雜文合集

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇雜文合集范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

雜文合集范文第1篇

陳望道，生于1891年1月18日，1977年10月29日，在上海病逝。浙江金華義烏人。原名參一，筆名佛突、雪帆。中國學者、教育家。主要從事進步語文運動和語文科學的教學研究，建立了中國修辭學的科學體系，對哲學、倫理學、文藝理論、美學等造詣較深。

《太白》雜志簡介

《太白》半月刊，陳望道主編，屬于現代文藝雜志。1934年 9月20日創刊，1935年9月5日停刊，共出2卷24期，上海生活書店發行。雜志以“太白”為名，是陳望道與魯迅決定的。按照中國傳統的稱呼，太白即拂曉之前出現在東方天空的金星，又稱啟明星，寓意編輯《太白》，是在黎明前的黑暗中戰斗，以迎接勝利的曙光。

《太白》編輯委員會共12人，魯迅表示他參加編務討論，但不宜公開列名于編委，以免引起當局的注意，影響刊物的發行。《太白》創刊后，印出的編委名單是11人﹕艾寒松、傅東華、鄭振鐸、朱自清、黎烈文、陳望道、徐調孚、徐懋庸、曹聚仁、葉紹鈞、郁達夫。同時刊出了68名特約撰述人的名單，撰稿者陣容可謂廣泛和強大。

《小品文和漫畫》 正文縱覽

《太白》出齊第一卷后，陳望道以“《太白》雜志第一卷紀念特輯”的名義編輯出版了紀念特輯《小品文和漫畫》。該書由上海生活書店于1935年3月初版，32開本。1981年6月由上海書店根據初版出版了影印本，改為小32開本，封面配圖是豐子愷漫畫《米和豆》。《小品文和漫畫》的58位撰稿作者均為文學藝術界的著名人士，提倡作者們創作更多健康、戰斗的小品文和漫畫。

1935年3月10日陳望道為《小品文和漫畫》寫了輯前致語：“現在是小品文和漫畫在中國的流行期，也是小品文和漫畫在中國的轉變期。種種爭論，大概都由轉變激成，并非像一般人所想像的單是為了流行。這個特輯，就是一個見證。我們從這特輯中間不但可以看見各位作者最近的見解，還可以看出一個差不多一致的動向。就是關于小品文和漫畫的各個方面，這里也差不多都已經說到。假設通體地讀，一定可以得到小品文和漫畫的綜合知識。”

《小品文和漫畫》出版后的4月5日，《太白》第二卷第二期封二刊登了該書的廣告：

訂閱《太白》一年，贈送本書一冊。宣傳語是：《小品文和漫畫》是五十余位名作家對小品文和漫畫見解的結晶。

“認為魯迅對上世紀30年代漫畫大發展沒什么影響”

《小品文和漫畫》收錄的文章中，最受后世關注的文章當數魯迅先生的《漫畫“漫畫”》和《漫畫而又漫畫》。魯迅認為：“因為真實，所以也有力。”“漫畫的第一件緊要事是誠實，要確切”地顯示事體或人物的姿態，也就是精神……漫畫要使人一目了然，所以那最普通的方法“夸張”，但又不是胡鬧……漫畫雖然有夸張，卻還是要誠實。魯迅同時認為中國古代沒有漫畫，中國進步漫畫家是中國漫畫作者的標尺。

雖然這些表明了魯迅先生對漫畫的積極關注和較高的論斷力，以致后世認為魯迅先生對中國漫畫的發展做出了突出貢獻，被稱為“先驅者”。但是《中國漫畫史》作者畢克官先生在采訪一些30年代漫畫家時，大膽地設下這么一個命題：“認為魯迅對30年代漫畫大發展沒什么影響。”

同時，進行大膽求證，畢克官先生“為了慎重起見，我是有意請左翼人士張諤先生（注：三四十年代漫畫家）談了看法”，最后才給問題“30年代漫畫的大發展和魯迅有什么關系？”下了個初步的判定——幾十年來在“左”的思潮影響下，似乎作為“旗手”的魯迅是個完人，在任何領域都能發揮很大作用。長期以來，曾聽到一些認為或猜想魯迅對30年代漫畫產生過很大影響的言談。在特殊環境中，人們產生這種誤解可以理解，但畢竟不是事實。

魯迅發表過一些關于漫畫的談論，其見解有許多精辟之處（另也有一些值得討論的地方），但漫畫界人士是否注意到，是否對當時漫畫的大發展產生了實際影響，則是另一回事。

著名藏書家謝其章進一步把此觀點進行了詮釋：“漫畫在沒有理論的引導下，在30年代得到了迅猛發展并達到今人無法企及的高度，只能從當時的社會環境中尋找原因，而不能從某個大人物身上找到原因找推動力。同樣的道理，‘小品文’在30年代也盛行一時，魯迅對其發表過似乎比漫畫更多的言論，那些言論只代了一個人的看法觀點，而不能歸結于成熟的理論思索 ，更不必勉強地撿一位‘先驅者’來。”

凌鶴：漫畫與卡通影片

民國時期有關卡通的評論和相關文章不是很多。凌鶴的這篇《漫畫與卡通影片》通讀全文后可見當時文藝界對卡通影片在中國的發展情況關切之情。本文篇幅所限，摘錄片段如下：

至于說到中國電影，為什么卡通短片不能和其他影片有著同樣的相當程度的發展？其原因當然很多，主要的是電影公司大多沒有這一部門的建設，而人才的缺乏，更是最大的原因。可是電影觀眾是需要卡通的，特別是小孩兒們，他們對于卡通極有興趣，因此在教育的意義上有著很大的作用，當我們并不是模仿歐美卡通一味地以胡鬧的娛樂為目的，而在內容方面力求反映現實的時候。

因此我們要求一部分青年漫畫家，從現在起從事卡通影片的研究，和電影公司取得聯絡，雖然中國制片家都以為短片不賣錢不肯輕易嘗試，可是假如有了好的卡通，使觀眾感覺極大的興趣而熱烈歡迎的時候，制片家是會在如意算盤上自動打消既成觀念的。

“青年漫畫家不獨是要健全漫畫作品，同時更要努力地建設中國的新卡通。在不久的將來，我們期待著他們光輝和偉大的成就。”

雜文合集范文第2篇

關鍵詞：雜糧；雜糧復合低溫火腿腸；營養成分

中圖分類號：TS210.1；TS251.6 文獻標志碼：A 文章編號：1001-8123(2013)10-0021-05

燕麥、苦蕎麥、小米屬雜糧作物，是人們常見的農作物。隨著人民生活水平的不斷提高，精細米面及肉品等攝入量不斷增加，雜糧曾一度淡出百姓的餐桌，繼而使民眾出現一系列亞健康疾患(俗稱“慢性疾病”或“慢病”)，例如超重、肥胖、心血管病、糖尿病等疾病發病率逐年上升。實踐證明：飲食調控是預防我國民眾“慢病”的有效途徑之一，因此，在我國膳食指南中提出了“要注意粗細搭配，經常吃一些粗糧、雜糧”的建議[1]。

燕麥富含多種營養物質，經常食用可有效降低血清膽固醇、甘油三酯、血清低密度脂蛋白膽固醇水平，能夠刺激胰島素分泌，提高胰島素的敏感性，減少胰島素抵抗，促進肝糖原、肌糖原合成，具有顯著改善糖耐量的作用[2-4]。苦蕎麥是1種重要的小宗糧食作物，集營養、保健、醫療于一體，被稱為“藥食兩用”的糧食，被譽為“長壽食品”，并得到廣泛應用[5-6]，其蛋白質含量高，含人體8種必需氨基酸，營養價值高[7-8]。小米營養豐富，國外學者通過動物實驗研究發現，小米含多酚類物質，具抗氧化活性，有降血壓、降低人體膽固醇及預防潰瘍等生理作用[9-10]。但雜糧也存在口感較粗糙，風味欠佳等問題。

通過將雜糧與肉制品結合，所制得的雜糧復合低溫火腿腸，旨在以肉制品為載體，增添雜糧原料的營養物質，實現營養與風味的互補。關于雜糧復合肉制品的研制已有相關報道，夏建新[11]通過將燕麥粉加入到肉糜中，研制了燕麥復合火腿腸。夏建新等[12]為了探索小米在肉制品中的適用性，研制開發了新型小米復合火腿腸。杜亞軍[13]進行了燕麥膳食纖維肉脯的研制。低溫肉制品是指常壓下經蒸煮、熏烤等熱加工，使肉制品中心溫度達到75～85℃的肉制品[14]。低溫肉制品較普通高溫肉制品有著明顯優勢，極大程度保留了其制品的營養成分[15]。近年來，隨著冷鏈的快速發展以及人們營養觀念的提高，低溫肉制品也逐漸盛行起來，因此，雜糧復合低溫火腿腸營養成分的分析與評價顯得非常重要，而有關該方面的研究也鮮見報道。

本實驗通過對雜糧及其復合低溫火腿腸進行營養成分分析及評價，旨在為燕麥、苦蕎麥、小米等雜糧作物的深度開發提供理論參考，同時為燕麥復合低溫火腿腸、苦蕎麥復合低溫火腿腸、小米復合低溫火腿腸等新型肉制品的開發及產業化建立一定基礎。

1 材料與方法

1.1 材料

燕麥片 襄陽賽亞米業有限公司；苦蕎麥粉 六枝特區霧峰純天然食品廠；小米 福建塞翁福食品股份有限公司；燕麥復合低溫火腿腸、小米復合低溫火腿腸、苦蕎麥復合低溫火腿腸3種火腿腸均為實驗室自制。

1.2 儀器與設備

FW80微型粉碎機 鄭州科豐儀器設備有限公司；C12型絞肉機 韶關市新通力食品機械有限公司；HR7620型飛利浦食品加工機 飛利浦電子香港有限公司家庭小電器部；AL204型電子分析天平 上海梅特勒儀器廠；JY系列多功能電子天平 上海衡平儀器儀表廠；JCW-46B型灌腸機 連云港市朝陽機械廠；SK-1型手動式雞心扣封口機 石家莊市長安不銹鋼設備制造廠；CFXB120-Z雙喜自動電飯煲 珠海雙喜電器有限公司；80-2型醫用低速離心機 金壇市醫療儀器廠；GZX-9140ME數顯式鼓風干燥箱 上海博訊實業有限公司醫療設備廠。

1.3 方法

1.3.1 基本營養成分測定

蛋白質測定：參照GB/T 5511―2008《谷物和豆類氮含量測定和粗蛋白質含量計算：凱氏法》；脂肪測定：參照GB/T 5512―2008《糧油檢驗：糧食中粗脂肪含量測定》；淀粉測定：參照GB/T 5514―2008《糧油檢驗：糧食、油料中淀粉含量測定》；水分測定：參照GB 5009.3―2010《食品中水分的測定》。

1.3.2 礦物質元素測定

鈣、鐵、鋅、硒的測定：采用ICP法。

1.3.3 氨基酸測定

參照GB/T 5009.124―2003《食品中氨基酸的測定》。

1.3.4 功能性營養成分的測定

總黃酮(以蘆丁計)測定：參照NY/T1295―2007《蕎麥及其制品中總黃酮含量的測定》；膳食纖維測定：參照GB/T 5009.88―2008《食品中膳食纖維的測定》；VB1測定：參照GB/T 9695.27―2008《肉與肉制品：維生素B1含量測定》；VB2測定：參照GB/T 9695.28―2008《肉與肉制品：維生素B2含量測定》。

1.3.5 有關營養指標的評價方法

氨基酸的評價：參考根據FAO/WHO標準模式[16]；礦物質元素及維生素營養評價：參照營養質量指數(index of nutritional quality，INQ)法[17]。

以INQ法來評價其營養指標：INQ=營養密度/熱能密度；其中，營養密度=某營養素含量/該營養素供給標準；熱能密度=所產生的熱能/熱能的供給標準。INQ=1，表示食物的營養素與能量含量達到平衡；INQ＞1，說明食物營養素的供給量高于能量的供給量，故INQ≥1為營養價值高；INQ＜1，說明此食物中營養素的供給少于能量的供給，長期食用此種食物，可能發生該營養素的不足或能量過剩，則該食物的營養價值低。

2 結果與分析

2.1 雜糧及其復合低溫火腿腸基本營養物質含量檢測結果

由圖1知，3種雜糧原材料的脂肪含量都較低，均在10%以下；蛋白質含量以燕麥片最高，苦蕎麥粉次之，小米最低；通過實驗室加工的雜糧復合低溫火腿腸的蛋白質含量均比原雜糧中的蛋白質含量高，淀粉含量均遠低于其雜糧原材料，均在10%以下；雜糧復合低溫火腿腸中脂肪的含量，除燕麥復合低溫火腿腸較燕麥片較低外，苦蕎麥復合低溫火腿腸和小米復合低溫火腿腸的脂肪均分別高于其原雜糧材料苦蕎麥粉和小米中的脂肪含量。

2.2 雜糧原材料的氨基酸檢測結果及營養評價

由表1知，燕麥片、苦蕎麥粉、小米中均含有17種氨基酸，燕麥片的氨基酸總量達到12.7%，苦蕎麥粉的氨基酸總量達到9.48%，小米的氨基酸總量達到8.17%，其中，燕麥片的氨基酸總量多于苦蕎麥粉和小米的氨基酸總量。

根據FAO/WHO標準規定，人體的必需氨基酸與總氨基酸的比值(E/T)和必需氨基酸與非必需氨基酸(E/N)的比值分別為40%和60%為最優[18]。由此來看，燕麥片的E/T

值略低于該標準，苦蕎麥粉與小米均接近該標準模式；燕麥片和苦蕎麥粉的E/N值略低于該標準，小米的E/N值接近該標準模式，即小米基本屬于優質蛋白質。

2.3 雜糧及其復合低溫火腿腸礦物質及功能性營養成分檢測結果及營養評價

由表2看出，3種雜糧原料除含基本營養成分蛋白質、脂肪、淀粉外，還含鈣、鐵、鋅、硒等營養成分，其中，燕麥片所含鈣、鐵、鋅均高于苦蕎麥粉和小米，但苦蕎麥粉中的硒元素含量又顯著高于燕麥片和小米，并且苦蕎麥粉中還含有其特殊生物活性成分黃酮，其含量達到87.2mg/kg。黃酮類化合物具有多種生物活性，保護心血管系統、抗菌抗病毒、抗腫瘤、抗氧化、消炎鎮痛及保肝護肝等[19-22]作用，對人體健康起著積極作用。

由表3可知，燕麥復合低溫火腿腸中VB1含量為144.1μg/100g，VB2含量為12.2μg/100g，膳食纖維含量達到了3%，說明該燕麥復合低溫火腿腸富含膳食纖維；另外，礦質元素鐵的含量6.33mg/kg，鈣的含量9.08mg/100g，鋅的含量9.91mg/kg。苦蕎麥復合低溫火腿腸中VB1含量152.6μg/100g；VB2含量為9.6μg/100g，膳食纖維含量達到了3.4%，苦蕎麥復合低溫火腿腸富含膳食纖維；礦質元素鐵的含量9.93mg/kg；鈣的含量7.67mg/100g；鋅含量11.07mg/kg；另外，苦蕎麥復合低溫火腿腸有的生物活性物質黃酮含量達到了2mg/kg，小米復合低溫火腿腸中VB1含量156.6μg/100g，VB2含量12.8μg/100g，膳食纖維含量達到了1%；礦質元素鐵含量7.89mg/kg，鈣含量7.55mg/100g，鋅含量11.88mg/kg。

由表4可以看出，燕麥復合低溫火腿腸、苦蕎麥復合低溫火腿腸的INQ值除VB2低于1以外，其鈣、鐵、鋅、VB1的INQ值均高于1。3種雜糧復合低溫火腿腸與普通型火腿腸相比，除VB1、VB2的INQ值低于普通火腿腸外，其鈣、鐵、鋅INQ值均高于普通火腿腸，小米復合低溫火腿腸的VB1、鈣、鐵、鋅的INQ值高于普通火腿腸，而VB2的INQ值低于普通火腿腸。另外，在3種雜糧復合低溫火腿腸中，小米復合低溫火腿腸的INQ值總體略高于燕麥復合低溫火腿腸和苦蕎麥復合低溫火腿腸。

2.4 雜糧復合低溫火腿腸理化及衛生指標結果分析

由表5可以看出，3種低溫火腿腸的理化及衛生指標均符合GB/T 20712―2006《火腿腸》的相關規定，其中，燕麥復合低溫火腿腸、苦蕎麥復合低溫火腿腸、小米復合低溫火腿腸的蛋白質含量分別達到了14.3%、12.6%、14.7%，均超過了國標級火腿腸規定的“蛋白質含量≥12%”的標準；3種復合低溫火腿腸脂肪含量也較低，除苦蕎麥復合低溫火腿腸的脂肪含量在國標范圍內之外，燕麥復合低溫火腿腸和小米復合低溫火腿腸的脂肪含量均低于國家標準，說明燕麥復合低溫火腿腸和小米復合低溫火腿腸同普通火腿腸相比，屬低脂火腿腸。研制的3大類雜糧復合低溫火腿腸的食鹽、亞硝酸鹽和淀粉的含量也都低于國家標準規定量。另外，研制的3大類雜糧復合低溫火腿腸的污染物和微生物指標均在GB 220712―2006《火腿腸》規定的范圍內，說明研制的3類雜糧復合低溫火腿腸的衛生安全指標國家標準合格。

3 結?論

對雜糧及其復合低溫火腿腸進行營養成分的檢測，燕麥片、苦蕎麥粉、小米3種作物含基本的營養成分外，還含有鈣、鐵、鋅、硒等礦質元素，營養豐富。另外，苦蕎麥粉中含有特殊生物活性物質黃酮，對人體健康有極作用。對3種雜糧的氨基酸營養物質進行評價，3種雜糧原料的氨基酸模式接近FAO/WHO標準模式，說明3種雜糧原料所含蛋白質基本屬于優質蛋白質。

分別用燕麥片、苦蕎麥粉、小米3種作物制成的雜糧復合低溫火腿腸，與原雜糧材料相比，淀粉含量大大降低，脂肪含量相對降低，蛋白質含量相應提高，并且富含鈣、鐵、鋅等礦質元素、膳食纖維和B族維生素，其中，苦蕎麥復合低溫火腿腸含有來源于原材料的黃酮物質。通過對雜糧復合低溫火腿腸的礦質元素進行營養評價發現，燕麥復合低溫火腿腸、苦蕎麥復合低溫火腿腸和小米復合低溫火腿腸的鈣、鐵、鋅、VB1的INQ值均大于1，說明在能滿足食物供給人體熱量時，其鈣、鐵、鋅、VB1也可滿足人體需要。

通過對3種雜糧及其復合低溫火腿腸進行營養成分的檢測及營養評價可知，燕麥片、苦蕎麥粉、小米3種雜糧營養豐富，當其加入到火腿腸中，使得該雜糧復合低溫火腿腸的營養更均衡，從而在保留了雜糧和肉品營養的同時，又滿足了人們追求健康飲食的心理需求。

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雜文合集范文第3篇

關鍵詞：校企融通；教育共同體；工程教育認證；復雜工程問題；課程體系改革

1 改革背景

“全球化”是當今世界的發展趨勢。工程教育認證[1]的目的是各國不同教育背景下人才接受教育的“實質等效性”，符合國際上通行做法。工程教育認證是我國高等教育改革的必然方向。目前，我國基本采用以《華盛頓協議》（Washington Accord）為核心的國際協議體系[2]，進行工程教育專業認證和工程技術人員職業資格認證。近年來，常熟理工學院計算機科學與工程學院圍繞工程教育專業認證的標準對包括計算機科學與技術和軟件工程在內的專業開展了專業建設，旨在順利通過國際專業認證。

高校日益重視工程學科間的交叉與融合。現代工程是跨多學科的綜合體，對社會、政治、經濟、環境、法律和文化背景的依賴性強，工程問題越來越復雜。因此，計算機類專業應該培養能解決復雜工程問題的技g人才[3-4]。

培養復雜工程問題求解能力需要從兩個方面入手：

（1）協同工作能力。復雜工程問題通常需要由多人一起協同工作，包括同時合作、循環合作兩大類，尤其是循環合作，組織和溝通非常重要。

（2）復雜工程項目優化求解能力。復雜工程問題通常可分解成一系列工程問題，因此，如何培養學生運用已有的科學理論和技術手段，分解復雜的工程問題并優化組合是其關鍵之一[5]。

為達到上述目標，需要構建一個適合應用型人才培養、能解決復雜工程問題的課程體系。學生在該體系中首先能夠受到專業的計算機工程訓練，運用先進的工程化方法、技術和工具在某一應用領域進行軟件、硬件和系統的分析、設計、開發、維護等工作。其次，學生能夠掌握大型軟件開發過程中的工程化方法、核心技術和平臺工具，具備協作和工程化能力。一個軟件生命周期大致分為6個階段：①問題定義和可行性研究；②制訂計劃；③需求分析；④概要設計和詳細設計；⑤程序代碼實現；⑥系統測試及運行維護。大型軟件開發問題的繁復性表現在軟件生命周期的各個階段。學生在各個階段應該具備什么樣的能力？培養這些能力需要開設哪些課程？如何將這些能力培養拆分并落實到具體的教學環節中？針對上述問題，我們將圍繞學生能力培養進行計算機類課程體系的構建。

2 改革思路

面向復雜問題的計算機類專業課程體系要解決的問題包括：

（1）課程方向及相關內容的設置。

（2）主要解決課程內容的編排以及評價問題。

我們遵循“文獻分析―實踐調查―理論假設―現狀探討―理論建構―原理歸結”的邏輯順序，按照以下思路開展研究：

（1）分析復雜工程問題的共性特征，調研工程教育認證的背景，查閱文獻，對相關企事業單位調研，提出問題和假設。

（2）對金融、軌道交通、電信等服務行業進行調研，了解這些行業的復雜工程問題，以獲得實踐依據。

（3）采用文獻資料法分析國內外關于計算機類專業工程教育認證的研究成果、課程改革的相關理論，以及通過工程教育認證的計算機類專業培養方案，以獲得理論依據。

（4）結合學院基于良性校企合作的工程教育創新和工程人才培育模式的成功經驗，針對學院卓越工程師培養專業“計算機科學與技術”，建立具備解決復雜工程問題的課程體系。

（5）對畢業學生進行跟蹤回訪，了解課程體系的成功與不足，進一步完善課程體系。

3 校企深度融通，聯合培養應用型人才

按照工程教育認證的要求構建課程體系，課程體系的指標包括3個主要的方面：

（1）課程體系的設計是否合理，是否注重實踐教學體系的完整性。

（2）課程設置對于滿足畢業要求的支持程度。

（3）在課程體系設計的過程中，是否有相關企業或者行業組織參加[6]。

應用型本科高校往往根據指標的第二個方面來建立課程體系，制定通識基礎課程、學科基礎課程、專業必修課程、專業選修課程、創新特色課程、實踐教學環節和學時學分，從而達成畢業要求。然而，這樣的課程體系是否合理、是否完善？是否能培養學生解決復雜工程問題的能力？工程實踐、實習實訓和畢業設計的合作企業的參與度如何？這些都是需要考慮的問題。筆者認為，以企業中復雜的工程問題為案例，構建具備解決復雜工程問題的課程體系，必須要與企業進行深度融通。

學院要堅持“政府提供平臺、學校針對培養、企業全程協助”的應用型人才“聯合”培養模式，積極推進計算機類專業的國際化及校企合作人才培養模式的改革，深化“重基礎、重能力、重實踐、重效果”的“專業+外語+崗位”柔性培養機制。

3.1 “訂單式”培養

應用型本科高校計算機類專業的人才培養目標是滿足企業的需求，為此，學校和企業需要深度融通，人才培養方案由學校和企業共同訂立，根據企業對技術的需求組織課程教學，通過強化企業技能與參加企業崗位實訓，實現學生提高職業技能和專業知識的積累，也為學生了解企業需求、企業選拔人才提供便利，從而實現人才培養和企業的對接。

校企合作課程在大四集中實施，開設課程由學校與企業共同商定，且課程由校企雙方共同建設，師資也由雙方共同配備。企業方主要負責實踐環節的教學，學習結束后由校企雙方負責學生的就業，合作企業每年都從學員中挑選部分優秀學生充實到自己的技術隊伍中。通過這種方式，學校有效地解決了部分學生的就業，企業也能挑選到自己所需的人才，雙贏的結果使企業參與人才培養的積極性和主動性大大提高。

3.2 “課程嵌入式”培養

借鑒國際先進培養模式，構建符合軟件開發工作要求的課程體系，采用課程嵌入方式組織教學。常熟理工學院與IT企業共同研制軟件工程專業培養方案，將企業課程與現行專業課程加以整合，將企業課程分模塊嵌入到培養計劃中，制定取雙方之長的全新方案；企業對學校實踐課程和素質拓展的方案和體系進行評估。部分課程聘請企業有豐富實際工作經驗的優秀工程師進行授課，提高學生的職業素養。學院一方面通過與甲骨文、微軟、恩智浦、ARM等國際知名的公司成立合作聯盟，在這些聯盟公司的建議下設計基礎課程和創新課程，并編寫有針對性的系列教材；另一方面，以培養復合人才為主旨，采用各種成熟的現實軟件開發案例和軟件公司訂單進行層次式教學，重視學生軟件工程思想的形成和軟件開發經驗的積累，使學生熟悉軟件工業標準流程，具備承擔國際軟件開發業務的能力。

3.3 “校企互動型”培養

常熟理工學院計算機類專業注重“企業主導型”的培養方式，在地方政府的支持下與百科德條碼有限公司、中科龍夢等IT企業建立校企協同創新創業中心，專業教師和學生以成立創新創業團隊的形式入駐中心。在此基礎上，選擇一些有意向的IT公司加入到團隊中，企業將現實的開發項目引入到團隊中作為研究對象，并選派具有豐富經驗的工程師以“導師和項目負責人”的身份和專業教師共同指導學生進行軟件項目的設計和開發，同時注重團隊中學生工程化能力的培養。

創新創業團隊作為紐帶將學生、教師、企業工程師和行業專家緊密聯系起來，教師和學生在實際項目開發中“教”和“學”，真正做到“教、學、做”有機結合。

與合作企業的緊密聯系為教師“走出去”創造了條件。與合作企業建立了教師定期掛職鍛煉和頂崗工作機制，有計劃地選送教師到企業工程崗位上工作和鍛煉，積累工程實踐經驗，為更好地投入實踐教學打好基礎。

4 建基于國際服務外包行業學院的應用型人才培養模式

我院以金融、教育、服裝、電信等大型服務行業為背景，與行業內若干企業合作，提煉出各行業的共同特征，構建了“行業學院”人才培養模式，為行業培養各類專門人才。學校和企業在充分溝通的基礎上，以企業為主導，有目的地設計模塊化的課程內容，如讓學生在真實項目中實習、在畢業設計中解決企業的實際問題等，在這樣的培養模式下提高他們應用知識的能力，同時也能深入了解行業（企業）的文化，融入到行業中去。

常熟理工學院計算機科學與技術專業全程參與了國際服務外包行業學院的建設，學生在完成本專業針對解決復雜工程問題的課程體系中的公共課程、學科與專業核心課程后，加入到國際服務外包行業學院以強化解決某類復雜問題的能力。經過校內具有工程背景的職業訓練、項目化的實踐教學、團隊實戰型的綜合訓練，以及合作企業基于解決實際問題的畢業設計等環節，學生的工程意識和能力得到了明顯增強。培養模式的創新具體包括以下3個方面：

1）模式創新。

在不具備行業背景的地方新建本科院校中形成“面向行業”的人才培養模式。

（1）行業、主干企業、政府和高校組成“教育共同體”，突破與單一企業的“項目化”合作形式。

（2）探索合作教育的新機制和體制，使人才培養組織與管理較好地適應業界的“市場化”機制。

（3）業界參與教學的全過程，催生教學方法、教學管理和評價機制的全面改革。

（4）使校企合作的“課程模塊”、實踐環境、師資等成為“自有資源”。

2）理念創新。

學院秉承“注重學理，親近業界”的應用型人才培養理念，強調與業界的合作教育，同時關注基礎知識的學習與儲備；并將理念貫穿于學校定位、發展戰略、培養路徑、培養模式等各個環節中。

3）協同發展機制的創新。

國際服務外包行業學院面向長三角地區的信息服務外包優勢產業和戰略發展需求，有力支撐了行業發展；相應行業的發展又透過國際服務外包行業學院帶動了計算機科學與技術學科和專業發展，同時獲得了地方政府的全力支持。

5 面向復雜工程問題，優化課程體系，創新實踐教學模式

認證標準要求，在整個培養階段要保證學生能真正參與到工程實踐中去，使學生在自主、動手、綜合、實驗和創新能力等方面得到一定的鍛煉[7]。然而，如何培養學生復雜工程問題的求解能力，需要在課程體系中體現。在課程體系建立中，我們強調以下3方面的能力培養：

（1）與解決復雜工程問題相匹配的基礎知識。如學生需要掌握算法分析與設計、優化組合這類基礎理論知識，才能具備與解決復雜工程問題相匹配的基礎。在課程體系構建中，我們進一步調研了復雜工程問題的共性特征，合理設計基礎理論體系。

（2）與解決復雜工程問題相匹配的綜合素質。重點解決協同能力培養，如引入企業管理模式和項目開發模式，以項目組形式開展教學等。

（3）與解決復雜工程問題相匹配的專業技能。除了強化學生程序設計能力外，還要強調借助新工具、新手段、新平臺解決問題的能力，為此，我們開設了當前最新的技術創新課程，如大數據處理平臺等。

在新的培養方案中，我們著力構建了以地方經濟發展需要為背景，與生產實踐、社會發展需要相適應的，融“基礎理論、實驗教學、工程實踐”為一體的特色專業培養方案和適應IT產業發展需求的課程體系。

在教學模式上采用“6-1-1”的課程教學模式，以及“1-1-1”的實訓教學模式。 “6-1-1”模式是指大一、大二和大三的6個學期以理論課程學習為主，而第7學期的課程教學包括選修課程、實踐項目、人才定制培養，最后一個學期安排畢業實踐和畢業設計（論文）。基礎理論課和專業理論課主要由學校負責完成，而企業課程、工程技術課程則主要由企業工程師負責組織教學。實訓教學“1-1-1”模式，即大一到大三的每個暑假安排（2周）的實踐短學期，采用企業開發項目的方式進行實踐操作訓練，為此，學院打造了與企業真實環境一致的、服務于教學、滿足實訓需求的實訓平臺。實訓內容貫穿學科基礎課程和專業必修課程。實訓分概念實訓、技能實訓、項目實訓3個層次，分別在不同學年的實踐短學期進行。實訓內容從基礎實訓到綜合應用開發實訓，從基礎的知識點到系統化的整合。

同時，學院積極推進并完善了“實驗―實訓―實習”的實踐教學體系，實施“概念實訓―技能實訓―項目實訓”的漸進式實訓方案。實現了“課堂教學、課外教學、校外教學”的有機結合，加強校內、園區、企業等實踐教學基地的建設和實踐實習有效機制的建設，著力培養學生的創新創業精神和實踐動手能力。

6 結 語

在工程教育認證的背景下，我們對應用型本科高校的專業標準的制定進行了研究和實踐，以實現人才培養和就業無縫對接為目標；同時，對計算機類專業的課程體系進行了梳理，對課程目標、課程內容、課程結構、課程實施和實踐環節進行了系統分析和研究，并對校企深度融通聯合培養應用型人才的理念進行了嘗試，提出了優化計算機類專業課程體系的原則和具體策略。不可否認，我院計算機類專業離順利通過國際專業認證還有較長的路要走，對照工程教育認證的標準，我們還需要進一步完善和改進學院的人才培養機制。

參考文獻：

[1] 陸勇. 淺談工程教育專業認證與地方本科高校工程教育改革[J]. 高等工程教育研究， 2015（6）： 157-161.

[2] 方崢. 中國工程教育認證國際化之路――成為《華盛頓協議》預備成員之后[J]. 高等工程教育研究， 2013（6）： 72-76.

[3] 余壽文. 工程教育評估與認證及其思考[J]. 高等工程教育研究， 2015（3）： 1-6.

[4] 于蕾， 劉玉萍， 李薇， 等. 工程教育認證模式下的人才培養模式[J]. 計算機教育， 2016（7）： 31-34.

[5] 王孫禺， 趙自強， 雷環. 中國工程教育認證制度的構建與完善――國際實質等效的認證制度建設十年回望[J]. 高等工程教育研究， 2014（5）： 23-34.

雜文合集范文第4篇

作者 (愛爾蘭)塞西莉亞?艾亨

譯者 劉昭遠

出版 四川文藝出版社

時間 2012年7月1日

定價 32.00元

他是誰，如此了解我的生活、我的想法與我的哀傷？在這個偽交流的年代，交流不再是溝通的工具，即使手持電話、電腦，每天瀏覽著微博與各類交際網站，我們還是孤獨地一個人在生活——往往比以前還孤獨，沒有人關心你真正的生活。

所以，當一個對你的生活了如指掌、對你的處境感同身受的人出現，露西，如這個時代里大部分都市女子一般的獨身女子，她的生活出現了奇特的變化。

作者塞西莉亞?艾亨，愛爾蘭小說家，編劇。其處女作《附注：我愛你》入圍2004-2005年度英國圖書獎最佳新人大獎，暢銷四十余國，成為英語世界女性溫情小說的經典。同名電影受到無數年輕觀眾喜愛，并獲得2008年美國青少年票選最佳愛情影片大獎提名。其筆下的人物，充滿愛爾蘭的溫情與浪漫。

《綠皮火車》

作者 周云蓬

出版 中國華僑出版社

時間 2012年6月8日

定價 32.80元

《綠皮火車》是當下中國最具人文精神的民謠詩人周云蓬2011年至2012年年初的雜文合集。這位新世紀的候鳥歌手，冬天去南方演，夏天在北方唱，春秋去海邊。他9歲失明，學會了彈琴、寫詩，云游四方，靠手藝吃飯，為普通人獻藝。他把自己“游唱、知人、遇事”的經歷寫成文字。他關心很多事情，關心很多人，這位盲人歌者內心廣闊的世界，會令“正常人”備感羞愧。

《我們都是拖拉斯基》

作者 [美]帕梅拉?S?威格茨?凱文?L?佑克

譯者 薛夏

出版 江蘇文藝出版社

時間 2012年6月

定價 35.00元

“此書獻給那些頭腦聰明、性格可愛、觀察敏銳、思想深刻、才華橫溢，但毫無建樹，被與生俱來的拖延惡習所糾纏的人們。”這是寫在扉頁上的幾句話。

每個人都可能患上拖延癥，無論是總裁還是前臺，司機還是白領。時至今日，拖延已經成為我們最親密的敵人。作者是兩位專業人士，在書中提供了大量經驗與方法，通過實用性的練習來幫助有拖延惡疾的人擺脫這個惡魔的糾纏。

《身體和靈魂，總有一個要在路上》

作者 余師

出版 萬卷出版社

時間 2012年7月

雜文合集范文第5篇

關鍵詞：清末民初；才德觀；閨秀詩評

項目編號：國家社會科學基金一般項目“清末民初文學批評轉型研究”（15BZW029）

中圖分類號：I206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）06-0074-06

批評的人格化一直是中國傳統批評的顯著特征，在閨秀詩評中表現得尤其鮮明，女性的才德觀成為閨秀詩評匯聚的焦點。明中后期的閨秀詩評還注重女子才藝，清初的閨秀詩評承繼其緒，宣講節烈，但不廢才藝，反映了異族統治下遺民的復雜心態。清乾嘉時期，江浙地區閨秀詩評相當活躍，以才藝為主，輔以婦德，道咸后閨秀詩評則多宣講節烈，輔以才藝，甚至部分閨秀雖文字不傳但以德或行立言。清末民初，閨秀詩評逐漸才德分離，以才藝為主。但是，這個分離經歷了艱難復雜的過程，前期呈現出才德的離心性，后期因受外部因素的影響開始分離，其深層原因與社會的創變有關。才德偏重差異，引起閨秀詩評質野的變化，最終導致清末民初閨秀詩評的轉型。

一、前期閨秀詩評：傳統才德觀的偏離

本文以1898年為界，將1840至1898年間的閨秀詩評稱為前期閨秀詩評，1899至1920年代中期的閨秀詩評稱為后期閨秀詩評。據蔣寅《清詩話考》記載，清代的閨秀詩話共有30多種，其中有13種只見著錄，不見原著，現將前期閨秀詩評中能見原著且具有代表性的詩評著作列表如下：

如上表所示，早期各派閨秀詩評在女子才德問題上，均主張德才兼備。究其深層原因，批評家對女子才藝的肯定，與當時的學術有著緊密的聯系。清季理學和經學交替控制著思想界，理學注重德，經學偏向禮，相較于理學的道學氣，經學對人的規范相對寬松，經學家多重視女子的才藝，理學家多看重女子的道德，在末世的衰變中，經學與理學也開始相互融合。清代后期經學家阮元受時政的影響，不自覺地帶有理學的傾向，同時代的梁章鉅自小受理學傳統的熏陶，后來走出閩川后受經學的影響頗深，當時多數士子雖主女子道德，但不廢女子才藝。這種思想自然也反映到前期的閨秀詩評中，女子之才被女子之德所籠罩，道德律例在封建社會的各朝各代都是懸掛在女性上空寒光凜凜的利劍，只是各個時代因語境的不同而有所差異。但清中后期女性自主的意識已開始形成，她們有了自主言說的強烈愿望，聯社吟詩，身處邊緣卻能另辟精神的樂土，才德的離心性已露出端倪。所謂才德的離心性，主要是指主體的才藝與道德傾向之間存在著不協調的狀況。具體在閨秀詩評中，女性的“才”實際上包含著多方面，不僅是詩詞寫作的才能，還有書畫方面的才藝，甚至還有算學方面的才學。但是，在封閉的社會中，女子固然要接受教育，關鍵是接受怎樣的教育才是符合女德的。在清末民初閨秀詩評中，女子的才與德并非總是統一的，會隨著世變逐漸顯現出分離的傾向。前期的閨秀詩評普遍重婦德而不廢才藝，但才德之間已開始出現裂縫，大部分詩評者在重德的前提下力主女子才藝，部分調和派閨秀詩評者表現出矛盾或游移的態度。

學者梁章鉅的《閩川閨秀詩話》是前期閨秀詩評的代表，本文現將《閩川閨秀詩話》記載女子才德的具體情況列表如下：

根據上表所示，梁章鉅的《閩川閨秀詩話》共收錄103位閨秀（卷一和卷二所載閨秀“林瓊玉”重復，現歸入卷一），才德兼備的閨秀有26位，占總人數的比例為25%，純以才藝顯的閨秀有77位，占總人數的75%，可見清末學者梁章鉅對于女子的才藝極為重視，但不廢女德。

就目前的文獻來看，“斷裂”派閨秀詩評者首先提出女子才德之爭的問題。清末淮山棣華園主人在《閨秀詩評》中引出女子的“才德之爭”：

世稱女子不宜有才，似也。然無才者盡賢

淑耶？衡州王仲景孝廉云：“女子以色勝才，

則可有可無耳。至于賢不賢，何系乎此？”石

生則云：“長于才者必有情，深于情者必有德，

似才不可少矣”①

棣華園主人雖然沒有表態，但是他提出了一個極富爭議的問題。清道咸之后，對于女子才德問題，保守派閨秀詩評者多持以德為主，輔以才藝學問。丁蕓的《閩川閨秀詩話續編》多錄節烈之作，并且有意識地將節婦烈女的絕命詩聚集于一處來點評，有的甚至只錄其詩題，未見全詩，也有僅紀人紀言的，對于節操的堅守有抽象化的跡象。

對于女子的才德問題，調和派閨秀詩評者持論較為圓融，但也開始出現悖論。這一時期調和派閨秀詩評者沈善寶的《名媛詩話》就是一個較為突出的案例。《名媛詩話》記錄了眾多一門風雅的世家名媛，例如陽湖張家、廬陵柴家、湘潭郭家，也記錄了閨秀吟詩結社的活動，例如，清中期的清溪詩社、清中后期的秋紅吟社，還有不少名士俊彥家族中女眷的詩作，例如吳蘭雪的妻女（妻蔣錦秋和次女吳小茶）、張船山的妻和妹（妻林佩環和妹張淑征）、蔣士銓之母錢守箴和龔自珍之母段釧等。我們從中可見清季閨秀熱衷于詩歌創作的盛景。除此之外，沈善寶還在《名媛詩話》中著錄了許多閨秀詩選和詩評著作，家刻的詩集或合集較多（如《碧城女弟子合刻》）。但多是大門富戶為之，沈詳加記錄，為我們保存了許多歷史文獻，例如：汪讠刃庵的《閨秀擷芳集》（由其側室兩珠校對）、黃月輝和歸素英編的《名閨詩選》、毛西河的《浙江閨秀詩》、王玉映的《名媛詩緯》、方仲賢和方孟式編的《古今宮閨詩史》（分正邪二集。方氏姊妹俱早寡，年八十余還往來商量文學）、惲珍浦編《國朝閨秀正始集》、李月樵和曾靜香編的《國朝閨秀集》、汪端編《明詩初集》《明詩續集》、楊蕊淵輯《閨秀古今詩話》等，另有《國朝閨秀百家詩抄》、《十三名媛詩抄》，著者待考。

當時不僅名人熱衷選閨秀詩，而且閨秀自身也開始有了自立自為意識，她們三五成群地合刻詩集，相互作序題詞。在《名媛詩話》中，沈善寶所選的詩多為閨中唱酬之作，諸多閨秀以單句傳世，也有以全首詩詞為人所稱頌的。沈善寶在詩學上秉持性靈說，肯定女子才藝，偏重風人之詩，她對于詩言志的理解，偏向詩與人性情的關系，而非風教之旨，“詩言志，讀其詩可識其人之性情”，因此，沈善寶所選的詩作自然清新，情感真摯。隨園女弟子的詩作也多清麗自然，但沈錄之很少，對于隨園女弟子的合集及集會活動也鮮有提起，只是略略點評了其代表性的女詩人（孫碧梧、吳珊珊、席佩蘭、金纖纖、張玉珍、戴蘭英），首寫孫云鳳，并推崇她為“隨園弟子之翹楚”，其余閨秀則只字未提，對于袁派閨秀詩群沒有作為整體加以評述。與此相反，沈善寶對于陳文述周圍的女詩人多有贊賞（吳藻、張襄、陳的女眷文靜玉、管湘玉和汪端等），尤其對于汪端論詩甚為欽佩，沈善寶還邀請陳文述為之作序。袁陳二人同為提攜獎勵閨秀的開明士子，沈善寶為何要厚此薄彼呢？顯在的原因在于，沈是陳碧城的女弟子，沈對于陳派更為熟悉，通過閨中好友許云林的關系，她結識了當時陳及其周圍的諸多閨秀，對陳派閨秀詩群詳述也在情理之中；究其深層的原因，當時士林對于隨園的孟浪輕誕多有微詞，沈善寶特意避嫌之，故略錄而已。據《隨園詩話》記載，隨園老人和他的女弟子曾在西湖舉行三次雅集，盛況空前。嘉慶元年，他編寫《隨園女弟子詩》刊行，6卷本，選錄了28名女弟子的詩作，多巧心慧質，自然天成。這些均遭到當時理學家的非議。沈善寶所處的嘉道年間多強調以德治國，重視婦德，獎彰節烈，沈不免受時代的局限，在其《名媛詩話》中多錄節烈之事，甚至有些閨秀純粹以德顯而詩作不傳，并在書中附錄了曹大家的《女誡》和汪雅安的《閨訓》。作為女性詩評者，尤其是作為處于男權占主導的封建專制社會中的女性批評者，因外在的因素，沈善寶在具體的批評實踐中并沒有將自己的詩學觀貫穿始終，詩話中的矛盾則顯露出她有偏離傳統女性才德觀的潛在傾向。

與沈善寶相反，調和派閨秀詩評的男性批評者梁章鉅本秉持程朱理學，后逐漸接受經學的熏陶，開始融合二者，故而對于女子的才德表現出圓融的態度，而非像沈善寶那般猶豫矛盾，其《閩川閨秀詩話》既彰節烈，又賞才藝，但對于前者在欽佩同時也開始有所游移，如勸止亡友之妻激烈的節烈行為。梁章鉅是當時比較開明的士人，對于女子吟詩持中性立場，并偏向激賞態度，如欽佩堂妹梁韻書的詩才并讓她為他所著的《閩川閨秀詩話》作序，善意地揶揄兒媳楊皋逞才吟詩結交詩友之行，可見其女性的才德觀甚為開通，女才與女德并重，有偏向女子才藝的傾向。

當然沈梁二人在詩話中所呈現出的差異，也表明了在男權占主導的封建專制社會中男女詩評者的不同的應對機制。女性詩評者小心謹慎，大多收斂個性，在附和主流話語中傳一己之聲音，故而那尚未說出的才是真正所要表達的，有時不得不曲折地潛隱在其字里行間中，在理學的安全盔甲下跳躍的是書寫性靈的魂靈，在退守邊緣中有著超脫的淡然，但在這份淡然里又暗含著不甘和抗爭。與之相反，男性詩評者則在保持男性詩文正統的主宰地位的前提下，對于閨秀詩作給予品評，以顯示詩教風雅的門風，不無某種優越感的夸耀之嫌。

二、后期閨秀詩評：才與德逐漸分離

1899至1920年代中期的閨秀詩評，我們將之稱為后期閨秀詩評，形式多樣，不僅有詩話、論詩詩，也有較為嚴謹的學術專著，不僅有家刻本和坊刻本，也有知名書局排印本，現將能見原著且具有代表性的后期閨秀詩評的著作列表如下：

如上表所示，后期的閨秀詩評已開始接受女子才藝為主的思想，部分閨秀詩評者甚至以才為本。我們以南社社員金燕的《香奩詩話》為例，將其所載女子才德情況統計如下：

由上表所示，南社社員金燕的《香奩詩話》共記載閨秀61人，所載有才之女（純粹以才學或才藝顯）共有55人，占總人數的90%，詩話中所載才德兼備（既錄其詩作，又贊其美德）有3人，占總人數的5%，詩話中所載無德無才之女有3人，占總人數的5%，可見金燕這位南社社員在其詩話中更重女子才藝，女才與女德開始分離。

在后期的閨秀詩評中，女才與女德呈現出逐漸分離的傾向，在當時保守勢力仍占主導的社會中，這一分離無疑是相當艱難的。清末民初整個社會環境中保守勢力占據主導地位。當時的婦女雜志激進與保守兼容并包，多刊宣揚節烈之文，挽女教之衰退。龐樹柏的《清代女記》以宮闈第一、節烈第二來分類撰寫，每一位閨秀后附“記者曰”式的評語，宣揚志節，表彰節烈。陳左明瑛的《孝感朱烈女》，著文的目的即在于“足以發潛德之幽光且足以風勵薄俗”②，陳氏借朱烈女殉夫自盡之事對于當時女界的新潮之風頗有微詞，“近日頑陋士夫，談及我女學界多有不滿意之語氣，其意以為今之女學生皆采取西方新學說，蔑視中國舊禮教舊道德若土芥者，嗟乎，我烈女朱友云女士寧非女校中人耶，何以大節凜然若是，其烈耶，嗚呼榮也，亦非我孝感一邑之光榮也，亦非我全國女學界之光榮也，是我中華古國對于世界之光榮也。幸記者有以表彰之，嗚呼”③。蕭蛻的《龐景貞女士小傳》贊孀婦龐女士雖接受新式教育但不忘傳統，開篇大發議論，“世變日亟，典維欲絕，襲域外之粗跡而其本根，舉凡道俗成化之具，決舊藩而更之，然其所謂教育者，將似學而非學，所謂材者，亦似人而非人，而女子之奇袤譎觚，尤有甚者焉……吾觀今之教育而深滋盅桑及觀景貞之行而悟人材不與世推移，必藉國學為干，然非J識孤懷，遠欲崇德，惡能毅然不惑，確然特操有至是者。”龐氏苦學為文，認為“中國科學不如西鄰，而禮教過之，深嫉近世女界魯莽浮浪之弊，謂女子平等之權利在人人有常識，人人能自立，貴具普通知識，非空言參政可得也。猶寄語同學姊妹努力向學，無染時習”④。潘毅遠在《黃烈婦傳》中借烈婦之行對于時世大發感嘆，“近世自由之說，騰于閨閣，甚有以節烈事乖違人道，烈婦能以一死振末俗，卓卓奇行，有足為儒林道者”⑤。慧生的《婦女道德之維持論》論證嚴密，見解深刻，“學可以新，要以道德為歸，方有利于家國，始足以發揚女界之精神。古之婦女，其學以禮為本，而以言辭工藝為輔。哲人垂教，殆有深心，今也欲反其道而行，婦女之學轉尚言辭工藝而薄禮防，故道德日墮而為世所詬病”⑥。上述文章反映了當時保守勢力反感于西學東漸，立足傳統文化筑起新的萬里長城，竭力以女德挽救頹變的世風的努力。

不同于保守派思想的封閉，當時各派開明人士針對婦女解放問題展開激烈的探討。與劉伯明在安慶的演講均以《女子問題》為題，否定舊的女教，而劉伯明維護傳統女教。在演講中主張女子走出家門發展自己的才能，破除良妻賢母主義，“如果不打破這種學說，只是養成良妻賢母，實在不行，我們要使女子發展天才，決不能叫她永遠須在家里頭。”⑦ 在講演中將道德中性化，強調的是公德而非私德，所以女性要有“先驅者的責任”，“一人如此，可以波及全體的”；對于女子的，也不是教條化地加以強化，而是認為“是因男女間情感濃厚，不愿意再及第三者身上。依新道德講，男女都應該講”⑧。劉伯明的講演則堅持良妻賢母主義，贊賞女性的“慈愛”。二人持論一偏激一溫和，可以看到新舊兩派在女性觀上的差異，但這種差異并非完全對立，還是存在一致之處，均是以人文精神來關照女子問題。宛揚在《男子方面的婦女解放》一文中說：“在家長專制的家族制度下面，婦人和小兒，不啻是家長的私有物和奴隸，有服從他，侍奉他的義務，所以他們不許發揮他個性的自由，貢獻社會的文化，享受文明的結果。”⑨ 將女性解放的障礙歸結到私有制下的家族制，認識到女子的解放更需要男性的大力理解和支持。后期閨秀詩評中女子的才與德開始分離，正是與當時這些開明人士沖破禮教的藩籬竭力提倡女性解放思想有關。

對于這一時期閨秀詩評中女子才與德的分離，時人對西方女性觀的譯介也起到了推波助瀾之功，這恰恰是保守派所深惡痛絕的。根據Patrick Geddes 和J. Arthur Thomson晌喚淌諍現的《兩性論》，佩章譯出論文《兩性間的道德關系》，主張既富道德又具有人性的兩性關系，認為“兩性應有相同的道德標準。男人應該和女子一般地自制，盡守。從生理學上的研究，已經證明這種辦法對于生理毫無礙處”，并提出新倫理，即“使教育上不隔男女而施教育”。西方女性解放思想的引入，無疑加速了女子德與才的分離。除此之外，對于西方文藝的譯介，尤其是對當時擅長文藝的西洋女子的推崇，更是讓國人大開眼界。當時高君珊女士譯介了《泰西列女傳》，列舉了 “用全付精神，竭其一生腦力以成此書”的作家斯土活女士（斯托夫人）、“不以榮辱而易其素，昕夕勤學”的天文學家密且兒女士、“視美術為余之世界為余之性命”的畫家蓬乃兒女士、“倜儻不羈，襟懷坦坦”的作家及克遜女士等，視野開闊，識解高超，雖然未完全脫離注重身世為人的套路，但已將西方女性文藝的景觀介紹給國人。半禪的《美國近世女文學家小史》介紹了白南鐵、華敦、狄蘭、恩叟敦四位女作家，在開篇盛贊美國女性文學，“文學上之能力，男女初無二致，故男女在文學界，可處平等地位……美國女權，自昔稱強，故女子文學，尤為卓絕。如施吐活夫人之黑奴吁天錄，其勢力且能制造南北戰爭之歷史。十九世紀以還，婦女以文才稱者，項背相望，其造詣之深遠，著述之宏富，且過須眉而上之，可謂盛矣。爰撮其近世一般女文學家之言行，著于篇，資吾華閨秀之觀感焉”⑩。介紹西方文藝女杰的譯文將女子的才藝居于至高無上的地位，對當時的國人影響頗深。

清末民初開明人士銳意革新，正是在他們的持續不斷的奮進中，女性的才德觀在這一時期的女性詩評中開始有所改觀。雖然這些只是影響后期閨秀詩評的外部因素，卻是關鍵性的因素。我們除從外部因素考察后期閨秀詩評外，也需要從內部加以甄別。在后期閨秀詩評中，男女批評者對于女子才德的態度存在著微妙的差異，女性批評者皆主張才德兼備，男性批評者意見不甚統一。

清末陳蕓的《小黛軒論詩詩》是保守派閨秀詩評的代表性著作，也是繼沈善寶的《名媛詩話》之后閨秀評閨秀詩的專著，由陳氏姐妹及其母薛紹徽合力完成，陳蕓作論詩詩，陳葒為之作注，薛紹徽校點。《小黛軒論詩詩》的著述本旨主要為了挽女德之衰（這也是陳著中唯一的議論，卻是題眼），故而注解中多有諸如“殉難”、“守貞”、“孝親”、“苦節”之類評斷，但也不廢女子才藝。陳著以德為本，才藝為輔，陳氏姐妹作閨秀詩評并非完全自覺的寫作行為，實際上乃其母薛紹徽的遺愿。“嗣而家慈顧而喜曰：‘吾將扶病而起，修《女文苑》一書，既以爾所述者為目，選列諸家名作，并附以爾之所謂無可附麗者，庶免掛一漏萬，顧此失彼，致付諸荒煙蔓草湮沒也’”{11}。陳葒的陳述則更為明了， “葒思先慈嘗言，‘自聞清迄今，閨秀之詩文詞可錄者約三千余家’，今姊此書所錄二百二十一首，所括共千余家，意所遺必多，倘他日如有所得，當作續篇，補姊未完之緒，或演欏杜文苑》，以成先慈之志，庶幾上慰母、姊在天之靈于萬一也”{12}。可見，《小黛軒論詩詩》的批評旨趣來自陳蕓之母薛紹徽，薛的遺愿是要修《女文苑》，《小黛軒論詩詩》僅是其系統寫作過程中的一部分。薛紹徽是清末女學士和翻譯家，曾積極參與維新派在上海辦女校和女報等活動，屬于當時女界較為開明的人士。尤其值得一提的是，她曾與丈夫陳壽彭合譯法國作家凡爾納的科幻小說《八十日環游記》，可見她當時也受到西方文藝的影響（夫家陳壽彭與陳季同弟兄倆曾游學或出使東西洋諸國）。清末女界歷來多為《列女傳》作注，有著明顯的列女情結，先后就有王照園的《列女傳補注》、梁端的《列女傳校注》和蕭道管的《列女傳集注》三種專著，為世所重。受其母薛紹徽影響，陳氏姊妹的《小黛軒論詩詩》最終旨意乃是修《女文苑》，可見已開始偏離了重德的主流話語。

另外，《小黛軒論詩詩》是閨秀以文藝與學術兼顧的形式進行閨秀詩評的開創型的批評專著。清末保守派閨秀詩評具有先緊后松的特點，前期學理性強，后期由雅入俗，別開生面，陳蕓的《小黛軒論詩詩》以批評體例取勝，開拓了閨秀詩評的新局面，同時也展現了后期女性閨秀詩評者的才學（更確切地說是德藝雙馨，因陳蕓本身就以孝親著稱）。眾所周知，最先采用論詩詩這種批評形式的是杜甫，其《論詩絕句》廣為流傳，元遺山發展了論詩詩的批評形式，女子仿效男子也開始做論詩詩，但都是斷章短制。就目前的資料來看，陳蕓是最早真正專力去寫關于閨秀詩作的論詩詩并結集出版的女性詩評者，故而在閨秀詩評的形式上其開創之功不可磨滅。《小黛軒論詩詩》分為上下兩卷，以七言絕句的形式總共寫了 220首論詩詩（上卷為100首，下卷為120首）。雖名為論詩詩，實際上“其間大半意在傳人傳集，有清一代文獻十羅八九”，將閨秀加以歸類再聯系其生平及詩作加以串聯，再嵌入詩句，間有評判，真正對于詩藝的點評著墨不多，這一缺憾在注解中加以有限的彌補，注解中錄有個別詩句，尤其是論詩詩中所涉及的詩句，間或有評論點綴。在《小黛軒論詩詩》中，論詩詩與注是雙生花并妍開，相得益彰。

民初調和派閨秀詩評者施淑儀（女），傾十年之功撰寫《清代閨秀詩人征略》，開始以閨秀的才為本，輔之以德。施著共十卷（在易順鼎的序中言為八卷，可能成書初稿為八卷，后增補修改擴充至十卷），補遺一卷，書末附有四角號碼人名索引。施著收錄了自順治到光緒的1600多名閨秀（明末的閨秀存活到清初也會有錄入），大致按時代先后順序排列。雖然采用征略的形式，但是她的純文學史觀開始形成，正如她在凡例中所言：“是編偏重文藝，凡詩文詞賦書畫考證之屬有一藝專長足當閨秀之目者皆錄之。”{13} “惲氏正始集以黃忠端祁忠敏殉節前朝不錄蔡商兩夫人詩，不知著述乃個人之事，與夫無與，兩夫人能以文學美術傳世，不為兩公忠節所掩，正女界絕大光榮，且惲氏采黃梨洲母姚淑人詩，梨洲之父終端公尊素殉閹難前于漳浦山陰二十年，淑人年輩也遠在蔡商之前，于體例亦未為畫一。惲氏當日未明男女平權之理，以為婦人從夫自不當選，今既認女子亦具獨立人格，故仍從甄錄。”{14} 肯定女性的獨立地位，為女子才藝立傳，但也不廢婦德。清末，施淑儀曾任崇明尚志女校校長，以詩才著稱，也屬當時女界開明人士，從她的具體批評實踐看，施著已將力主女子才藝的批評旨趣落實到批評實踐中，這是在《小黛軒論詩詩》的基礎上大大推進了一步。

對于女子的才德問題，各派男性的閨秀詩評者不甚統一，但也呈現出較為開闊的視野。王蘊章的《燃脂余韻》的收錄原則甚嚴，“惟節烈之作，廣為甄采，匪云有裨陰教，庶幾少挽頹風”{15}，其女性的才德觀甚為保守，重女子之德甚于女子之才，但對于有些不甚科學的愚忠之舉諸如割肉療親予以質疑。瘦鵑的《閨秀叢話》更是以人為主，多紀人紀事，高揚女教，認為忠孝節烈足稱吾國女界之光，并且也收錄了不少品格高尚的西方女性入詩話。保守派的男性詩評者論及閨秀詩作表現出以德為本，以才為輔的立場。與男性的保守派閨秀詩評不同，男性的調和派閨秀詩評普遍以才為先，成就頗為顯著。部分詩評者開始為整體的婦女詩詞作史（重女才），而非單純地為列女作傳或以正邪之分來為閨秀詩詞作史（重女德），也非大多數的男性所著閨秀詩話僅為風雅的點綴（不離異性的窺視和玩賞的嫌疑），以新舊結合的學術專著體例，力圖提升整體婦女詩詞的歷史地位。民初謝無量的《中國婦女文學史》可看作中國婦女詩歌通史專著（以詩詞為尊），品評女性詩歌（上至宮廷閨秀詩詞，下至平民閨秀詩詞甚至妓詩詞），并引錄女性詩評，如李易安的詞論、方維儀的《宮闈詩史》和梁小玉的《女史》等，李易安的詞論用專章評介之。謝在此書中還考證了“五言詩源于婦女”的觀點，多方舉證加以證實（但簡化了考證的程序，并沒有連篇累牘地大動干戈）。梁乙真的《清代婦女文學史》承襲謝無量的《中國婦女文學史》，同樣以詩詞為尊，謝著只寫到明末，而梁著接續之，可看作斷代的女性詩歌史專著，只是在體例上更為完善，開始采用新式標點，前有序言三篇，書末附“清末婦女著作字表”和“本書人名索隱表”（以筆畫為序），“清末婦女著作字表”甚為詳備，參考書目繁多（清代的詩詞話、詩集、序跋、隨筆、傳記和地方文獻），章節的設置甚為合理，學術專著的體制漸成。梁選詩的原則是“去凡俗”，仍舊是雜文學體系，但在文學史觀上又有純文學的萌芽，如評惲珍浦的《國朝閨秀正始集》主張個體寫作與時政背景隔離，此點與施淑儀在《清代閨秀詩人征略》中所論相同。此時梁著的雜文學體系開始感受時代語境中女性解放思想風潮的影響，在書中好發議論，不時對于女性的處境加以感嘆。著者不論是對于忠貞節烈之論，還是對于女子教育問題之議，對于女性的關注似乎超過女性詩歌本身，從廣闊的視角關注女性進而點評其詩作，將評人與評詩相統一，將外部批評與內部批評相結合。對于秋瑾的品評，他不僅僅停留在具體的詩詞字句的賞析上，由其“自能抒發其性靈”生發開去，認同何震“人治鉗制女學”的觀點，擴展為“此序非但論秋瑾詩詞切中肯綮，即所論中國婦教之弊，亦顯然若揭”{16}。

縱觀清末民初閨秀詩評，女性的才德問題是其爭論的焦點。前期的閨秀詩評普遍重婦德但不廢才藝，即使“斷裂”派的詩評者也是如此，但才德之間已開始出現裂縫，部分的詩評者（主要在調和派中）已表現出矛盾或游移的態度。維新變法之后的閨秀詩評中，才德之間開始有分離的跡象，后期的閨秀詩評已開始接受女子才藝為主的思想，開放的風氣已經形成，部分閨秀詩評者完全以才為本。

注釋：

① 淮山棣華園主人：《閨秀詩評》，《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第2306頁。

②③ 陳左明瑛：《孝感朱烈女》，《婦女時報》1916年第19期。

④ 蕭蛻：《龐景貞女士小傳》，《婦女雜志》1915年第2期。

⑤ 潘毅遠：《黃烈婦傳》，《婦女雜志》1915年第5期。

⑥ 慧生：《婦女道德之維持論》，《婦女時報》1917年第5期。

⑦⑧ ：《女子問題》，《婦女雜志》1922年第5期。

⑨ 宛揚：《男子方面的婦女解放》，《婦女雜志》1920年第7期。

⑩ 半禪：《美國近世女文學家小史》，《婦女雜志》1921年第2期。

{11}{12} 陳蕓：《小黛軒論詩詩》，《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第1520、1521頁。

{13}{14} 施淑儀：《清代閨秀詩人征略》，上海書店1987年版，第5、7頁。

{15} 王蘊章：《燃脂余韻》，《清代閨秀詩話叢刊》，鳳凰出版社2010年版，第627頁。