古典文學知識
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古典文學知識范文第1篇
（衡南縣第一中學，湖南 衡南 421142）
【摘要】文言文學習的最終目的是認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧和提高文化品位和審美情趣。而現(xiàn)今的文言文教與學更多停留于對字、詞、意的理解。筆者在文言文課堂教學實踐中，將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學習氛圍，真正調(diào)動了學生的激情，從而實現(xiàn)文言文育人塑人的德育任務(wù)。
關(guān)鍵詞 史傳文言文；古典文學；課前設(shè)問；歷史故事
流傳至今的古樸典雅的文言文體現(xiàn)著漢語言最深邃的魅力，簡練、精準、形象的語言極具表現(xiàn)的張力。而高中語文課本中所收納的史傳文言文藝術(shù)形象典型，彰顯了中國人的睿智思維、至上精神和文化心態(tài)。因此在史傳類文言文學習時應(yīng)多挖掘、拓展其中的文化精神要素，充實高中學生的人格成長需求。
1 文言文教學的現(xiàn)實情況
不能否認，對文言文字、詞、句的準確理解是文言文教學的基礎(chǔ)，也是文言文教學中極為重要的教學環(huán)節(jié)，但如果單單滿足于讀懂大意，就達不到課程標準中提出的“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”和“提高文化品位和審美情趣”的要求，達不到激發(fā)學生學習文言文的興趣。
現(xiàn)今不少高中語文教師將文言文的教學目標只認定為字、詞、句的準確理解，基本都按照“讀——翻譯——講語法——練習——背”的傳統(tǒng)模式授課。而學生總認定文言文晦澀難懂，于是產(chǎn)生了一種排斥和疏離的心理暗示，厭煩接觸古文。因此古文文字閱讀的障礙，老師的教法單一和學生自身學習主動性不強等多方面因素的共同作用，導致了學生忘卻了在文言文課堂中去探究古典人文精神的內(nèi)涵，無法獲得中國古典人文精神給予自身的熏陶，自然也就不能提高自身人文素養(yǎng)，完善個人人格的塑造。
2 史傳文言文教學方式新體驗
實際上，學生對于文言文更多只是膩煩于它的傳授方式的單一，如果教師能抓住學生的閱讀學習心理，對文言文課堂教學融入一些新的教學元素，可以激起學生的學習興趣。比如借助觀看相關(guān)媒體視頻幫助學生降低閱讀難度；或?qū)⑽难晕牡拿姥耘c所學過的優(yōu)美詩歌結(jié)合學習，讓學生感受文言文的語言美。而關(guān)于史傳類文言文教學，應(yīng)更多的是以把文言文課本與古典文化人文精神結(jié)合的方式開展教學，來給學生耳目一新之感。
如何在課堂中將古典與古文和諧融合，營造與眾不同的學習氛圍，真正調(diào)動學生的激情呢？
2.1 課前構(gòu)想奇思妙問
即課前設(shè)置本堂課文與古典文學作品有關(guān)的問題，激發(fā)學生的求知欲。
如在教授人教版選修《中國古代詩歌散文鑒賞》中《項羽之死》的教學過程中，可在課前首先設(shè)置兩個問題。
問題一：窮途末路的項羽表現(xiàn)出與我們平時所熟知的性格截然不同的一面，這種性情與四大名著中的一個主要人物的性情是相同的。大家能想到是誰嗎？
問題二：項羽被人譽為“戰(zhàn)神”，他的作戰(zhàn)能力強到怎樣的程度呢？我們讀過課文后，會發(fā)現(xiàn)這種戰(zhàn)神之風，在四大名著中某個人物身上也有演繹。這是誰，大家知道嗎？
這兩個問題的提出，會引發(fā)學生對課文充滿濃濃的好奇心。于是學生主動接觸課文，自主解決了《項羽之死》課文中的一些疑難字詞。
再如必修四《過秦論》篇幅很長，學生初看就產(chǎn)生恐懼心理。因此老師可以課前設(shè)置一個問題：
說到“空城計”，人人只道諸葛亮，卻不知其實諸葛亮也是取經(jīng)得來的戰(zhàn)術(shù)。大家知道歷史上誰想出 “空城計”的這一策略嗎？
對于大家已經(jīng)根深蒂固的常識，現(xiàn)在得到顛覆，當然會在學生的內(nèi)心激起一層層漣漪。學生也就急迫想要解開這個謎題，知道答案，于是自覺深入課文。
因此課前設(shè)置很有懸疑意味的問題，能讓老師輕松完成了文言文教學的初級任務(wù)，而學生由于主動學習古文，掌握得更加扎實，此舉就有一石二鳥之效。
2.2 課中解疑，延伸至課內(nèi)，全面認識人物精神之美
學生積極解答課前問題，教師做出評價，同時兼納已學知識，拓展延伸，明確人物形象的精神美，以期教學育人。
如針對《項羽之死》的課堂兩個問題中，學生在接觸文中的“項王乃悲歌慷慨”、“項王泣數(shù)行下”后，總結(jié)出項羽在垓下之圍時對虞姬所表現(xiàn)出來的鐵漢柔情和多愁善感。有一定文學閱讀基礎(chǔ)的學生馬上就想到了《紅樓夢》中的林黛玉，而未馬上做出反應(yīng)的學生對于將項羽與林黛玉能同類比較，感到十分新奇。項羽與林黛玉在性情上似乎天壤之別，現(xiàn)在通過學習，竟然發(fā)現(xiàn)兩人真有性情相通之處。這種人物性情的比較，讓學生對人性、人格的多樣化有了深刻的認識。
此時還可延伸此點，提及高一所學過的人教版必修四的《廉頗藺相如列傳》一文。藺相如在澠池之會對秦王強硬剛烈、在將相和中對廉頗溫和寬容，同一個人物性格的尖銳對立表現(xiàn)一直讓一些學生無法理解，反而會誤以為藺相如有間歇性神經(jīng)質(zhì)。特別是在閱讀了明朝·王世貞《藺相如完璧歸趙論》后，更覺得是司馬遷在史記中記載不實。通過此文的學習，學生認識到一個人立身于世，肯定會有豐滿、立體的精神人格。而且愈是有著高尚精神靈魂的古人，人物的人格獨特、精神內(nèi)涵積淀就愈是厚重。同時也可以教育學生在遇到自我的人生的挑戰(zhàn)時，該以一種什么樣的精神面貌去面對，從而認識到自我人格精神的缺陷，有了強烈塑造個人完美人格的渴求。自然而然地，文言文教學對學生的“提高文化品位和審美情趣”的教育要求也就得以實現(xiàn)。
2.3 手舞足蹈表演歷史故事，添加活躍因素
繪神繪色地添加歷史故事，活躍課堂，讓學生認識到中國古典文化精華的深邃無極。
如對于人教版必修三《過秦論》的課堂問題，學生將諸葛亮在西城上演的空城計與《過秦論》中描述秦國面對六國百萬之眾，“秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦”的內(nèi)容對照，學生至此才意識到“空城計”的問世并非得益于諸葛孔明，而是公元一百多年前的秦人。此時老師可以聲情并茂地講訴秦勝六國的故事。如此一來，就觸及到中國古典文化精華的深層面，大大改變了學生對文言文的定性。此時學生對文言文中蘊含的文化淵源有了尋奇探幽的心態(tài)，充分認識到中國民族的智慧與人格魅力。
再如在講解《項羽之死》中在東城快戰(zhàn)中項羽的戰(zhàn)神本色時，特別是第二次“赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”的這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的對抗，讓學生直呼痛快。而老師可以重提第二個問題，不少同學想到了《三國演義》中的張飛在長坂坡一聲大吼，曹軍統(tǒng)帥夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。兩者有異曲同工之妙。再引出《三國演義》中的原文，繪聲繪色地描述這個歷史故事，學生的精神貫注于課堂。同時借助多媒體，播放電視《三國演義》中的片段，讓學生對張飛與項羽兩人身上所向披靡的戰(zhàn)斗風采有了形象的刻畫和理解。學生閱讀此文的興趣陡增，同時也感嘆文言文內(nèi)容的博大精深。對于文言文學習，學生有了全新的認識。對于中國文化典籍的閱讀欲望，也增強了很多。文言文教學對學生的提升審美要求同樣得以實現(xiàn)。
古典文學知識范文第2篇
［關(guān)鍵詞］“知人論世”;文學研究;文學鑒賞;文獻辨?zhèn)?/p>
一、“知人論世”的提出與發(fā)展
孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國的古典文學研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認為在春秋戰(zhàn)國時期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們在引《詩》的時候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認為這種截取詩句表達思想并不是對詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對這種行為風氣的不滿，他提出了知人論世的觀點。”以這種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯誤行為，達到正確理解詩文的目的，但是仔細探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。
探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個文學批評的準則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。’”翻譯成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識之士交朋友，國家的優(yōu)秀人物就和國家的有識之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時也客觀提示了一種對詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠遠超過了本意。
“知人”與“論世”是兩個相互獨立卻又聯(lián)系的概念。“論世”是為了“知人”，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時代，了解當時的社會政治、經(jīng)濟、文化等諸方面因素對作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時動因等等。文學作品在創(chuàng)作過程中，作者會有自己一定的動機。作品反映的思想和感情也會因為作者情感體驗、生活體驗、生活環(huán)境和時代精神的不同而不同。在藝術(shù)風格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風格和不同的個性心理也會產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這樣才較為確鑿。”［3］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會狀態(tài)”兩個方面再談?wù)撐模鸥鼮槿婧痛_鑿。魯迅先生的觀點實則就是肯定了“知人論世”的重要性。
二、“知人論世”這一認知方法與中國古典文學研究中的共通性
中國古典文學的研究，主要包括兩個方面的內(nèi)容:“一方面是對歷代文學創(chuàng)作、文學批評與文學思想的發(fā)展、演進過程的研究，即通常所說的古典文學史(包括文學批評史、文學理論史、文學思想史)研究;另一方面是對歷代關(guān)于文學創(chuàng)作、文學批評和文學思想的研究的發(fā)展、演進過程的研究，這就是中國古典文學學術(shù)史研究”［4］但學者開始對某項文學現(xiàn)象分析研究時時，不管是分屬文學史還是文學學術(shù)史研究都要以具體的文學作品作為研究對象和媒介，如果沒有實體的創(chuàng)作，研究就無從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國古典文學研究的一個重要組成部分。
知人論世作為一種認知方法同樣是對作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運用在中國古典文學研究中將會有事半功倍的效果。
(一)“知人論世”在古典文學鑒賞方面
文學是社會的產(chǎn)物，時代在變化發(fā)展，文學創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個朝代文學創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學創(chuàng)作與時代的關(guān)系，文學發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，時代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會影響文學的興衰，作家的情感體驗會隨著社會環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會反映在文學創(chuàng)作中，造成的文學現(xiàn)象就是文學隨時代變遷而變遷。所以說，文學是時代的鏡子，能夠反映出文流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。
運用“知人論世”的研究方法在研讀文學作品時有助于更準確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對詩中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對把握詩詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見他是不會相信天意、天命這些東西的。如此可見，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們在解讀這首詩歌的時候就不會曲解詩歌所要表達的思想內(nèi)容了。
運用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學作品時更明確作者的感情傾向。在中國詩歌史上，有些作家受到時代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進行文學創(chuàng)作時，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩人的生平遭遇及寫作的時代背景，就能撥開云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》整首詩中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈保瑢γ虾迫坏纳接袀€簡單的了解，就會明白孟浩然渴望功名卻一直無官可做的焦急，這樣作者通過詩中“欲濟無舟楫，端居恥圣明”表達的急切之情就不難理解了。
運用“知人論世”的研究方法在閱讀詩詞時有助于明曉其寫作方法，把握主題。有的作品意旨深遠，作者往往會采用多種手法含蓄地表達自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實意義，此時就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩通篇用比興的手法以豆自喻，實則是表現(xiàn)詩人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱敃r的歷史背景，就很容易推斷出作者運用比興的緣由并且揭開它的本體，把握作者表示的深層含義。
(二)“知人論世”在古典文獻學方面
文獻學是研究文獻與文獻工作的諸多方面的一門學科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒆⑨尅⒕幾搿⑿｜c、翻譯和流通等各項內(nèi)容。在古典文獻學研究中最重要的研究和實踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過對文獻的稽考、推演或辨正，判斷考證對象的真?zhèn)问欠恰⒅`清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題。可以說考據(jù)在文獻工作中的地位極其重要，清代的樸學、乾嘉學派都是非常典范的代表，但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻學的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實上古典文獻整理工作的開展也實非考據(jù)一種方法就能完成。中國古典文獻學是一門開放的、多元的學科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學術(shù)研究的新思路。在研究中國古典文獻時如果能把考據(jù)的實證科學方法和文學方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。
我們且以《二十四詩品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國唐代文學學會第七屆年會上首次提交《司空圖?二十四詩品?辨?zhèn)巍芬晃摹晌幌壬J為《二十四詩品》不是唐代司空圖所作的第一個證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩品》與司空圖生平思想、論詩雜著及文風取向的比較是顯而易見的悖向。”司空圖的思想以儒家思想占據(jù)主導地位，但《詩品》卻是以道家思想為主旨，書中可以很輕易看出作者對道家學說的由衷贊許和自覺認同;從文風取向上來講，司空圖認為作詩要達到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說，司空圖在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩風，尤其對那些沉郁遒舉的詩作最是推崇，但是《二十四詩品》卻是推崇清淡逸雅的詩風。從這幾個方面來看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩品》的作者是否確為唐代的司空圖。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩品》作者之偽說正是對司空圖“知其人”的結(jié)果，可見“知人論世”對于古典文獻辨?zhèn)沃杏^點的“破”與“立”十分重要。
總之，中國古典文學研究是一門開放的、多元的學科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風格的實踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國古典文學研究過程中的重要性。古典文學的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價值，既要提倡嚴謹?shù)膶W風，又要鼓勵自由的思想，做到理性與詩性、科學精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國古典文學的學術(shù)研究才能長盛不衰。
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古典文學知識范文第3篇
關(guān)鍵詞：古典文獻學 精神實質(zhì) 現(xiàn)代作用 探索
古典文獻學時文獻學的一個分支，文獻學按照內(nèi)容不同被人們分為文學文獻、史學文獻等。古典文獻學主要是從時間上來分的，即指代1919年之前的文獻研究，是一門以歷史為研究對象的學問。古典文獻學是對我國古代文化上千年結(jié)晶的研究，其精神實質(zhì)自然很豐富，對我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有重要的意義。而要充分發(fā)揮古典文獻學的現(xiàn)代作用，我們首先應(yīng)該對古典文獻學的精神實質(zhì)有更深入的了解。
一、古典文獻學的精神實質(zhì)
“文獻”這個詞語，最早出現(xiàn)于《論語?八佾》。《論語?八佾》中曾有“文獻不足故也，足，則吾能征之矣”，東漢時期的鄭玄對該處“文獻”的注釋為“賢”。到朱熹時期，他在自己的《四書章句集注》中也曾對“文獻”進行過注解，朱熹認為，“文“主要指歷代典籍，“獻”指賢。由此也可以看出，“文獻”在最早時期的含義中，“文”指各種歷史典籍和文字資料等，“獻”指古代賢德之人的才識，這一時期的文獻不僅包含有形的典籍材料，而且包括了人所具有的無形智慧。而社會發(fā)展到現(xiàn)在，文獻基本都指導有形的典籍資料。雖然古時的中國并沒有文獻學這個名詞，但這門學科卻一直存在。
世界上每一個民族的文化傳統(tǒng)最初幾乎都是依靠“經(jīng)典文化”這一形式，展現(xiàn)在社會與個人的面前，它們所提供給后人的除了各種價值觀念和行為準則之外，還包括思想理論及知識系統(tǒng)。從歷史的發(fā)展態(tài)勢來看，很多民族經(jīng)典的文化大多數(shù)都存在于民族古典的文獻中。以《十三經(jīng)》為例來說，《十三經(jīng)》是我國儒家的經(jīng)典代表之作，它雖產(chǎn)生的年代久遠，但卻影響了之后中國幾千年的文化意識。《十三經(jīng)》不僅是我國目前存在的很多古籍的始祖，同時是我國幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的源頭所在，《十三經(jīng)》涉及范圍之廣，不夸張地說幾乎對我國古代文化的各個方面都有所涵蓋。正是因為它影響廣泛，所以才能在時代的變換中一直滲透在中華民族的性格與心理之中。歷史上，很多讀書人會站在自身時代的需要上，對古典文獻進行解讀，從中找到對當時時展有重要作用的動力。
縱觀我國上下幾千年的發(fā)展，向來都有對古典文獻尊重和解讀的傳統(tǒng)，古典文獻學的存在也就有了其自身的價值。古典文獻學研究，不管是漢代時期的今古文經(jīng)學之爭，還是宋代出現(xiàn)的疑經(jīng)思潮，亦或清代的漢宋學爭論，都不只是對古書語言文字考定問題的單純研究。其深層的精神實質(zhì)，可以說是漢語言文學勃興的結(jié)果，是一種語言文化的問題和研究。作為傳統(tǒng)的意識層面，古典文獻學無論是對政治、經(jīng)濟，還是宗教和意識等都具有重要的影響，對當代社會和文化具有值得深思的深厚的思想意義。
二、古典文獻學的現(xiàn)代作用
1.對現(xiàn)代學術(shù)信念具有強化作用
縱觀古今中外，在文學創(chuàng)作領(lǐng)域，幾乎沒有任何一個作家的創(chuàng)作不會受到前輩文學名家文學創(chuàng)作的影響。這種影響就好比弗洛伊德所說的，是一種“熟悉的”、“在腦子中早就已經(jīng)存在的東西”。當然，無可否認的是，這種先代文獻的宏大影響也會使后人在創(chuàng)作中意識上產(chǎn)生一定的束縛和焦慮，致使很多創(chuàng)作出現(xiàn)相同的審美特性或相似性，對新的經(jīng)典的創(chuàng)作有一定的阻礙作用。當然，天才是被排除在外的，這類人即使身處絕境，同樣能夠逢生。但大部分人只是普通人，所以對這些問題應(yīng)該盡可能地避免。古典文獻學的研究，是對各種出土文獻、域外文獻，包括現(xiàn)代社會電子文獻的整理和研究，清晰的分類和一目了然的研究結(jié)果，能夠強化現(xiàn)代社會的學術(shù)信念，使現(xiàn)代的人才們能夠更好地避免出現(xiàn)過多的學術(shù)重復，開拓新的研究領(lǐng)域。
2.對推動學術(shù)的轉(zhuǎn)型有重要意義
從“以史明鑒”的角度來說，漢魏經(jīng)今古文的興衰，就已經(jīng)表明文字載體的變化，會給學術(shù)的轉(zhuǎn)型帶來巨大的推動作用。歷史的經(jīng)驗同時還明確告訴了我們，一種文化，不論沿襲的多久，如果沒有更多的人參與其中，在文字載體上沒有任何的變化，想要僅僅依靠自己進行轉(zhuǎn)型，基本是不可能完成的任務(wù)。我國歷史上所有的學術(shù)文化轉(zhuǎn)型，都伴隨著物質(zhì)載體的推動力。春秋時的金文時刻取代甲骨文，竹簡帛書漸漸取代金文時刻，之后紙張的參與都在一定程度上促進了各種學術(shù)的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會，紙質(zhì)文獻走向電子文獻是一個必然經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型。古典文獻學的發(fā)展及本質(zhì)，無疑會推動現(xiàn)代社會的這種學術(shù)轉(zhuǎn)型。
3.能夠?qū)W術(shù)體系進行構(gòu)建
從當今的發(fā)展來看，我國傳統(tǒng)的文化造就已經(jīng)成為了人類所共享的財富，而不僅僅局限于我國內(nèi)部。隨著國際學術(shù)交往的頻繁和加深，怎樣在對國外新潮理念進行吸收的同時，對自己的學術(shù)體系加以構(gòu)建成為了一個新的問題。古典文獻學作為建立在文獻基礎(chǔ)的研究，就是我國學術(shù)體系的骨肉和血液，有血有肉的學術(shù)體系才是真正的學術(shù)研究。中國古典文獻學的深厚精神實質(zhì)與基礎(chǔ)，是構(gòu)建學術(shù)體系的重要支持。
我國目前正處在文化的大變革和大發(fā)展之中，學術(shù)領(lǐng)域很多新的問題擺在了面前需要我們?nèi)ソ鉀Q。只有站在古典文獻的基礎(chǔ)上，對古典文獻學的精神實質(zhì)進行不斷地探索，才能更好地推動我國現(xiàn)代社會文化的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出一個人人能參與其中的文明社會，實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。同時，充分發(fā)揮古典文獻學的現(xiàn)代作用，也是其學科本身發(fā)展的動力和主要途徑。
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古典文學知識范文第4篇
關(guān)鍵詞：古典文學；教育價值；文學功底；語言能力
我國古典文學是文學發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價值的歷朝歷代文學作品，包括遠古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當代文學等[1]。古典文學歷史悠長，博大精深，蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當今社會，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經(jīng)驗尚不足、明辨是非能力還不強的高校學子來說，易對其道德觀念和價值目標產(chǎn)生負面影響，引發(fā)思想上的紛爭。基于高職教育加速改革、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，大學語文教師要重視古典文學的教育價值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學實踐中，充分發(fā)揮古典文學的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學，對學生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學生建立正確、高尚的價值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。
一、古典文學在高職大學語文課程中融匯的價值意義近
年來，國家相繼出臺相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化在教育教學中有機融入。如《國家職業(yè)教育改革實施方案》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學教育在大學語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學融入大學語文教學實踐，具有重要的價值意義。
（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會發(fā)展實踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊含穩(wěn)定的共同精神、價值取向和鮮明的民族特征等。哲學思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當今治國理政的智慧源泉，為當今社會主義核心價值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實踐指導，體現(xiàn)我國強大的文化軟實力。學校是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學教育融匯到大學語文教學中，將能促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。
（二）有助于“大國工匠精神”培育
培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標。當前，我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國轉(zhuǎn)向制造強國的關(guān)鍵時期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當代工匠。古典文學中，蘊含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識與內(nèi)容，如先秦時期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對工匠精神的詮釋，與當今提倡和弘揚的精益求精的工匠精神非常契合。在大學語文課程中，融匯古典文學教育，可引導學生敬業(yè)奉獻，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。
（三）有助于提升學生的語文學習效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)
高職學生對專業(yè)學習比較重視，對語文學習相對輕視，但語文是各門學科學習的基礎(chǔ)，對學生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學融匯到大學語文教學中，可以進一步豐富大學語文的教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的生動性和吸引力，提高學生參與語文學習的積極性。既有利于提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學生語文學習興趣，提升語文學習的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進，如何提升學生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎(chǔ)學科，也是培養(yǎng)學生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學科，對學生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學教育的融匯，能使學生在與古人的對話中，接受中華傳統(tǒng)美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀，具有極大的促進作用。
二、古典文學與高職大學語文課程的融匯策略
（一）增強教學內(nèi)容與方法的生動性
在我國古典文學中，不少作品創(chuàng)作時代久遠，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達方式等，與當今社會存在較大差別，客觀上給學生的學習帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學方式，找準學生的興趣點，實現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學生的求知欲望。高職大學語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準學生的興趣點，有針對性地開展古典文學和語文教學，使之更貼近學生的專業(yè)學習。部分古典文學作品的文字晦澀難懂，學生在學習過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學情境，將文學知識生動地傳授給學生。例如，教師在講授上古神話時，可運用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強烈的視覺沖擊引領(lǐng)學生深入學習和理解。再如，學習《詩經(jīng)?蒹葭》時，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學教學中，教師應(yīng)精準找到學生的興趣點，通過多種教學手法和風趣、幽默、詼諧的教學語言，不拘一格、多管齊下地開展教學，使古典文學在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。
（二）應(yīng)用古典文學強化語文德育效果
古典文學具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價值體系。經(jīng)過批判揚棄和創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時代意義。古典文學作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學語文教學中，強化古典文學教育，傳承和弘揚蘊含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進大學生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語文教學理念，充分認識古典文學教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學體系中給予古典文學一定地位。重視古典文學的社會性、人文性特點，遵循“經(jīng)世致用”的文學傳統(tǒng)，將古典文學作品中蘊含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實資源。主動改進教學方法，有意識地開展古典文學教育活動，引導學生誦讀古典文學，開展文學體驗和進行探究式學習，靈活運用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學手法，充分調(diào)動學生學習語文和古典文學的主觀能動性，提升思想道德品質(zhì)。
（三）多措并舉提高學生的古典文學修養(yǎng)
首先，要提高學生的文學素養(yǎng)。古典文學中蘊含豐富人類智慧，但其語言、表達方式等與現(xiàn)代習慣存在差異。在學習中，只有具有一定文學功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會，增強學生與作者的情感互動。教師要對學生文學功底進行全面了解，根據(jù)學生的文學素質(zhì)情況，有針對性地制定分層次的文學素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學生進步。其次，要注重培養(yǎng)學生語言能力。古典文學翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對學生漢語語法、語義、表達能力等進行訓練，使其掌握古典文學翻譯的技巧與能力。再次，提高學生古典文學鑒賞能力。當前，高職學生古典文學鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學闡釋模式化、文學闡釋力欠缺等問題。因此，大學語文教師要注意提高學生的古典文學鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學基礎(chǔ)知識的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學生的古典文學閱讀量，使學生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學經(jīng)典的習慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學鑒賞方法，教師要引導學生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測作者創(chuàng)作時的志趣、意圖和價值取向，解讀、認識作者要在文章中真正表達的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓練和實踐，有效提升學生審美理解力和想象力。古典文學作品中蘊含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會。教師可利用音視頻等多種資源，為學生創(chuàng)建古典文學教學情境，引領(lǐng)學生進入文學世界的意境中，使其品味和享受文學的美。引入實踐法，通過口頭和書面文本評價、小組自由探討、課后寫作訓練等，引領(lǐng)學生將鑒賞理論與知識運用于具體實踐中，全面提高高職學生的古典文學鑒賞能力。
三、結(jié)語
古典文學契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對接現(xiàn)實教育資源。高職大學語文教師要充分認識到古典文學的教育價值，將其引入到語文課程教學中，促進二者融合滲透，使學生在文本體驗中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進知識傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實現(xiàn)。
參考文獻
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古典文學知識范文第5篇
強化學生對古典文學作品的誦讀與積累
目前，中國古代文學課程的教學內(nèi)容主要是以文學史為主干，以經(jīng)典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。
1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎(chǔ)條件
首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學知識。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關(guān)于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。從文學發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現(xiàn)象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經(jīng)典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現(xiàn)象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨特的主張和見解。
第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。
強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習
讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強調(diào)與古代文獻學的整合
就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學不同領(lǐng)域的問題獲得準確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調(diào)與古代文獻學的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上
在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關(guān)的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設(shè)中國通史為公共必修課程
關(guān)于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識時重點應(yīng)該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。
強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經(jīng)學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。
1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識
盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識
中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。
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