孔子論語十則

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孔子論語十則范文第1篇

論語十則教學課件

教學目標：

知識目標：

1. 了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值

2. 能讀會寫“慍、殆、矣、誨、弘、凋、恕”等字詞;

3.積累、理解“溫故知新、見賢思齊、任重道遠、三人行必有我師、己所不欲勿施于人”等詞語。

能力目標：

1.能準確流暢地朗讀并熟練背誦、默寫全文;

2 . 理解、運用《論語》中名言警句。

德育目標：

1.汲取課文的語言精華和思想精髓，在傳統文化的熏陶中樹立正確的人生觀 ，提高為人處世的思想修養;

2.體會課文豐富的內涵，端正學習態度，改進學習方法。

教學重點：

朗讀、背誦、點評《論語》十則內容

教學難點：

深層理解《論語》十則的意蘊

教學方法：

1. 誦讀法。指導學生反復誦讀,熟讀成誦,在讀中理解、領會每一則語錄。

2. 探究法。在教學中，對課文的思想內容、語言文字質疑釋疑并加以評點，調動學習積極性。

課時安排：1課時

教學過程

一、導語設計(從孔子對教育的貢獻、對世界文化的深刻影響入手)

設計1：

同學們，我們國家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的思想不僅對我國，也對世界文化產生了深刻的影響，今天聯合國還有他的塑像，你們知道他是誰嗎?對，他就是孔子。今天讓我們共同來學習他關于學習和做人一些論述，看看對我們有什么啟發。

設計2：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那長途跋涉、一路跪拜的虔誠的藏傳佛**向著布達拉宮或者伊斯蘭**向著麥加前行的壯觀情景。而人們把到山東曲阜去看孔廟也叫做“朝圣”。同學們知道這其中的緣故嗎?人們多稱孔子為“圣人”，曲阜是他的家鄉。據說孔子“生而首上圩頂，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。“長九尺有六寸(約合現在6.4尺)，人皆謂之‘長人’而異之”。作為記錄孔子言行的《論語》，在我國歷史上影響很大，為儒家重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》治天下”之說。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲古圣的教誨。

設計3：

中國是一個有五千年文明史的禮儀之邦，在她源遠流長的歷史長河中，曾經出現過不少光輝千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天仍然光芒四射。下面我們就來共同探究、學習《論語》十則。

二、交流關于孔子和《論語》的知識

(可以投影顯示)

1. 孔子(公元前551-前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,是我國著名的思想家和教育家,儒家學派的創始人,公認的世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，他被尊為圣人。孔子在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所寫的《春秋》加以刪修，使其成為我國第一部編年體歷史著作。在我國歷史上，他是致力于教育事業的第一人，首創私人講學之風，主張有教無類、因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。

2. 《論語》

《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體(也叫格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境和對象。清朝時有一個故事，文學家畢沅在陜西當巡撫，有一天到廟里住宿，聽見一位和尚在念經，就問他：“一部《法華經》共有多少個‘阿彌陀佛’?”和尚說：“我是一個蠢人，大人是天上文曲星，聰明的很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’。”畢沅也答不出，因為‘子曰’太多了，誰也沒有統計過。課文第一至第第九則屬于這種體式;對話體，記錄孔子對弟子或他人的問題所作的回答，課文第十則屬于這種體式;敘事體，其中多少有點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、認讀課文，整體感知

1、自讀，掃清文字障礙。

2、聽讀，聽老師示范朗讀，把握節奏語氣。

3、正音釋詞:①論語(lún)②說(yuè)：通“悅”，意思是愉快。誨女知之乎：同“汝”，人稱代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。(古漢語中，有些字可以用讀音相同或相近的字來代替，這種語言現象叫“通假”。但由于語言的演變，有些借用字和本字之間，現在已不同音了，朗讀中要讀本字的音)③慍(yùn)：生氣，發怒。④三省(xǐng)吾身：察看，檢查。 ⑤傳(chuán)不習乎：老師傳授的知識。⑥罔(wǎng)：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。 殆(dài)：有害。⑦弘(hóng)毅：強毅。⑧凋(diāo)：凋謝。 ⑨矣(yǐ)：語氣詞。

4、分則朗讀，疏通文意，并且翻譯。

四、研習課文，深層體悟

1、學生試作批注、概括、歸納每則內容大意。

2、積累格言警句和成語：

①為每則語錄分別批上“學習態度、學習方法、修身做人”的評語。

②學習筆記

A.成語類——

B.格言類——

3、問題設計：

①“學而”一則

三個反問，盡得三嘆之妙，那么“君子”指的是什么人?一個人在別人不了解自己的情況下總是怨天尤人，這樣的人還配稱為君子嗎?聯系孔子經歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢?

②“溫故”一則

有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師能說是好老師嗎?子曰：“記問之學，不足為人師”。在掌握舊知識的同時有所發現，有所創新，才可以為師。

③“誨女”一則

孔子說這番話的用意是什么?

④“己所不欲，勿施于人”，是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同的看法，聯系生活體驗，談談該怎樣看待。

⑤“歲寒”一則

孔子用松柏后凋比喻什么?

4、學生集體背誦全文。

五、積累拓展

1、學生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語和格言，并說明理由。

2、教師在學生交流后對本文出現的常用成語、格言歸納并板書：

孔子論語十則范文第2篇

關鍵詞：高中語文教材 《論語》 教育意義

如果說大學是個小社會，那么高中便是進入社會之前的最關鍵階段，高中階段是學生價值觀、人生觀、世界觀形成的重要時期。現代的家庭結構決定90后的孩子只關心一己之利，心胸狹窄，不明事理，喜歡吹牛，腹中空空也敢驕傲凌人，更有甚者胡作非為，長此以往后果堪憂。所以對高中生的思想品德教育是必不可少的，我認為語文教師應該首先承擔起這個責任。高中語文必選教材《文化經典研讀》中選入了《論語十則》，授課時我力求通過對這部中華民族乃至世界文化經典之作的探究，讓學生走進“君子”的世界，在學習、做人、處世、承擔責任方面能有所收益，簡言之，就是要學生做一個有道德的人。

“君子”是一個人們耳熟的名詞，但是對于它的全部內涵卻未必詳知。孔子所處的時代，社會上出現了“禮崩樂壞”“春秋無義戰”的混亂局面，為了建設理想的社會，孔子提出了具有完美人格的知識分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現實社會。孔子認為一般人都可以修養為君子，君子的人格標準就是要為治國安民作出重大貢獻。我們的學生當務之急是讀懂《論語十則》，并聯系自己的生活體驗，深入感受其中的精髓。

在學習方面，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”子曰““吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題，正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，成為一位大教育家、大思想家。孔子告訴我們從小就要立下求學的志向，要對學習感興趣，熱愛學習，并且不求食飽、食好，居住環境不追求舒適，如此才會學習勤勞、敏捷、認真、堅持不懈、持之以恒。孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味”，即為實證。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，它是人們通過學習達到的最終修養，可是并非每個人都能成為智者或者仁者，但如果作為目標來追求，人生就會更加有意義。至少人在不斷的學習中，可以一步步得到提高：三十歲時在社會上立身；四十歲時明白世事，不會被外界左右；五十歲時知道上天給予自己的使命、職責和命運；六十歲時對各種人的各種話懂得分辨取舍；這樣七十歲時就達到了“從心所欲”的境界。因此教師要向學生揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。學生應以學習為樂，以有道德的人為榜樣匡正自己，并且終身學習。

孔子論語十則范文第3篇

關鍵詞：《論語》；矛盾；入世；出世

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0025-01

孟子語：達則兼濟天下，窮則獨善其身。

這句旨在體現中庸思想觀的名言幾乎貫穿了儒家經典的整個學科體系。前半句表達了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達態度與出世境界。幾千年來，大多中國文人對此頂禮膜拜，甚至視之為為人行事的箴言，而作為儒家先圣的孔子卻并沒有真正做到“窮則獨善其身”。縱觀論語十則，孔子在思想與行為上的唯一矛盾突出的體現在關于入世與遁世的觀點上，這也是孔子在理想與現實中的矛盾。在孔子看來，“窮”時真的要獨善其身嗎？

在研究《論語》時，我們會發現孔子是既主張出世，又主張入世；既認為自己在困窘不達時應隱身遁世，又贊同窮盡時仍堅持救世的行為。這樣的觀點體現在很多矛盾之中。

矛盾之一體現在孔子關于邦有道與邦無道時的出世入世觀。眾所周知，孔子在言論上是主張君子之道，認為君子應當邦有道則積極出世，匡扶天下，救濟眾生；邦無道則清心寡欲，遁入山林。孔子贊許寧武子“有道則智，無道則愚”的難得糊涂；欽佩蘧伯玉“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”的明達與機敏。孔子認為“賢者辟世”，君子應當“不在其位，不謀其政。”，常常自我告誡“不行，乘桴浮于海”，“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”。在邦無道時，他不停重述“愛之能無勞乎？ 忠焉而能無誨乎？”。他勞碌的一生中做了大量的“知其不可而為之”的徒勞。當有荷蕢者告之“深則歷，淺則揭”的隱者處世觀時，孔子竟嘆息對方的不悟：“果哉！末之難矣。”

由此可見現實中的孔子不管邦有道或無道，他都積極的尋求出世，救濟天下。

另一矛盾體現在孔子對“禮”的態度上，其對于“無禮”也有矛盾的出世入世觀。眾所周知，孔子推崇周朝的禮，主張貴賤有序。在他看來，禮是社會穩定的根基，是一個國家興旺發展的支柱。孔子認為凡事“立于禮”，“不學禮，無以立”。因此孔子在政治中，甚至在日常生活別的重視“禮”，即君臣，父子之禮，尤其痛恨犯上作亂，僭越禮法者。孔子曾對季氏僭越君子禮儀大加批判 “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”；在對歷史人物評價時，認為管仲“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”視管仲其作為不知禮，而認為陳文子不侍犯上作亂者，是謂陳文子清矣。

然而，孔子在對僭禮者的態度上出現了矛盾。

我們可以在論語中找到實例。

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。 孔子時其亡也，而往拜之。 遇諸涂。 謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！歲不我與！” 孔子曰：“諾，吾將仕矣！”

陽貨是季氏家臣，是時季氏專權，陽貨囚禁季桓子而專國政。可以說，陽貨正是孔子所深惡痛絕的僭權者，然而孔子被陽貨說服了，“日月逝矣！歲不我與！”，孔子接受了陽貨的建議，轉侍陽貨，“諾，吾將仕矣！”。

我們再來看另一例：

佛召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也’。佛以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛為晉大夫，盤踞中牟，犯上作亂，破壞禮儀綱常。而當他征召孔子時，孔子立應而往。子路迷惑，問孔子，孔子回答說，自已并非匏瓜，怎么能只是掛著被人欣賞，而沒有用處呢？孔子的這個回答徹底顛覆了他“弒父與君，不從也”的思想觀念。

以上兩個看似矛盾的言行，直觀的向我們表達了孔子積極尋求出世的行為規范。他拋棄了自己的愛惡，愿意為揚道而奔走于濁流之中。孔子的這種理想與行動的矛盾，向我們展示了他是達兼濟天下，窮亦兼濟天下的。他雖欽羨隱士的飄逸灑脫，詠詩而歸，但是更留戀匡扶天下，弘德揚道，建功立業的政治舞臺。邦無道，孔子并沒有歸隱，即使對亂禮犯上這類卑鄙之徒，只要有人征召，孔子便欣然而往，當他終于四處碰壁退居魯國老家，晚年的孔子依然雄心大志，傳道授業，弟子三千，桃李天下。

這就是孔圣人，一生為了濟世，一生為了揚道，一生為了救民；這就是儒家先圣，達則兼濟天下，窮亦兼濟天下。理想與現實中的孔子或許是矛盾的，但是他的仁道與理想并不矛盾，他的信念與執著并不矛盾，那就是入世揚道，救濟天下。我們需要辯證的看待孔子，看待他的歸隱與濟世的雙重思想。孔夫子的本心是天下太平，他只是有些小小的無奈罷了，正如他的感慨:天下有道，丘不與易也。

孔子論語十則范文第4篇

“師者,傳道授業解惑也!”

“教師是人類靈魂的工程師。”

帶著這樣的目標和驕傲,我開始了我的教師實習之旅,近兩個月的時間里,教學理論一點點轉化為教學實踐,模擬教學變為真正面對面的教學,盡管生澀、但在慢慢的成熟之中，讓我的教學過程變得豐富充實起來。剛開始實習，根據學校要求，在指導老師的建議下，我聽了8節課，聽老師講課主要是讓我在聽的過程中多學點教學經驗，以便更好地運用到實際教學之中。之后是進入正式的課堂教學，一直在給七(7)班學生上語文課，直到實習生涯的結束。

現在，再回顧我的任課老師的授課方式，我從中吸取了許多寶貴的經驗，發現了每個老師都會有不同的教學風格，或許這就是“教無定論”的真正含義。我深深佩服老師在課堂上的應對自如，課堂內外相結合，他通過講述他身邊的故事和例子，加上幽默風趣的語言，雖然沒有多媒體的幫襯，但課堂氣氛卻依然是如此的活躍。

現就個人實習后的情況和感受作如下回顧與總結。

教學工作

安順市第六中學給我安排的是七(2)班的語文課。在上課過程中，課堂氣氛比較活躍，有時甚至可以說是有些吵鬧，有些學生幾乎是搶著回答問題的，我想這主要是學生的好奇心和剛上初一童稚未泯的使然。上課的時候，我盡量把音量放到最大，充滿激情，多運用肢體語言，有時還附帶一些幽默的課堂語言和與課文有所聯系的課外知識，這就能吸引學生的注意力和激發他們的學習動力。比如，《論語》是要重點講的課文，我在給學生講《論語》(十則)的時候，就給學生所了這樣的一個故事：清朝時有個文學家叫畢沅，他在陜西當過巡撫。一天，他到廟里去住宿，看見一位小和尚在念經，于是就問他：“小師父，請問一部《法華經》共有多少個‘阿彌陀佛’?”小和尚說：“回大人，我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧?”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統計過。我用這個故事來說明孔子的言論之多，不想有個學生下去動手查了查，說有201個左右。在對“士不可以不弘毅”中的“士”做解釋的時候，我就順便對古代貴族分類以及貴族和平民的差別做了簡單分析，學生也饒有興趣。在后來的教學活動中，也證明了這些方法是可行的。這樣，在學到知識點的同時激發了學生的學習興趣，活躍了課堂氣氛。 總得來說，在整個教學過程中，很好的完成了教學任務和教學目標。

在批改學生周記和作文的時候，我也對他們的寫作方法做了簡要評述。即使寫得不好的作文，我也經常鼓勵他們，要么是書面整潔，要么是字體漂亮，要么是修辭得體，要么是感情真摯實事求是......總之，對于寫的好的作文，固然要指出好在哪里，但是不好的作文，要強調改正缺點的重要性，也得給他們尋找亮點，以資鼓勵。只有這樣，才能激發學生的追求進步的意識。

安順市第六中學給我安排的是七(2)班的語文課。在上課過程中，課堂氣氛比較活躍，有時甚至可以說是有些吵鬧，有些學生幾乎是搶著回答問題的，我想這主要是學生的好奇心和剛上初一童稚未泯的使然。上課的時候，我盡量把音量放到最大，充滿激情，多運用肢體語言，有時還附帶一些幽默的課堂語言和與課文有所聯系的課外知識，這就能吸引學生的注意力和激發他們的學習動力。比如，《論語》是要重點講的課文，我在給學生講《論語》(十則)的時候，就給學生所了這樣的一個故事：清朝時有個文學家叫畢沅，他在陜西當過巡撫。一天，他到廟里去住宿，看見一位小和尚在念經，于是就問他

孔子論語十則范文第5篇

2、能力目標：能準確流暢地朗讀并熟練背誦、默寫全文;理解、運用《論語》中名言警句。汲取課文的語言精華和思想精髓，在傳統文化的熏陶中樹立正確的人生觀 ，提高為人處世的思想修養。體會課文豐富的內涵，端正學習態度，改進學習方法。

3、教學重點：深層理解《論語》十則的意蘊誦讀法。指導學生反復誦讀,熟讀成誦,在讀中理解、領會每一則語錄。探究法。在教學中，對課文的思想內容、語言文字質疑釋疑并加以評點，調動學習積極性。教學過程導語設計(從孔子對教育的貢獻、對世界文化的深刻影響入手)。設計：同學們，我們國家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的思想不僅對我國，也對世界文化產生了深刻的影響，今天聯合國還有他的塑像，你們知道他是誰嗎?對，他就是孔子。今天讓我們共同來學習他關于學習和做人一些論述，看看對我們有什么啟發。

4、認讀課文，整體感知：自讀，掃清文字障礙。聽讀，聽老師示范朗讀，把握節奏語氣。正音釋詞:①論語(lún)②說(yuè)：通“悅”，意思是愉快。誨女知之乎：同“汝”，人稱代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。(古漢語中，有些字可以用讀音相同或相近的字來代替，這種語言現象叫“通假”。但由于語言的演變，有些借用字和本字之間，現在已不同音了，朗讀中要讀本字的音)③慍(yùn)：生氣，發怒。④三省(xǐng)吾身：察看，檢查。 ⑤傳(chuán)不習乎：老師傳授的知識。⑥罔(wǎng)：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。 殆(dài)：有害。⑦弘(hóng)毅：強毅。⑧凋(diāo)：凋謝。 ⑨矣(yǐ)：語氣詞。

5、研習課文，深層體悟。學生試作批注、概括、歸納每則內容大意。學生集體背誦全文。