)家的作品通過美術(shù)館這種獨(dú)一無二的媒介,使個體的創(chuàng)作通過大眾欣賞、閱讀形成強(qiáng)大的社會審美效應(yīng)。美術(shù)館作為大眾審美接受的主要環(huán)節(jié)就是要通過它的特殊展示功能,實(shí)現(xiàn)美術(shù)品的教育功能、社會功能和審美功能。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面:
一、美術(shù)返回社會生活就內(nèi)在于美術(shù)的大眾接受和消費(fèi)形式之中。從創(chuàng)作主體——美術(shù)家和接受主體-人民大眾的數(shù)量關(guān)系來看,接受主體要大大多于創(chuàng)中國整理作主體。人民大眾是人類社會生活的主體,他們的社會實(shí)踐,他們的情感、思想、信仰,構(gòu)成了豐富的社會生活內(nèi)涵和感性形式,成為美術(shù)家反映的對象,所以,當(dāng)美術(shù)作品通過美術(shù)館這一舉足輕重的社會傳播中介而與廣大的人民群眾發(fā)生審美關(guān)系時,就意味著作品已返回社會生活。
二、美術(shù)的大眾接受與消費(fèi)使美術(shù)重返社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的影響和構(gòu)造新的社會生活上。從接受的角度看,美術(shù)作品所構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)生活還僅只是潛在的,它必須通過大眾對美術(shù)作品的接受,大眾接受者不但被作品所構(gòu)造的新的現(xiàn)實(shí)所感動、從而以新的態(tài)度,新的眼光,重新審視、理解現(xiàn)實(shí)生活,而且還能在現(xiàn)實(shí)生活中通過社會性的實(shí)踐活動把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,在社會實(shí)踐中重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí),而這一切都有賴于美術(shù)館的展示、傳播功能。
其三,進(jìn)入后現(xiàn)代以來,美術(shù)由崇高逐步走向大眾與通俗,美術(shù)由作者中心論、作品中心論轉(zhuǎn)向了讀者中心論,大眾的審美取向會直接影響到美術(shù)家的創(chuàng)作傾向,由此大眾美術(shù)教育成為一個不可回避的社會問題。美術(shù)家在美術(shù)館展示美術(shù)作品就是檢驗(yàn)大眾對作品的態(tài)度,從而了解大眾的審美取向,進(jìn)而調(diào)整自己的創(chuàng)作走向,盡最大可能地創(chuàng)作出符合大眾審美需求和大眾喜聞樂見的美術(shù)形式。這就是說大眾的審美態(tài)度必然會對美術(shù)家的創(chuàng)作起到客觀的推動作用或阻礙作用。當(dāng)藝術(shù)家的美術(shù)作品得到大眾的首肯,符合大眾的審美口味時,大眾就成為美術(shù)家創(chuàng)作的助推器,反之就成為美術(shù)家創(chuàng)作的障礙。美術(shù)史證明只有那些既有鮮明藝術(shù)個性又深受大眾喜愛的藝術(shù)家才最終名垂千古,而那些所謂“曲高和寡”的藝術(shù)作品由于只有極少數(shù)人喜歡,所以難以被時代所認(rèn)同,齊白石就是一個不可置疑的正面典型。
中央電視臺在2003年冬季舉行的傅抱石畫作現(xiàn)場拍賣直播中,主持人王小丫公布了關(guān)于傅抱石先生的民意測驗(yàn)結(jié)果:近百人中僅有一人知道傅抱石,倆個人進(jìn)過美術(shù)館,這意味著大眾的美術(shù)教育還非常薄弱。為改變現(xiàn)狀,國家必須通過多元的方式和渠道,讓更多的人進(jìn)入美術(shù)館,享有欣賞美術(shù)的權(quán)利,使美術(shù)能融入個人的生活世界。只有人人都能從美術(shù)中體味快樂、分享創(chuàng)作者的藝術(shù)世界和精神世界時,美術(shù)館、美術(shù)事業(yè)、美術(shù)市場才能走向繁榮昌盛。
美術(shù)館作為一個開放的文化機(jī)構(gòu),承擔(dān)著收藏、研究與陳列文化產(chǎn)品,進(jìn)行文化傳播的功能。在我國,美術(shù)館作為新形勢下的公共文化機(jī)構(gòu),其重要功能之一就是公共文化服務(wù),它的服務(wù)水平直接關(guān)系著美術(shù)館在公眾心目中的地位。由于各種原因,中國的美術(shù)館在很大程度還沒有真正走進(jìn)大眾視野,許多人都認(rèn)為美術(shù)館是給專業(yè)人士看的,離自己的生活很遠(yuǎn)。這就要求美術(shù)館必須不斷創(chuàng)新服務(wù)手段、提高公共文化服務(wù)水平,為完成當(dāng)前這個迫切的任務(wù),中國美術(shù)館近年來在公共教育方面的一些探索頗有借鑒價值:
一、通過藝術(shù)講座使大眾了解藝術(shù)
2010年以來,中國美術(shù)館已經(jīng)圍繞展覽相應(yīng)舉辦了20多場形式各異的活動,包括專家講座、觀眾體驗(yàn)活動、少兒美術(shù)夏令營等,其中,學(xué)術(shù)講座已成為中國美術(shù)館影響和引導(dǎo)觀眾審美的一個重要形式。
“建構(gòu)之維——2010年中國當(dāng)代藝術(shù)邀請展”,首次大規(guī)模地將體量巨大的當(dāng)代藝術(shù)品搬進(jìn)了國家級美術(shù)殿堂。當(dāng)代藝術(shù)雖然目前炙手可熱,廣受市場追捧,但不能不承認(rèn),X對于普通大眾而言,仍然充滿了陌生感,面對具有前衛(wèi)色彩的當(dāng)代藝術(shù)作品,有許多人由于不了解或不理解而難以接受,那些看慣了中國畫、油畫、版畫、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的公眾,對于如何欣賞當(dāng)代藝術(shù),感到束手無策、一籌莫展。
讓真正好的藝術(shù)走進(jìn)大眾,這不僅是藝術(shù)家們共同的心愿,也是許多美術(shù)館努力的目標(biāo)。圍繞展覽舉辦講座是以學(xué)術(shù)的方式加以引導(dǎo)的重要方式。
《怎樣欣賞當(dāng)代藝術(shù)》就是中國美術(shù)館特邀藝術(shù)理論家、北京大學(xué)教授朱青生舉辦的專題講座。朱青生教授深入淺出地介紹了傳統(tǒng)藝術(shù)到當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程,也與聽眾分享了他對當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識,他還與聽眾們一起參觀展覽,并鼓勵參觀者發(fā)揮自己的想象力,賦予作品不一樣的意義,講座取得了非常好的效果,許多聽眾改變了對當(dāng)代藝術(shù)的看法。
此外,中國美術(shù)館還邀請新聞媒體參與講座,并就展覽和講座內(nèi)容與專家學(xué)者進(jìn)行互動交流,這種通俗易懂的方式對傳播、普及藝術(shù)也大有裨益。如在吳冠中紀(jì)念展期間,該館從吳冠中的人生、藝術(shù)等不同的方面分別舉辦了專題講座、報告會,讓大師的風(fēng)采真正深入聽眾心中。“澳大利亞土著藝術(shù)展系列講座”“科學(xué)與藝術(shù)的互動——新媒體藝術(shù)在中國”等專題講座也取得了較好的效果。
二、以美術(shù)活動開啟美術(shù)教育
進(jìn)行大眾美術(shù)教育必須從幼兒園和中小學(xué)抓起。國外的中小學(xué)經(jīng)常將課堂搬進(jìn)美術(shù)館,這樣的好處是既能讓學(xué)生從小養(yǎng)成良好的熱愛藝術(shù)的習(xí)慣,又能讓學(xué)生直接面對美術(shù)經(jīng)典作品得到美的熏陶,從而把抽象、生硬的美術(shù)教育變得生動活潑,讓中小學(xué)生在愉快、感性和形象的氛圍中接受藝術(shù)的洗禮,使他們的精神得以陶冶和凈化。我國的中小學(xué)校也應(yīng)該借鑒國外的教育模式,多讓中小學(xué)生走進(jìn)美術(shù)館欣賞美術(shù)作品,從小就培養(yǎng)他們的美術(shù)興趣,提高他們的美術(shù)修養(yǎng)。
這就需要中小學(xué)校長、教師多與美術(shù)館的公共教育部取得聯(lián)系,二者的合作與互動對提高中小學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力大有裨益。
