初中階段教育
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇初中階段教育范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
初中階段教育范文第1篇
初中教育應(yīng)當把"課程思政"貫穿始終，圍繞初中教育的特點，結(jié)合傳授的內(nèi)容，貫徹"課程思政"的理念，采用結(jié)構(gòu)化模式，在授課前、授課中、授課后融入思政教育內(nèi)容。在數(shù)學(xué)、語文、體育、美術(shù)等課程體系內(nèi)構(gòu)建"課程思政"系統(tǒng)。構(gòu)建一種全員思政、全時思政、全科思政的理念，從小培養(yǎng)學(xué)生的思想覺悟，協(xié)同育人，為社會主義接班人的成長打好堅實基礎(chǔ)。
要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。"課程思政"不僅僅要從大學(xué)抓起，初中教育也應(yīng)該樹立"課程思政"理念。初中階段是學(xué)生的世界觀和價值觀建立和養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，從小做好"課程思政"建設(shè)，對于我國未來接班人的文化傳承、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范的建立具有基礎(chǔ)和規(guī)范的作用。
一、初中教育階段需要課程思政
"課程思政"強調(diào)在教育教學(xué)中，要注重在價值傳播中凝聚知識底蘊，又要注重在知識傳播中強調(diào)價值引領(lǐng)，實現(xiàn)從"思政課程"向"課程思政"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建全課程育人格局。傳統(tǒng)的教育觀點認為，只有語文和思想品德課程教學(xué)中才應(yīng)該進行思想政治教育，而對于數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂等專業(yè)課程與學(xué)生的思想意識的樹立沒有顯著的相關(guān)性，因此不需要思政教育。甚至于有人認為初中生思想不成熟，沒有必要實施"課程思政"教育。初中階段正是孩子思想逐漸成熟的階段，良好的個性品質(zhì)、行為習(xí)慣和思考方式正是在這一階段逐漸養(yǎng)成，也是可塑性最大的時期。陶行知先生說過："品德是做人的根本，根本如果壞了，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無用處。"一個良好品德的養(yǎng)成是相對穩(wěn)定的，終身都會起作用。
二、初中教育課程思政建設(shè)的內(nèi)涵
"課程思政"的目標是要將思想政治教育融入到課程教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，將課堂教學(xué)和思想品德養(yǎng)成融合，實現(xiàn)價值觀引領(lǐng)、價值觀滲透，從不同角度培養(yǎng)和提升初中生的思想道德。首先，"課程思政"是一種間接隱性的教育方法，將課程設(shè)計、課堂教學(xué)、課程評價與思想道德教育融合起來，一方面在教育過程中傳授了正確的思想道德，更重要的是在正確的價值觀指引下進行教育。現(xiàn)代社會價值觀多元化，中學(xué)生面臨各種利益的誘導(dǎo)很容易迷失方向，充分調(diào)動學(xué)校資源，發(fā)揮全部課程的價值引領(lǐng)功能實施"課程思政"建設(shè)，既能夠傳播知識，又能夠在知識傳授過程中實現(xiàn)價值引領(lǐng)功能，幫助孩子樹立正確的價值觀，實現(xiàn)教育目標。其次，融合了"課程思政"的教學(xué)，能夠賦予課程更鮮活的生命力。一方面多元化的課程體系構(gòu)建了鮮活的價值體系，更重要的是要求授課教師必須掌握所傳授知識的價值觀。文以載道，任何的知識都蘊含由一定的價值觀。課程中融入"課程思政",對教師提出了更高的要求，需要中學(xué)教師知道和掌握知識的來源和背景，深入思考課程體系中所蘊含的思想內(nèi)涵，為教師傳播知識提供了判斷標準，為專業(yè)研究和指明了方向。
三、初中教育"課程思政"建設(shè)的結(jié)構(gòu)化
初中階段教育范文第2篇
班級個例分析了解:當教師新接任一個班級時,首先必須對班級情況作認真了解、細致分析,除了對班級組成、學(xué)生以前學(xué)習(xí)方面、體質(zhì)方面的情況作了解,還要對學(xué)生家庭情況、行為習(xí)慣、思想狀況等等方面作詳細的了解,特別是對以前出現(xiàn)的個別或普遍的不良行為和現(xiàn)象作深入了解,并作進一步的原因分析。讓自己的后期工作做好計劃與預(yù)案,做到有的放矢,特別是在開學(xué)之初就會做到忙而不亂。
2講究德育教育的方法與策略
2.1說服教育,以理服人
現(xiàn)代心理學(xué)認為“教師曉喻的道理和提出的要求,只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求,進而產(chǎn)生道德動機推動道德行為”因此,教師在對學(xué)生進行德育教育的時候,絕對不能采取簡單粗暴的形式講大話,講空話,甚至進行訓(xùn)斥。如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受,壓制和強迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果,還會產(chǎn)生負效應(yīng)。所以教師應(yīng)當采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式,曉之以理的教育讓學(xué)生認識到正確的行為準則和思想意識,主動改正不良的行為習(xí)慣和錯誤的認識觀念。可以充分利用好“入學(xué)教育”“、主題班隊會”“、思想品德課”“、座談會”等形式進行。
2.2重視“班風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”建設(shè),形成正能量
中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活時空絕大多數(shù)是在學(xué)校和班級中,因此其道德品質(zhì)一定程度上是在校風(fēng)和學(xué)風(fēng)這一特定而典型的道德氛圍中形成的,一個有著良好班風(fēng)和濃厚學(xué)風(fēng)的班級,會對學(xué)生的思想意識、道德情操、行為習(xí)慣等,多會產(chǎn)生直接而巨大的影響。學(xué)生會從中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶,從而陶冶情操、修養(yǎng)品德。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用,是因為在這種良好的道德情景的陶冶下,可以使學(xué)生具有明確的是非標準,對來自各方面的影響,能明辨是非美丑和善惡榮辱;同時,這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論,這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下,可以使學(xué)生的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大,使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。由此可見能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營造一個積極向上的班風(fēng),是關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個健康的道德環(huán)境的關(guān)鍵所在。積極的情感和高尚的道德情操,是構(gòu)成良好品德的重要因素,是一個良好班級的正能量。
2.3實踐活動,體驗鍛煉
德育教育不是簡單的說教,而應(yīng)當是一種行為的體驗。學(xué)生有各種實踐活動中,道德認識水平得到提高、道德情感得到激發(fā)、道德意志得到鍛煉,行為習(xí)慣得以養(yǎng)成,并且在各種實踐活動中不斷豐富深化與完善提高。同時由于中學(xué)生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進心強,而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好,能滿足他們的多種需要。我在實踐中也大量地采取各種實踐鍛煉方式,創(chuàng)設(shè)各種情景,在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認為有效且符合道德規(guī)范的措施,然后以探討的方式附于集體討論法,最終得出一定的道德評價。
2.4給予尊重,理解包容
初中階段教育范文第3篇
關(guān)鍵詞：教師；初中生；批評
教師批評學(xué)生是很常見的教育方法，但是有時教師的方法不當，往往引起學(xué)生的反感和不滿，效果很不好。多年的教育教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，到了初中階段，學(xué)生的身心發(fā)展往往就處于分化期，也是矛盾多發(fā)期。成人與孩子，完善與缺失，獨立于依賴，積極與消極，自尊與自卑等生理和心理狀態(tài)處于沖突、分化、養(yǎng)成之中。當我們的批評方法比較恰當?shù)臅r候，往往鞭策和激勵學(xué)生，使其正常發(fā)展，反之，則使學(xué)生感到壓抑、煩躁和自卑，很可能就此自暴自棄，甚至難以挽回。再加上現(xiàn)在社會生活的發(fā)展十分迅速，物質(zhì)豐裕，各種觀念雜陳，使學(xué)生生理發(fā)育提前，生理上是大人；使學(xué)生心理發(fā)育滯后，心理上是孩子。這時的學(xué)生就像一顆成長中的果樹，批評就像剪樹的剪刀，樹不修剪就不成材，又不能胡亂修剪，只有“剪”得恰到好處，才能花繁葉茂，果實累累。所以，筆者覺得批評學(xué)生是一門藝術(shù)，是一門科學(xué)，也是一門功課，對于如何批評學(xué)生的問題，需要思考、需要研究。結(jié)合自己的觀察和經(jīng)驗，談一談批評中的“三忌”、“三法”和“三講”，與各位老師商討。
一、批評中的三忌
一忌無的放矢。有時候會有這種情況。學(xué)生無論說什么話、做什么事老師都聽不慣、看不慣，不停批評，使學(xué)生不知所措。久而久之，學(xué)生就會把老師的話不當回事，學(xué)生也會喪失自主意識。這樣會造成兩種情況，一是成了一只“小綿羊”，逆來順受，沒有主見，沒有自我；二是“老虎的屁股摸不得”，誰也不能管，誰管就頂誰，表面上很自我，其實是喪失自我意識的表現(xiàn)。問題就出在學(xué)生的自我成人感與老師對學(xué)生的未成年感的相互錯位上。就是說，學(xué)生認為他們是成年人，老師還把他們當小孩子看待，這樣主觀愿望與客觀效果就會產(chǎn)生矛盾和沖突。如果不了解初中學(xué)生自我意識發(fā)展的這個特點，還把他們當做小孩子看待，不尊重他們的意見和行動，無視他們自我肯定的需要，經(jīng)常訓(xùn)斥他們，或者過分照顧他們，使他們的成人感受到挫折，長此以往，就會使他們產(chǎn)生自卑和焦慮情緒，產(chǎn)生敵對或破壞的情緒，影響個性的正常發(fā)展。所以批評的對象一定要明確，是非標準要準確，老師要搞清楚在什么事情上是錯誤的，為什么是錯誤的，一定要使學(xué)生明白，才能使學(xué)生心服口服，達到批評的效果和目的。
二忌以偏概全。學(xué)生有錯，一般應(yīng)該就事論事，不要指責(zé)他在某件事情上一貫有錯，如果這樣，老師就犯了“一棍子打死”、“以偏概全”的錯誤，搞絕對化。教育實踐中筆者發(fā)現(xiàn)，對教師的這種做法，學(xué)生的反抗情緒極為激烈，老師也很被動。初中生的抽象邏輯思維能力日益發(fā)展，并逐漸占主導(dǎo)地位，有了一般性與個別性的對比能力，思維的批判性日益增強，常常會對于教師的批評提出疑問或不同的看法，喜歡爭辯，好追問，要求教師在批評中思維的邏輯性和語言的準確性，老師以偏概全的批評方式顯然是以一般取代了個別，犯了主觀片面的錯誤。批評的理由不充分，說理不全面，自然會引起學(xué)生的抵制和反抗，從而喪失了批評的意義。
三忌出言不遜。批評學(xué)生要講文明，語言要有分寸，不能情緒一激動滿口難聽話，只圖自己一時痛快，不顧學(xué)生感受。如果傷了學(xué)生的自尊心，后果會很糟糕，搞不好學(xué)生會從此記恨自己的老師，如果這樣，正常的師生關(guān)系恐怕都難以維持，更談不上教育。初中學(xué)生正在生成比較完整的自我意識，初步具備了體會別人評價和自我評價的能力，并且有較強的獨立性。他們往往非常渴望別人的贊賞性評價，非常反感別人的否定性評價。所以在批評中教師不妨先對學(xué)生給予正面評價，對平時的多數(shù)表現(xiàn)給予充分的贊賞和肯定，在這個基礎(chǔ)上提出鼓勵、希望和批評，效果就會好得多。
二、批評中的三法
一是將心比心法。有一次，一個學(xué)生叫同學(xué)的綽號，很不雅。我便給他講，綽號有褒義和貶義兩種，叫褒義綽號要分場合，不能隨便叫。而貶義綽號既不能起也不能叫，如果別人給你起綽號，還隨便叫，你是什么心情。學(xué)生聽后，點頭稱是。給人起綽號實際上是對人的評價，有褒有貶。初中學(xué)生的自我評價能力往往落后于評價別人的能力，評價自己肯定的方面多，評價他人否定的方面多，“嚴以責(zé)人，寬以律己”，對于這種現(xiàn)象，要教育學(xué)生懂得“人同此心，心同此理”的道理，同時要組織堅強的班集體，形成良好的班風(fēng)，優(yōu)化同學(xué)關(guān)系，注重相互間的正面評價，使學(xué)生在集體中感受尊重和自尊，正確認識自己和他人。
二是邏輯歸繆法。學(xué)生想問題往往天真，不太會認真思考因果關(guān)系，有時學(xué)習(xí)馬虎還不聽勸。我告訴他們，馬虎一定出錯。戰(zhàn)爭中，將軍向前線發(fā)出手令“0點準時進攻”，如果將軍馬虎寫成“6點準時進攻”，筆下就長出那么一點點，戰(zhàn)斗的結(jié)果必然失敗。學(xué)生到了初中階段，由于知識和經(jīng)驗增加，抽象邏輯思維水平有所提高，基本上能夠更多地依據(jù)事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系進行恰當?shù)呐袛啵⒆鞒霰匾恼f明和論證，例如，飛禽的骨骼為什么是中空而不是密實的，顯然是出行的需要而減輕體重。家禽也屬于禽類，骨骼就不完全是中空，因為家禽已經(jīng)失去了飛行的需要，就進化成密實的骨骼。教師應(yīng)該注意利用學(xué)生的這個特點，引導(dǎo)學(xué)生形 成良好的邏輯判斷能力和習(xí)慣，依據(jù)正確的邏輯法則規(guī)范自己的言行。
三是爭議擱置法。隨著學(xué)生年齡的增長，有時他們對于老師的批評很不服氣，還會大加反駁。此時，老師和學(xué)生的情緒一般都會很激動，語氣激烈，繼續(xù)批評一定不會有什么好效果，只會相互傷害感情。初中生已經(jīng)有了獨立思考的能力和獨立人格，但是這種獨立性還很不成熟，容易產(chǎn)生偏執(zhí)、激烈的不良傾向。這時，老師一定要理智，要克制，要冷靜，要耐心，一般不要與學(xué)生爭執(zhí)，應(yīng)該立即停止爭論，放下架子，把問題擱置一段時間，等到雙方情緒平靜以后再細說道理，效果就會好得多。
三、批評中的三講
一是講平等。做老師的與學(xué)生比固然經(jīng)驗豐富，地位高，但是人格上與學(xué)生是平等的，不能以自己的種種優(yōu)勢壓制學(xué)生，甚至隨意侮辱學(xué)生的人格，這是萬萬要不得的。觀察許多師生不和的現(xiàn)象，往往就起因于老師不尊重學(xué)生的人格。不尊重學(xué)生的人格會給學(xué)生造成很深的心靈傷害。批評本質(zhì)上是兩個行為主體的交流活動，主體的特征就是具有意志性，意志是一個自我調(diào)節(jié)的心理過程。承認學(xué)生的主體地位就使得師生雙方在目的性和方向性上趨于一致，情感易于溝通，降低抵觸情緒，容易達到批評的目的，還有利于建立正常的師生感情。
二是講民主。碰到學(xué)生與老師意見不和的情況，雙方應(yīng)該相互允許充分表達各自的想法，尤其是老師要允許學(xué)生講清楚他自己的想法，不要壓制他，要認識到表達是學(xué)生的權(quán)利。只有雙方都充分表達了自己的想法，才能夠有效交流、溝通、理解，才能夠達到解決問題的目的。初中學(xué)生不僅感到自己是學(xué)習(xí)和集體活動的主體，并且也意識到自己是學(xué)校、家庭和社會的成員，認為自己有能力、有主見，開始形成了與家長和老師不同的觀點，正是這個特點，才使得少年的才能得以發(fā)揮，思想水平、意識能力、知識水平有所進步。所以一方面要耐心聽取學(xué)生的觀點，發(fā)現(xiàn)正確和有益的東西，同時也要加以引導(dǎo)，不能放任自流，防止形成固執(zhí)己見，獨斷專行的消極品質(zhì)。
三是講寬容。很多情況下，學(xué)生與老師看問題的角度不同，結(jié)論就不同，然而學(xué)生未必就是錯的，應(yīng)該允許學(xué)生按自己的想法去嘗試。初中學(xué)生正處在意志品質(zhì)的養(yǎng)成時期，他們更愿意正面評價自己，又往往過高地估價了自己；他們也知道自己的言行會有過失，又往往把原因歸于他人，而不是首先從自身找原因；他們也知道生活的道路上有成功與失敗，但往往失敗了不冷靜，成功了不謙虛；他們也愿意養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，又往往容易受到不良因素的干擾和誘導(dǎo)；他們愿意上進，又缺乏持之以恒的意志等等，不一而足。初中學(xué)生出現(xiàn)這樣的情況完全是正常的，如果一切如人所愿，表現(xiàn)得像成年人那么理智，完美，反而令人奇怪了。所以在對待學(xué)生的缺點、不足和錯誤上，教師一定加強學(xué)習(xí)和思考，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷提高自己的認識能力，修養(yǎng)水平，學(xué)會寬容不同意見。試想，如果不能寬容自己的學(xué)生，那么，還能寬容什么。在老師的寬容中學(xué)生以自己的行動后果教育自己，辨別是非善惡，效果更加長久。當然寬容不是放任，而是教師實施批評行為的前提和精神準備，在這個基礎(chǔ)上的批評行為才可能是理智、科學(xué)和有效的。
歷史已經(jīng)進入了21世紀，中國社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。學(xué)生成長的社會環(huán)境、社會要求、社會條件發(fā)生了重大變化。隨著九年義務(wù)制教育的全面普及和深入發(fā)展，每一位社會成員都會接受初中教育，初中教育的方式和水平將會對全體國民產(chǎn)生重要影響。說初中教育關(guān)系到中華民族的偉大振興，一點也不夸張。所以，學(xué)校教育要適應(yīng)這種形勢的變化，認真反思傳統(tǒng)的學(xué)校教育中的家長制作風(fēng)、訓(xùn)斥式方式、強制性措施，改善教師的管理意識，更新教育觀念，建立新的教育理念，巧用、善用批評方法，使得學(xué)校教育與學(xué)生的自我教育相輔相成，相得益彰，努力使我們的學(xué)生成為心智健全、人格良好、積極進取的人。
參考資料：
[1]北師大,等.普通心理學(xué)[M].太原：山西人民出版社，1982.
[2]伍棠棣,李伯黍,吳福元,主編.心理學(xué)[M].北京：人民出版社，1982.
初中階段教育范文第4篇
【關(guān)鍵詞】體育；教學(xué)；素質(zhì)教育
我們都知道體育教學(xué)是學(xué)校教育的重要組成部分，初中體育又是學(xué)生終身體育的基礎(chǔ)，學(xué)生體育素質(zhì)與思想素質(zhì)、文化素質(zhì)構(gòu)成一個完整的素質(zhì)體系。在當前實施新課程全面貫徹素質(zhì)教育的過程中，體育教學(xué)是實施體育素質(zhì)的主渠道，研究體育教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系，具有十分重要的意義。
1 體育教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要地位
體育教育除了遵循教育規(guī)律對學(xué)生進行全面發(fā)展身體、增強體質(zhì)、傳播體育知識和技能之外，還可以通過體育對學(xué)生進行有效的思想品德教育，開發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的個性，促進學(xué)生的社會化。因此，體育教學(xué)不僅僅是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而且也是素質(zhì)教育的重要手段。
1.1體育教學(xué)是指導(dǎo)學(xué)生提高體育素質(zhì)的根本途徑
體育教學(xué)具有明確的教育目的、既定的教學(xué)內(nèi)容和嚴密的組織體系，它是唯一從小學(xué)到大學(xué)連續(xù)設(shè)置的課程，因而更具有教學(xué)的連續(xù)性和實踐的層次性。由學(xué)生大量身體活動和教師適時知識點撥為特征的體育教學(xué)，能促進學(xué)生身體機能的健康發(fā)展，提高學(xué)生基本活動能力，增強學(xué)生機體的免疫能力和對環(huán)境的自我調(diào)控能力，幫助學(xué)生在實踐中掌握科學(xué)鍛煉的方法。良好的體育素質(zhì)無疑對學(xué)生適應(yīng)未來快速多變的社會具有積極作用。
1.2體育教學(xué)是促進學(xué)生智力開發(fā)、提高學(xué)習(xí)效率的推動力
青少年時期是長身體、長知識的重要階段，健康的體魄是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著社會和經(jīng)濟的日益發(fā)展，生活的節(jié)奏越來越快，也使學(xué)生學(xué)習(xí)的負荷越來越重。合理的體育鍛煉能增強學(xué)生大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，提高大腦的均衡性、靈活性和思維能力，保證學(xué)習(xí)所必需的充沛精力，使學(xué)生的體力和智力處于最佳結(jié)合而相得益彰與和諧發(fā)展。
1.3體育教學(xué)是學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的重要載體
這是由體育教學(xué)特點和教材所決定的。體育教學(xué)絕大多數(shù)是學(xué)生經(jīng)過一定的身體練習(xí)而有別于其它學(xué)科的教學(xué)。在身體練習(xí)的實踐活動中，復(fù)雜多變的環(huán)境因素，特定的比賽規(guī)則，游戲的法則，必須協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，同班同學(xué)因體育基礎(chǔ)不同而出現(xiàn)的學(xué)習(xí)效果的即時反應(yīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)動機、興趣不同者的不同表現(xiàn)等等這些都是絕好的思想品德教育的時機。同時，各種體育教材都有一定的特點，教師可以結(jié)合教材的特點對學(xué)生進行思想品德教育，如教授體育的目的、任務(wù)時激發(fā)學(xué)生努力鍛煉身體，以便更好地為現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻而打下物質(zhì)基礎(chǔ)。講授體育功能時，要激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，為提高祖國在世界的威望而努力學(xué)習(xí)。在教基本技術(shù)時，要教育學(xué)生遵守法規(guī)、法則，做文明的、守公德的好學(xué)生。體育教材中有許多培養(yǎng)學(xué)生高尚思想品德的內(nèi)容，教師要結(jié)合體育教材和目前市場經(jīng)濟形勢下的具體要求加強學(xué)生思想品德教育。
2 體育教學(xué)是實施素質(zhì)教育的途徑
2.1 注重基礎(chǔ)性教育
顧明遠教授指出，素質(zhì)教育雖然不能完全等同于基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育必定是素質(zhì)教育。中小學(xué)教育就是基礎(chǔ)教育，它必須為學(xué)生的成長打好三個方面的基礎(chǔ)：一是打好身心健康成長的基礎(chǔ)；二是打好進一步學(xué)習(xí)或者終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；三是為學(xué)生將來走向社會打好基礎(chǔ)。因此，中小學(xué)體育教學(xué)在實施素質(zhì)教育中要做到：第一，培養(yǎng)學(xué)生體質(zhì)基礎(chǔ)的同時，從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心、自尊心，提高學(xué)生的心理素質(zhì)水平，為學(xué)生身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)；第二，要使學(xué)生認識和了解體育與健康、個人與社會的關(guān)系，提高學(xué)生的體育意識和從事體育鍛煉的社會責(zé)任感；第三，要使學(xué)生掌握體育基本知識和基本技能，學(xué)會科學(xué)的健身方法，為學(xué)生的終生體育打好基礎(chǔ)。
2.2 重視學(xué)生的個性發(fā)展
素質(zhì)教育是一種弘揚學(xué)生主體性的教育，素質(zhì)教育又是一種個性化的教育。體育教學(xué)要改革那些壓抑學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)思想、內(nèi)容和方法，因材施教，借助體育運動的形式和內(nèi)容，置學(xué)生于情感交流的情境之中，反復(fù)感受成功與愉悅，在不斷完善自我和鑒賞他人效能的過程中，使個人的氣質(zhì)、智能、能力、需求和自我意識等具有社會意義的個性特征得到充分發(fā)展。
2.3 加強小群體自主活動的教學(xué)方法
體育教學(xué)是在學(xué)生集體行為的前提下進行的，教師和學(xué)生在教與學(xué)雙邊活動中各自發(fā)揮著自己的積極性。現(xiàn)階段體育教學(xué)必然受著器材、場地條件的制約和技能復(fù)雜組合的影響以及學(xué)生群體心理的社會導(dǎo)向作用，因此，以興趣、愛好為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)小群體，將越來越普遍地代替?zhèn)鹘y(tǒng)班級制下的指令性分組，這是中小學(xué)教育改革與發(fā)展的趨勢。
3 在體育教學(xué)中實現(xiàn)對主體性人格的培養(yǎng)
在我國實施的素質(zhì)教育的本質(zhì)就是主體性教育，就是要把培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、發(fā)展學(xué)生的主體能力、塑造學(xué)生的主體人格等始終作為各種教育和各科教學(xué)活動的目的。以學(xué)生為主體，通過主動學(xué)習(xí)促進主體性發(fā)展，促進教學(xué)思想和教學(xué)方式的改革。旨在尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性。
初中階段教育范文第5篇
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)初中教育性質(zhì)；價值定位和目標
農(nóng)村小學(xué)初中階段的教育是什么性質(zhì)的教育？如何定位農(nóng)村小學(xué)初中教育的價值取向？看來這是一個非常簡單的問題，但實際是一個必須認真研究和思考的問題。因為，對農(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的規(guī)定是把握農(nóng)村小學(xué)初中教育價值定位的基礎(chǔ)和本真，而對其性質(zhì)和價值定位的規(guī)定，又是發(fā)展農(nóng)村小學(xué)初中教育的邏輯的起點，同時，也是研究農(nóng)村小學(xué)初中教育改革、課程改革、辦學(xué)模式等諸多問題的基本依據(jù)。
一
農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)是什么？人們的認識并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關(guān)。只有用立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維方式，才能全面把握和回答這個問題。立體的、系統(tǒng)地、結(jié)合的思維視角，具體說，就是從三個維度及其結(jié)合中思考規(guī)定農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)。
第一，法律維度。從法律維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是義務(wù)教育。1986年公布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“國家實行九年義務(wù)教育”，“義務(wù)教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段”。義務(wù)教育的表征主要有：一是強制性。法律規(guī)定的義務(wù)教育是一種強迫性的教育制度，是由國家強力保證實施的教育。義務(wù)教育的強制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個人），也指向作為教育主體的國家、相關(guān)社會組織。就是說，無論是家庭還是政府機關(guān)、社會組織，任何妨礙或破壞義務(wù)教育實施的行為都是違法的，都應(yīng)該承擔(dān)法律責(zé)任，受到法律制裁。二是免費性。義務(wù)教育的經(jīng)費由國家承擔(dān)，對其受教育者實行免費教育。免費是完整的義務(wù)教育的必要條件，免費性是實施義務(wù)教育強迫性的基礎(chǔ)。否則，一個家庭經(jīng)濟拮據(jù)，衣食住行都難以維持，義務(wù)教育強迫性又能奈何呢！三是普及性。義務(wù)教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規(guī)定辦理緩學(xué)或免學(xué)手續(xù)外，都必須接受完成規(guī)定年限的義務(wù)教育。四是基礎(chǔ)性。義務(wù)教育就是國民基礎(chǔ)教育，小學(xué)初中教育就是通常說的基礎(chǔ)教育。五是公共性。義務(wù)教育是社會的公共事業(yè)，由國家設(shè)立或批準的學(xué)校實施，學(xué)校是基層公共服務(wù)機構(gòu)。義務(wù)教育的活動必須符合國家和社會的共同利益。義務(wù)教育由國家對其實施進行監(jiān)督和管理，全社會都關(guān)心、參與和支持的事業(yè)。六是平等、公平性。義務(wù)教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權(quán)利。同時，由國家向每一個受教育者提供平等的實現(xiàn)義務(wù)教育權(quán)利的條件。義務(wù)教育對每個適齡者都一樣，是公平的教育。
第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是基礎(chǔ)教育。《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“國家實行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度。”通常人們把初等教育和中等教育（包括初中和高中階段）稱為基礎(chǔ)教育。也有的學(xué)者撰寫的文章指基礎(chǔ)教育為小學(xué)教育和初中教育。基礎(chǔ)教育的突出表征是基礎(chǔ)性。小學(xué)和初中教育是整個教育體系的基礎(chǔ)，也可以說是為非基礎(chǔ)教育奠定基礎(chǔ)的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎(chǔ)，也是接受終身教育的基礎(chǔ)。人類社會將從政治型、經(jīng)濟型社會向?qū)W習(xí)型社會發(fā)展，小學(xué)初中教育也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。
第三，社會維度。從社會維度上考察，農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育。農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，一方面要受其他系統(tǒng)的制約和支持，另一方面又要為其他系統(tǒng)服務(wù)。農(nóng)村教育性質(zhì)的表征主要是支農(nóng)、富農(nóng)和為農(nóng)，概言之，就是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，為建設(shè)和諧的社會主義新農(nóng)村提供智力、技術(shù)支持和人力資源。《國務(wù)院關(guān)于進一步加強農(nóng)村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強農(nóng)村教育發(fā)展，深化農(nóng)村教育改革，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會和城市協(xié)調(diào)發(fā)展”。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》也規(guī)定“農(nóng)村中學(xué)課程要為當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展服務(wù)”。就世界而言，許多國家，特別是發(fā)展中的以農(nóng)業(yè)為主的國家，都是如此，例如印度學(xué)者在談到小學(xué)課程計劃時，指出：“應(yīng)該與社會的需要相適應(yīng)、相聯(lián)系，最終使學(xué)校成為重建印度農(nóng)村的工具”。
農(nóng)村小學(xué)初中教育三維性質(zhì)集于一身，既是義務(wù)教育，又是基礎(chǔ)教育，也是為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的教育，三者雖有各自的內(nèi)涵，但是統(tǒng)一的，是相結(jié)合的，構(gòu)成一個完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會割裂農(nóng)村小學(xué)初中教育性質(zhì)的完整性。我們應(yīng)當抑簡單性思維而揚復(fù)雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯(lián)系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運用復(fù)雜性思維，才能從全局上，三維地把握農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)，也才能對其價值給出準確的定位。
二
農(nóng)村小學(xué)初中教育是干什么的？理論的表述就是農(nóng)村小學(xué)初中教育的價值定位是什么？關(guān)于這個問題，學(xué)者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學(xué)者指出：義務(wù)教育是國民基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)教育是整個教育制度的基礎(chǔ)，文化科學(xué)知識是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)和軸心。教育的基礎(chǔ)地位就是要為高一級學(xué)校、專門人才的培養(yǎng)奠定好基礎(chǔ)，也就是，基礎(chǔ)教育要為學(xué)生的升學(xué)打好基礎(chǔ)，所以，升學(xué)率的目標也是基礎(chǔ)教育中基礎(chǔ)的目標。同樣的觀點，有的學(xué)者闡釋為：基礎(chǔ)教育，從性質(zhì)上說，走對國民實施基本的普通文化知識的教育，因此，應(yīng)對全面的基礎(chǔ)教育實行統(tǒng)一的政策，要讓農(nóng)村的中小學(xué)校集中精力辦好義務(wù)教育，讓農(nóng)村中小學(xué)生集中精力學(xué)好國民基礎(chǔ)教育階段的各種知識，讓農(nóng)村中小學(xué)的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國民素質(zhì)教育課程。也有的學(xué)者從農(nóng)村小學(xué)初中教育是農(nóng)村教育這一維度出發(fā)直截了當?shù)匕艳r(nóng)村教育定位于培養(yǎng)農(nóng)民的教育。也有的學(xué)者由此出發(fā)提出農(nóng)村小學(xué)初中教育“地方化”、“職業(yè)化”的結(jié)論。
從農(nóng)村小學(xué)初中教育的局部來看，從一個維度考察，上述對農(nóng)村小學(xué)初中教育價值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)不是單一的而是綜合的規(guī)定。因此，只有從農(nóng)村小學(xué)初中教育的整體性質(zhì)出發(fā)，才能引伸出農(nóng)村小學(xué)初中教育價值正確的定位。否則，就會把農(nóng)村小學(xué)初中教育價值引向偏斜。
農(nóng)村小學(xué)初中教育的三維性質(zhì)決定了農(nóng)村小學(xué)初中教育價值定位和目標應(yīng)該是三維一體的，即培養(yǎng)受教育者具有國民的基本素質(zhì)；具有普通文化科學(xué)知識、職業(yè)知識和技能基礎(chǔ)；繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的基本能力，使之成為建設(shè)社會主義新農(nóng)村和國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性人才。這里重點談?wù)剬r(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的認識：農(nóng)村小學(xué)初中教育服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展有兩個方面，一是農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校的輻射作用，即向農(nóng)村傳播文化知識、科學(xué)技術(shù)、勞動技能、文明素養(yǎng)等，另一更重要的方面是按照農(nóng)村小學(xué)初中教育的價值定位和目標培養(yǎng)學(xué)生，使之成為具有文化科學(xué)知識基礎(chǔ)、職業(yè)知識和技能基礎(chǔ)，具有基本的文明素養(yǎng)，成為新農(nóng)村和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和勞動者。有些人否定農(nóng)村小學(xué)初中教育要為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的觀點，其理由是，為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)就是為當下的比較落后的農(nóng)村經(jīng)濟社會服務(wù)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成普通農(nóng)民，因此教育就失去了前瞻性、進步性。我們認為這是一種誤解，農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展這個概念是個動態(tài)的概念，要做動態(tài)的理解，既包含有對當下的農(nóng)村服務(wù)，也包含為發(fā)展過程中的農(nóng)村服務(wù)，更包含對未來時期的農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產(chǎn)業(yè)而言，不僅僅是農(nóng)業(yè)，還有第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，從就業(yè)崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，是推進工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的重要途徑，也是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的標志。農(nóng)村剩余勞動力一部分要從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，參加城市建設(shè)，成為城市各行各業(yè)的勞動者；一部分要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到小城鎮(zhèn)從事第二和第三產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，成為農(nóng)村新興行業(yè)的勞動者；相當一部分仍留在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，成為思想素質(zhì)好、有文化、懂科學(xué)、會技術(shù)的社會主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民，他們是農(nóng)村的一代知識農(nóng)民。這樣的農(nóng)民同其他行業(yè)的人一樣，同樣是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農(nóng)民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯(lián)系起來，輕視農(nóng)民，看不起農(nóng)民。實際上，無論從時間維度上看還是從空間維度上看，為農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，都不是要把受教育者培養(yǎng)成歷史意義上的農(nóng)民，即使是留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，也不是一般意義的農(nóng)民，而是懂科學(xué)、懂技術(shù)的新一代農(nóng)民。實現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)初中教育價值定位和目標不是空話，必須有教育教學(xué)和實踐內(nèi)容的體現(xiàn)和支撐，其基本內(nèi)容應(yīng)該有：國民基本素質(zhì)教育、普通文化科學(xué)知識基礎(chǔ)教育、職業(yè)知識基礎(chǔ)和基本技術(shù)技能教育等諸多方面。對這些內(nèi)容不應(yīng)該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個方面的重要內(nèi)容，都會在實踐上把農(nóng)村小學(xué)初中教育引向歧途，三維價值定位和目標就無法實現(xiàn)。轉(zhuǎn)貼于
三
農(nóng)村小學(xué)初中教育的現(xiàn)實，同其性質(zhì)、三維價值定位和目標要求存在著巨大差距，而要縮小這個差距，使農(nóng)村小學(xué)初中教育符合其性質(zhì)、三維價值定位和目標要求，必須切實貫徹落實國家的教育方針，發(fā)展和改革農(nóng)村小學(xué)初中教育。
第一，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由片面教育轉(zhuǎn)為全面發(fā)展教育。國家教育方針的核心部分是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，農(nóng)村小學(xué)初中教育的性質(zhì)、價值定位和目標也要求對學(xué)生進行全面發(fā)展的教育。只有全面發(fā)展的教育，才能把學(xué)生培養(yǎng)成既具有文化基礎(chǔ)知識、基本的國民素質(zhì)，又有建設(shè)社會主義新農(nóng)村和國家現(xiàn)代化本領(lǐng)、能力和品質(zhì)。而現(xiàn)實的農(nóng)村學(xué)校教育，則是一種片面的教育。當然，在現(xiàn)實的生活中，潛性的教育指導(dǎo)理念，以及教育內(nèi)容和行動，則是地地道道的片面教育。現(xiàn)實的農(nóng)村教育是一種以文化知識為唯一內(nèi)容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學(xué)，小學(xué)甚于幼兒園。學(xué)校的德育主要有兩個渠道，一個是思想品德課，一個是思想教育活動，前者只限于說教，缺少思想上的針對性，具體性，學(xué)生只記了一些知識，對其心理的教化成果甚微，許多學(xué)生是不得不學(xué)，而且學(xué)而不做者甚多，思想品德課是學(xué)校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學(xué)校沒有任何思想教育活動，有些學(xué)校雖然也開展一些活動，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內(nèi)容。有活動，沒教育內(nèi)容，這種活動也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時很少，而且也沒什么相應(yīng)的活動，有的學(xué)校因為師資缺乏、質(zhì)量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴重缺失。相反，文化科學(xué)知識課或升學(xué)考試的課，則受到異常的關(guān)注，不僅課時多能得到保證，而且學(xué)生的課余時間，幾乎都是文化科學(xué)知識課的延伸。課業(yè)負擔(dān)越來越重，是非常普遍的現(xiàn)象，許多學(xué)生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學(xué)生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負重苦難的日子告別。片面的教育已發(fā)展到極端，滲透到教育的方方面面，學(xué)校以文化課測評分數(shù)論英雄，上者到重點班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分數(shù)成了排座位的標尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學(xué)率的教育，評價一所學(xué)校優(yōu)劣，升學(xué)率是最根本的指標，升學(xué)率高的學(xué)校和老師，都會得到獎勵，而升學(xué)率未達到要求的，就會受到懲罰，某縣委書記就是因為升學(xué)率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因為學(xué)生沒有實現(xiàn)全面發(fā)展目標而向百姓道歉，這一事實說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對片面教育則起到助推的作用。
第二，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須由脫離實際轉(zhuǎn)為與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的教育。農(nóng)村的廣闊天地為教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合提供了豐富的資源，但農(nóng)村小學(xué)初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產(chǎn)勞動和社會實踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規(guī)定一些同生產(chǎn)勞動相聯(lián)系的課程和社會實踐活動，但時間甚微，也沒有很好落實。并且這一點點的與生產(chǎn)勞動、社會實踐相聯(lián)系的課程，不僅不夠穩(wěn)定，也是一種形式、擺設(shè)，甚至成為某些學(xué)校創(chuàng)收的一種手段，學(xué)生和家長可向?qū)W校交錢或顧人頂替，學(xué)生本人未必親自參與。有些學(xué)生雖然也參加一點兒生產(chǎn)勞動或社會實踐，但是有勞動和實踐，卻沒有教育，為勞動而勞動，為實踐而實踐，這不是教育和生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合。由于農(nóng)村教育嚴重脫離生產(chǎn)勞動、社會實踐，致使農(nóng)村的決大多數(shù)學(xué)生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農(nóng)業(yè)勞動、厭惡農(nóng)民、厭惡農(nóng)村。致使脫離農(nóng)民、脫離農(nóng)村、脫離農(nóng)業(yè)，成為多數(shù)農(nóng)村孩子的廣種價值取向和選擇。陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，對當時中國鄉(xiāng)村教育脫離鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)提出了尖銳的批評：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現(xiàn)在。現(xiàn)實的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識之士的關(guān)注，因為這不僅關(guān)系到農(nóng)村孩子們的成長，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的成敗和民族的興衰。
教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，不僅是學(xué)校教育的內(nèi)容，也是培養(yǎng)和造就全面發(fā)展人的根本保障，更是培養(yǎng)新農(nóng)村建設(shè)者和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的唯一方法或根本途徑。人的素質(zhì)的形成和提高，僅靠書本知識和說教是不能實現(xiàn)的，而只有通過各種社會實踐才能逐步形成。勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)，就是勞動人民參加生產(chǎn)勞動和各種社會實踐的結(jié)晶，勞動素質(zhì)是各種素質(zhì)的基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上才能引申出集體主義、群眾觀點、團隊意識，創(chuàng)新精神，為人民服務(wù)等的思想品德，熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感和態(tài)度是親自參加勞動的一種體驗、一種感受。沒有這種體驗和感受的人，在口頭上說熱愛勞動，熱愛勞動人民，但永遠也不會把這個情感內(nèi)化在自己的血液和靈魂中。農(nóng)村基礎(chǔ)教育只有走勞教結(jié)合的道路，讓學(xué)生親自生產(chǎn)和社會實踐，才能使他們體會到勞動、勞動人民的光榮、偉大，從而生長出熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，并把為人民服務(wù)作為畢生的價值取向。正如只有教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，才能使書本上學(xué)到的知識變成活的知識，做到學(xué)以至用，至用促學(xué)，學(xué)用結(jié)合。才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，走與勞動人民相結(jié)合的道路，成為社會主義現(xiàn)代√t需要的各級各類人才。
在教育領(lǐng)域有少數(shù)學(xué)校按照國家教育方針要求，堅持走教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的道路，創(chuàng)造了很多辦法，積累了豐富的經(jīng)驗，可惜的是沒有得到支持，沒有認真總結(jié)，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領(lǐng)域中的一個失誤。
第三，農(nóng)村小學(xué)初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農(nóng)村小學(xué)初中教育中普遍存在。我們對農(nóng)村小學(xué)初中教育實地考察，可以得出這樣一個結(jié)論：農(nóng)村小學(xué)初中教育，特別是重點校或?qū)嶒炐５慕逃褪蔷⒔逃菍ι贁?shù)尖子生的教育，是對權(quán)貴和富人子弟的教育。農(nóng)村的重點中小學(xué)，被稱為貴族學(xué)校，現(xiàn)又改稱為優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是精英教育理念的產(chǎn)物，其存在就是精英教育的實踐，其結(jié)果輻射到全部小學(xué)中學(xué)，使精英教育理念彌漫整個教育領(lǐng)域。這些所謂的優(yōu)質(zhì)學(xué)校，是集中了國家或地方優(yōu)質(zhì)教育資源，培養(yǎng)界域中的尖子學(xué)生或權(quán)貴、富人子弟，而剝奪了大多數(shù)學(xué)生享有優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利，加劇了教育的不平等。
平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發(fā)展水平的學(xué)生的教育，面向全體學(xué)生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應(yīng)當提供給每個受教育者均等的受教育機會，享有國家提供的同等的教育資源的權(quán)利。維護每個學(xué)生的平等教育權(quán)利，是政府的責(zé)任，也是學(xué)校教育的責(zé)任。僅僅為了少數(shù)尖子學(xué)生的升學(xué)服務(wù)；而置大多數(shù)學(xué)生的后續(xù)生存發(fā)展而不顧，實在是目前學(xué)校教育的一種不可饒恕的罪過。
第四，農(nóng)村小學(xué)初中教育要變單一文化知識教育的培養(yǎng)模式為文化知識和職業(yè)知識教育相滲透相結(jié)合的培養(yǎng)模式。農(nóng)村小學(xué)初中教育就其教育教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)模式而言，仍然是以單一的文化知識為唯一的內(nèi)容，課堂傳授是培養(yǎng)學(xué)生的主要形式。這種教育嚴重脫離農(nóng)村實際，脫離農(nóng)業(yè)需要，脫離教師學(xué)生的訴求。我們國家是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的三分之二。課題組在福建6個縣的抽樣問卷調(diào)查表明，農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生占本省義務(wù)教育階段學(xué)生的80％以上，有96.26％的教師認為學(xué)生的職業(yè)意識、基本勞動技能、態(tài)度等應(yīng)該在義務(wù)教育階段開始培養(yǎng)，94.17％的農(nóng)村初中生認為，小學(xué)、初中階段應(yīng)該給學(xué)生一定的職業(yè)意識、技能等方面的培養(yǎng)，85.71％的小學(xué)生喜歡或很喜歡職業(yè)技能課，99％的初中學(xué)生希望或非常希望學(xué)校開設(shè)職業(yè)技術(shù)課。我們在吉林省東豐縣調(diào)查兩所初中，2004年和2005年畢業(yè)生中，分別有60.34％和55.63％留鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個別復(fù)讀。就是說，農(nóng)村初中畢業(yè)生大部分要留在農(nóng)村就業(yè)或者出外打工參加城鎮(zhèn)建設(shè)。而目前普遍的現(xiàn)象是，農(nóng)村小學(xué)初中學(xué)校基本沒有開設(shè)職業(yè)技術(shù)方面的課程，義務(wù)教育目標定位單一，“離農(nóng)教育”“升學(xué)教育”仍占據(jù)主要地位。這樣一大批初中畢業(yè)生，難道不應(yīng)該在小學(xué)初中階段學(xué)習(xí)職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)技能類課，不應(yīng)該為他們的職業(yè)選擇奠定某些基礎(chǔ)嗎！
近些年，通過改革，農(nóng)村小學(xué)初中教育的內(nèi)容，增添了某些職業(yè)教育內(nèi)容的課程，但內(nèi)容隨機性較大，缺少吸引力，多半流于形式，有名無實。我們認為，排斥職業(yè)教育內(nèi)容的滲透，是農(nóng)村小學(xué)初中教育的最大誤區(qū)之一。其實許多國家對中小學(xué)階段職業(yè)教育內(nèi)容的課程都非常重視，例如，美國對中小學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生適應(yīng)社會需要評價標準就是：學(xué)生是否具有一定的文化科學(xué)知識、具有動手能力，是否奠定了成為熟練工人所需要的良好基礎(chǔ)。我們都知道，猶太民族自古以來就是一個務(wù)實的民族。猶太人認為，接受教育是每一個人的責(zé)任與義務(wù)，但學(xué)習(xí)知識、專研律法都不能代替勞動的技能。從古代開始，希伯來人就極為強調(diào)掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤等級高低，到成年時都必須掌握一門手藝。部落所有的頭領(lǐng)也都有技術(shù)，甚至可以和街上的匠人媲美。以色列建國之前，在巴勒斯坦猶太人建立的基布茲組織中，就很重視對幼兒進行勞動教育，讓孩子們從小了解各種農(nóng)活，掌握最基本的飼養(yǎng)知識。在老師的指導(dǎo)下，孩子們還經(jīng)營自己的小農(nóng)場、小飼養(yǎng)場、小植物園等。建國之后的以色列，小學(xué)生從一年級開始接受系統(tǒng)的勞動教育，使他們熟悉勞動的基本知識，了解主要的生產(chǎn)原料和加工過程，學(xué)會使用基本的勞動工具。小學(xué)高年級和初中學(xué)生要掌握各種勞動技術(shù)，如材料加工、制圖、制表、電子、裁剪、縫紉、家務(wù)操持、家政管理等。普通學(xué)校8年級（相當我國初中二年級）要學(xué)習(xí)“以色列工業(yè)和國民經(jīng)濟”課程，要求學(xué)生了解工業(yè)生產(chǎn)的基本原理、國民經(jīng)濟的主要運行機制、產(chǎn)品的生產(chǎn)及市場營銷、財政金融的基本法則等。中學(xué)高年級的勞動教育有了明顯的職業(yè)化傾向，學(xué)校把勞動教育分成農(nóng)業(yè)技術(shù)教育和工業(yè)技術(shù)教育兩種，學(xué)生根據(jù)自己的興趣與愛好，培養(yǎng)一門專門技藝。這種教育方法使學(xué)生學(xué)完中學(xué)課程時，已基本上完成了基礎(chǔ)的勞動教育訓(xùn)練，相當一部分學(xué)生還學(xué)有專長，這對其選擇專門化的大學(xué)教育方向以及未來的就業(yè)都很有幫助。
