帶有一字的成語

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帶有一字的成語范文第1篇

符合條件的只有兩個：

1、分崩離析。釋義：崩，倒塌；析，分開。意為崩塌解體，四分五裂，借以形容國家或集團分裂瓦解。造句：只是由于一個錯誤的決策，使得一個國家分崩離析了。

2、銖分毫析。指細微地分析。出自宋代朱熹《朱子語類》卷八。造句：學問須嚴密理會，銖分毫析。

（來源：文章屋網 ）

帶有一字的成語范文第2篇

一、第一境界：激發興趣，促進積累

“日積月累”內容豐富，有優秀的古詩詞、名言警句，也有對聯、成語等。教學時，教師要結合不同的內容，因勢利導，激發學生學習和積累的興趣，促進學生變“要我讀”為“我要讀”，變“要我背”為“我要背”，使學習“日積月累”成為學生主動行為。

1.情境運用

生活是學生閱讀積累的源泉，與生活緊密相關的積累才是學生的真正需要。如教學第九冊第四單元的“語文園地”時，時值班上的兩位學生參加市信息技術競賽，均獲一等獎的好成績。筆者讓他們在全班介紹獲獎的體會，回憶備賽、參賽的情況，啟發學生思考：這兩位同學獲得成功的事例說明了什么？這與第四單元“日積月累”中哪一句諺語的意思是一致的？啟發引導學生比較體會，采用“世上無難事，只怕有心人”“滴水能把石穿透，萬事功到自然成”這兩句比較恰當，采用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“虛心萬事能成，自滿十事九空”亦可。這樣，聯系生活，結合具體的情景，相機引導，有效激發學生主動積累的興趣。

2.故事激趣

在第十二冊第一單元的“日積月累”中，安排了五句具有人生哲理的格言。讓學生積累人生格言警句，以鞭策激勵學生。教學時，筆者采用《曹劌論戰》的故事導入方法，先向學生生動描述了齊國和魯國戰斗的故事，接著分析魯國取勝的原因，引出曹劌精辟分析的語言，最后出示課文中的句子：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”借助生動的歷史故事，激發了學生自主積累格言的興趣。學生興味盎然、熱情高漲，他們在聽故事的過程中，既了解了格言背后所承載的故事，又在聽故事的過程中了解了格言的意思，促進了積累。

3.現身示范

語文教師站在講臺前，本身就是一種資源，應給學生以示范和榜樣。教師可以在學習之前，有感情地誦讀，現身示范，促進學生主動積累。第十二冊第四單元，要求積累八句諾貝爾文學獎獲獎作家作品中的雋語。筆者告訴學生，老師能把這八句話背誦下來，并讓學生打開書本逐一對照。除了背誦出句子外，筆者還把作者、作品以及作者的國家準確無誤地背誦出來。學生聽完教師抑揚頓挫的背誦后，大為驚嘆。在此基礎上，讓學生自主誦讀積累，他們很快就完成了積累這些富有人生哲理的語句的任務。

4.課件悅情

“日積月累”語句雋永，啟人深思。如何讓學生自覺積累并在腦海中產生深刻印象？筆者經常采用課件演示的方法，播放與“日積月累”有關的圖片、動畫片、錄音等，愉悅身心，陶冶性情，促進積累。例如，第七冊第五單元的“日積月累”中，內容是四幅風景名勝區的對聯。教學時，伴隨悠揚的樂曲，教師用課件播放對聯中所寫的風景名勝的圖片，如北京頤和園月波樓、四川青城山、濟南大明湖、蘇州的滄浪亭等，讓學生形象地感受景色的美，在賞景悅情中促進積累。

二、第二境界：講求方法，有效積累

“日積月累”語句簡短，言簡意賅。教材將需要積累的詞句逐一羅列，呈現形式比較單一，詞句內容較枯燥，詞句之間缺乏明顯的內在邏輯聯系，要求學生在較短時間里完成積累的任務是較困難的。如果采用機械記憶方法，學生易感枯燥乏味。因此，在教學過程中，教師必須講求方法，豐富積累的形式，提高積累實效。

1.熟讀成誦

古人云：“書非熟讀而成誦也。”反復誦讀，熟能生巧，形成記憶。在指導學生練讀時，先要求學生自由練讀，讀準字音，讀通句子。再引導學生通過質疑、交流討論等形式，大體了解各語句的意思，在此基礎上，讓學生自由反復朗讀，直至熟讀成誦。最后再組織多種的形式進行檢測，增強復習鞏固、強化記憶的效果。十一冊第二單元的“日積月累”安排了六句有關描寫大自然的詩句。筆者采用這些形式進行檢測：

（1）師生互背。教師讀出詩句，學生接著背誦出詩句的作者和作品。也可以教師背誦出詩句的作者或作品，學生接著背誦出詩句。

（2）小組互背。如組織一二組學生背誦前一句詩句，三四組學生背誦后一句詩句。也可以一二組學生背誦詩句，三四組學生背誦詩句的作者和作品，反之亦然。

此外，還可以采用男女生互背、單雙號互背的方式。在教師組織下，采取多種形式的背誦，較好幫助學生完成記憶積累的目的。

2.分散記憶

一個學習過程，相對分為前、中、后三個階段，心理學上認為處于中間階段的學習活動有可能受到前后兩個階段的干擾。而學習過程剛開始的階段，前面沒有干擾，學習最后階段后面沒有干擾。實踐證明，在學習過程中，總是開頭和結尾階段的學習效果好。采用分散記憶的方法，其主要的原因是增加了學習過程中干擾少的首尾階段。同時，由于每次學習時間較短，也不容易引起大腦疲勞。

“日積月累”教學的時間僅為一課時，引導學生采取“分散記憶，逐個突破”的方法，可以較好解決積累記憶內容多與課時不足的矛盾。教學本單元伊始，教師將本單元需要積累的詞句抄寫在黑板上，利用課前準備的時間過關背誦。一周后，再換另外的詞句。等學完本單元的課文，也完成了本單元“日積月累”背誦任務。在課前的誦讀時，教師重在糾正讀音，對詞句意思作必要講解。教學“語文園地”或“回顧拓展”時，重在抽查檢測，鞏固運用。事實證明，取“分散記憶，集中鞏固”的方法，可以很好地幫助學生尤其是學困生，提高積累的興趣和信心，達到事半功倍的效果。

3.奇特聯想

教材編排“日積月累”的詞句，呈線形排列，這些詞句往往是內容相近、結構相仿。尤其是那些對聯和詩句，由于學生對詩句排列的順序沒有清晰的印象，積累難度較大。筆者采用“抓住字頭，奇特聯想”的方法，幫助學生快速、形象記憶，提高積累的效果。

十一冊教材第一單元要求積累六句詩句，筆者引導學生從每句詩句中各選一字，即“花、天（造物）、蟲、柳、云、菊”這六個字，代表該句詩，運用奇特聯想的方法，將這六個特點鮮明、形象好記的字編寫幾句話。如一朵特別大的花從天而降，落地后爬出一只只的小蟲，小蟲子們順著柳樹不停地往上爬，居然爬到云朵上面，云朵承受不了，掉落在地上，砸到了一朵上。這樣，抓住字詞，奇特聯想，組成一串，達到快速記憶、有效積累、不易遺漏的效果。

4.分門別類

中高年級的“日積月累”中，都安排了一個單元積累詞語。對于這些成語，除了采用分散記憶方法外，還可以采用分門別類的方法，引導學生有效積累。第十一冊第八單元的“日積月累”中，要求學生積累與“藝術的魅力”有密切聯系的十六個成語，但這些成語互不關聯，要求學生準確記憶，難度較大。筆者引導學生自主觀察，從中尋找規律，選用合適方法來記憶。學生很快發現，從成語表達的內容看，有關于音樂方面的，有關于繪畫方面的，有關于建筑方面的，還有關于書法方面的。積累時，可將十六個詞語進行分類記憶。從詞語的構成看，學生發現有三個帶有“不”字的成語，有兩個帶有“人”字的成語，有兩個帶有“筆”字的成語，還有三個帶有“梁”字的成語。按照這樣分類記憶，就可以輕松積累十個成語，再引導記住其他的六個不同類的成語就容易多了。

三、第三境界：學用結合，深化積累

“日積月累”重在積累，貴在運用。學生在理解、誦讀之后，教師可聯系實際，幫助學生體會運用這些語句的語境。在教學中，教師應結合教學內容，巧妙地激活學生的已有積累，讓積累的詞語、詩句、對聯等互動起來，使積累與運用相互促進，相得益彰。

1.聯系舊知

“日積月累”的內容編排上，與單元的主題有一定的聯系，從不同年級不同冊的內容安排上，也有一定的內在聯系。教師要引導學生在積累的時候，有意識地復習鞏固已積累過的內容，不斷豐富積累。

例如，在學習第十冊的第三單元的“日積月累”中的回文聯、疊字聯時，可以結合復習第七冊第一單元的“日積月累”中的相關對聯，加深對回文聯、疊字聯特點的認識。

在第十冊第五單元的“日積月累”中有六句歇后語，有四句是與《三國演義》有關，可以引導學生回憶第八冊第八單元的兩句歇后語：關羽失荊州――驕兵必敗，周瑜打黃蓋――一個愿打，一個愿挨。在復習鞏固舊知的過程中增強了學生自主意識，提高了對知識的梳理、歸類的能力。

2.收集資料

在完成積累的任務后，教師要鼓勵學生在課外繼續收集與課文相關的內容，摘抄自己感興趣的格言、警句、對聯、詩句等，鼓勵他們分類，以方便查找引用。有條件的可以做成卡片，作為座右銘置于書桌、床頭，經常用來提醒、激勵自己。第十冊第五單元的“日積月累”中有六句歇后語，在實際生活中，生動有趣的歇后語還遠遠不止這些，教師要在課前或課后引導學生搜集有關《三國演義》等名著的歇后語，進一步豐富相關知識，并以此進一步激發學生閱讀名著的積極主動性。

3.活用詞語

中高年級的每冊教材中，都有一到兩個單元積累成語。這些成語有的是描寫課文中的人物性格、品質或文章中某種情境的，有的是描寫藝術魅力的，有的是形容創新品質的。成語的內容一般與本單元的內容有一定的聯系，筆者引導學生將學習課文與積累成語聯系起來，以加深對成語的感知和理解。如第八冊語文園地四中的成語，大多是描寫英雄人物高尚品質的。學完《小英雄雨來》后，要求學生從“日積月累”的十六個成語中選擇合適成語贊美雨來，學生興致很高，篩選了“出其不意”“神出鬼沒”等九個合適的成語。這樣既鞏固了積累的成語，又深化了對人物形象的感知。

帶有一字的成語范文第3篇

1、侃侃而談：侃侃：理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。

2、調嘴學舌：調嘴：耍嘴皮。指背地里說人閑話，搬弄是非。

3、喋喋不休：喋喋：形容說話多;體：停止。嘮嘮叨叨，說個沒完沒了。

4、晨鐘暮鼓：暮：傍晚。佛教規矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。

5、巧言令色：巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。

6、辯才無礙：礙：滯礙。本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。

7、入情入理：入：合乎。合乎常情和道理。

8、不易之論：易：改變。不可更改的言論。形容論斷或意見非常正確。

9、言簡意賅：賅：完備。話不多，但意思都有了。形容說話寫文章簡明扼要。

10、條分縷析：縷：線;析：剖析。有條有理地細細分析。

11、有聲有色：形容說話或表演精彩生動。

12、懸河瀉水：懸河：瀑布;瀉水：水很快地往下流。河水直往下瀉。比喻說話滔滔不絕或文辭流暢奔放。

13、口燥唇干：燥：干。口腔和嘴唇都干了。形容話說得很多或費盡口舌。

14、一語破的：的：箭靶的中心。一句話就說中要害。

15、口若懸河：若：好像;懸河：激流傾瀉。講起話來滔滔不絕，像瀑布不停地奔流傾瀉。形容能說會辨，說起來沒個完。

16、更仆難數：原意是儒行很多，一下子說不完，一件一件說就需要很長時間，即使中間換了人也未必能說完。后形容人或事物很多，數也數不過來。

17、談笑風生：有說有笑，興致高。形容談話談得高興而有風趣。

18、豪言壯語：豪邁雄壯的言語。形容充滿英雄氣概的話。

19、一言九鼎：九鼎：古代國家的寶器，相傳為夏禹所鑄。一句話抵得上九鼎重。比喻說話力量大，能起很大作用。

20、言之鑿鑿：鑿鑿：確實。形容說得非常確實。

21、活龍活現：形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。

22、口角春風：口角：嘴邊。原指言語評論如春風之能生長萬物。后比喻替人吹噓或替人說好話。

23、花言巧語：原指鋪張修飾、內容空泛的言語或文辭。后多指用來騙人的虛偽動聽的話。

24、頭頭是道：本為佛家語，指道無所不在。后多形容說話做事很有條理。

25、對答如流：對答：回答。回答問話象流水一樣快。形容口才好，反應快。

26、持之有故：持：持論，主張;有故：有根據。指所持的見解和主張有一定的根據。

27、喙長三尺：喙：嘴。嘴長三尺。形容人善于辨說。

28、善頌善禱：關于頌揚，關于祝禱。用來稱贊能在頌揚之中帶有規勸的意思。

29、雅人深致：雅：高雅，高尚;致：情趣。人品高尚，情趣深遠。原是贊賞《詩經 大雅》的作者有深刻的見解。后形容人的言談舉止不俗。

30、微言大義：微言：精當而含義深遠的話;大義：本指經書的要義，后指大道理。包含在精微語言里的深刻的道理。

31、夸夸其談：形容說話浮夸不切實際。

32、至理名言：至：最;名：有名聲的。最正確的道理，最精辟的言論。

33、一字千金：增損一字，賞予千金。稱贊文辭精妙，不可更改。

34、言近旨遠：旨：意思。話很淺近，含義卻很深遠。

35、海闊天空：象大海一樣遼闊，象天空一樣無邊無際。形容大自然的廣闊。比喻言談議論等漫無邊際，沒有中心。

36、伶牙俐齒：伶、俐：聰明，靈活。形容人機靈，很會說話。

37、深入淺出：指講話或文章的內容深刻，語言文字卻淺顯易懂。

38、滔滔不絕：滔滔：形容流水不斷。象流水那樣毫不間斷。指話很多，說起來沒個完。

39、甜言蜜語：象蜜糖一樣甜的話。比喻為了騙人而說得動聽的話。

40、繪聲繪色：把人物的聲音、神色都描繪出來了。形容敘述或描寫生動逼真。

41、誅心之論：誅：懲罰。指不問罪行，只根據其用心以認定罪狀。也指揭穿動機的評論。

42、咳唾成珠：咳唾：咳嗽吐唾沫，比喻談吐、議論。“咳”也寫作“ ”。比喻言辭精當，議論高明。也形容文詞極其優美。

43、暮鼓晨鐘：佛教規矩，寺里晚上打鼓，早晨敲鐘。比喻可以使人警覺醒悟的話。

44、巧舌如簧：舌頭靈巧，象簧片一樣能發出動聽的樂音。形容花言巧語，能說會道。

45、不刊之論：刊：削除，古代把字寫在竹簡上，有錯誤就削去。指正確的、不可修改的言論。

46、強聒不舍：聒：聲音吵鬧;舍：舍棄。形容別人不愿意聽，還絮絮叨叨說個不停。

47、搖唇鼓舌：耍嘴皮，嚼舌頭。形容耍弄嘴皮進行挑撥煽動。

48、崇論宏議：崇：高;宏：大。指高明宏大越的議論或見解。

帶有一字的成語范文第4篇

閱讀的過程因人而異。不同的學生有著不同的文化水平，不同的生活經歷，即使是同一年級的學生也由于學習的方法和閱讀習慣、興趣等存在著差別，使得閱讀理解實踐出現這樣或那樣的問題，常見的有以下幾種：

第一，逐字逐句的閱讀。閱讀理解的過程是一個心理過程，據心理學家的研究，人在閱讀時眼球的運動是跳躍式前進的，并非一詞一字地慢慢地往前移動。大腦對信息的接收，通過一些關鍵性的詞語連貫起來進行猜想、概括，迅速形成語段大意，雖不一定能一目十行，起碼也一目一行或一目數行。那種逐字逐句理解的閱讀方式是只見樹木，不見森林的做法，不但大大地減緩了閱讀速度，而且使整體理解變得更加困難。

第二，忽視了培養根據上下文線索猜測詞義的能力。有的學生一遇到句子中有生詞或陌生詞組，便迫不及待地去翻字典，這看來好像很認真很勤奮，其實這是一種“勤奮”的“懶漢”的做法。因為他用手的動作代替了腦的思考。如四年級英語考試中的閱讀題中曾出現“pajamas”這個單詞。同學們沒有學過這個單詞，因為是判斷題，所以做題目時大多數同學都是猜的。其實，根據上下文中的“go to bed”和“wear”，很容易就能猜到“pajamas”的意思是“睡衣”。

第三，缺乏非視覺信息。在閱讀理解過程中，不但視覺信息起作用，非視覺信息也起作用。所謂視覺信息是指眼睛感知文字符號而獲得的。非視覺信息則是在閱讀過程中起潛在作用的，由大腦所提供的。在非視覺信息中最重要的是文化背景知識，非視覺信息越豐富，閱讀難度越小。

我們在學校讀的英語課本實質上僅僅是精讀，因此我們要補充的應是泛瀆，讀什么呢？我建議讀下列四方面的內容：①選一本你感興趣，且翻最初幾頁你不查詞典也能看懂的英語讀物，開始可選一些簡易或縮寫的讀物，如英語兒童讀物，然后逐漸向難一點的讀物進發。②訂一份英語報紙或雜志。現在因為英語的迅速普及，一些優異的英語讀物隨之出現。這對我們的學生積累非視覺信息是非常有利的。③選一本與你的教科書程度相近的帶有英語練習的英語書。這類書的特點是書中的文章短小有趣，可讀性很強，因為文章后設置了理解性的練習，學生可讀了文章后做這些練習，以檢查是否看懂了，看懂多少。④讀所有是英語的東西。如：我們在吃東西時包裝上的英語說明、逛街時所見到的英語廣告、電視上歌曲中的英語詞組……

那么怎樣培養和提高學生閱讀理解能力？我們經過不斷的摸索和探討，逐步形成了“導（Presentation）讀（Reading）練（Practice）”的教學模式。

1 導（感知教材）

這是知識的輸入階段。學生的學習主要是掌握書本知識，這種知識對學生來說是他人實踐經驗的總結，為了理解和掌握這種知識，學生必須有感性認識作基礎。如果學生的感性認識豐富，表象清晰，想象生動，理解書本就比較容易。反之，如果學生沒有必要的感性認識，他們學習書本上的知識將生吞活剝，食而不化。為了使學生獲得感性認識，教師應指導學生做好閱讀前的導入工作，即激活。這些工作可包括：

設置情景，提出問題，使學生產生讀的需要，帶著目的去讀。閱讀是對書面信息的理解的吸引，是受一定的目的或需要支配的。

2 讀（理解教材）

這同樣是輸入階段。理解教材是一個感性認識和理性認識相結合的辯證過程，學生對閱讀對象有了感性認識，給理解教材奠定了基礎。閱讀的種類可分下面三種：①粗讀（面式讀法）。粗讀即粗略地閱讀全篇。這是為掌握大意梗概或為偵查是否需要進一步閱讀所用的方法。②跳讀（點式讀法）。這是一種為尋求特定細節，放棄大部分無關內容，只注意某一點或幾點的閱讀方式。③細讀（線式讀法）。細讀即詳細、逐行地閱讀，以掌握全部內容甚至分析語言特點等。通過閱讀理解教材，能強化學生處理信息的能力，為鞏固和運用知識打下了基礎。

帶有一字的成語范文第5篇

關鍵詞：方回；鮑照；詩歌批評

中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0115-02

方回（1227-1307）是宋末元初著名詩評家，詩人，他的《文選顏鮑謝詩評》共4卷，計107首，是從南朝梁代蕭統《文選》中選編顏延之、鮑照、謝靈運、謝惠連、謝眺、謝混和謝瞻的詩作輯評而成的。《四庫全書總目提要》對《文選顏鮑謝詩評》有較高的評價，“統觀全集”，認為《文選顏鮑謝詩評》勝過《瀛奎律髓》。《四庫全書?文選顏鮑謝詩評》[1]1841-1842提要云：

“回所撰《瀛奎律髓》，持論頗偏。此集所評，如謝靈運詩多取其能作理語，又好標一字為句眼，仍不出宋人案臼。然其他則多中理解。……評鮑照《行藥至城東橋》詩，謂“‘行藥’為‘乘興還來看藥欄’之意”，則誤引杜詩。評謝眺《郡內高齋閑坐答呂法曹》詩，謂“或以為‘岫’本訓‘穴’，以為遠山亦無害”，則附會陶潛《歸去來辭》。小小舛漏，亦所不免，要不害其大體。統觀全集，究較《瀛奎律髓》為勝，殆作于晚年，所見又進歟？”

《文選顏鮑謝詩評》中選入鮑照詩18首，鮑照（約414―466），字明遠，南朝文學家，也是中國文學史上的一位杰出詩人。他與謝靈運、顏延之并稱為“元嘉三大家”。方回對鮑照的詩歌批評，有優點，我們將在下面進行具體闡述；也有不足，不足之處如上面引文指出，方回評鮑照《行藥至城東橋》詩時“誤引杜詩”，上文也指出方回該書的詩評中有一些“小小舛漏”，但不會影響我們對《文選顏鮑謝詩評》及其中所選鮑照詩評價值的肯定。

方回這18首詩盡管是對《文選》的再選，但畢竟他所做的詩評是帶有其詩歌批評的特色，因而有著不可忽視的研究價值。本文試圖將他對鮑照的詩歌批評進行闡釋。

從詩評內容來看，方回在評鮑照詩時，有著自己的風格。這種風格不同于《瀛奎律髓》中的詩評風格，也與序跋文以及“論詩詩”中相關的詩歌批評之風格明顯不同。

方回所選鮑照的第一首詩是《詠史詩一首》，他在此詩的詩評中提出了“建安體法”：

“……唐以來詩人多有此體，李白、陳子昂集中可考。而近代劉屏山為五言古詩，亦出于此，參以建安體法。……”（鮑照《詠史詩一首》的詩評）[1]1851

什么是“建安體法”？從鮑照《詠史詩一首》[1]1851內容來看，建安體法首先體現了方回的評詩標準。方回的詩歌批評，有一個基本的評價標準和衡量尺度，曰：“古詩以漢魏晉為宗而祖《三百五篇》、《離騷》，……”[2]在這里，方回對古詩的批評，是強調“以漢魏晉為宗”，《文選顏鮑謝詩評》中，方回評謝靈運《擬魏太子鄴中集詩八首》時提出“建安風調”：“……然皆規行矩步，瓷砌妝點而成，無可圈點，全無所謂建安風調，故予評其詩而不書其全篇……”[1]1906“建安風調”可理解為詩歌具有“建安風骨”般的品性，“建安體法”則可理解為具有“建安風調”的詩歌法式。

方回在《行藥至城東橋一首》的詩評中認為“此亦不得志詩。”[1]1861接著對相關的詞句進行了解釋，并引用了李善《文選注》相關內容，詳細闡釋“此亦不得志詩”之原因。

《還都道中作一首》的詩評中，方回認為：“此詩尾句絕佳”。并對尾句的意思做出評價：“守古人之節，不輕出仕，則焉得有越鄉之憂乎？”[1]1885可見方回在評詩的同時，也往往加入自己的人生感慨以及價值觀念。

在《東武吟》的詩評中，方回解釋了詩歌中典故的出處及含義，并高度評價了這首詩歌的藝術特色：“詩有筆力”，“李太白詩甚似之。”[1]1888

在《出自薊北門行》的詩評里面，方回認為此詩“全用楚辭國殤之意”。并指出典故出處，杜甫和鮑照的詩句中都用了這個典故，而且“鮑用又在先也”[1]1889。可見，方回此處用他所推尊的江西詩派“一祖”杜甫，與鮑照相參照，表達出對鮑照這一用典的贊賞，也暗示出唐詩與六朝詩的內在聯系。

對于鮑照《結客少年場行》這首詩，方回認為這首詩有勸誡之價值和意義，詩評曰：“此俠少晚而悔者。……可以為戒也。”除了注釋，方回還談到了詩法，指出“‘九涂平若水，雙闕似云浮。’此亦古詩蹉對句法。”[1]1889《文選顏鮑謝詩評》雖然不像《瀛奎律髓》那樣大談詩法，但偶爾也會涉及，可見，方回的詩歌批評中，給予后學以作詩之法是題中應有之意。

《東門行》詩評中，方回認為這首詩的主旨是“專言離別之難”，而當他品味全詩直到末句發現，這首詩意蘊深遠，回味悠長。雖寫離別，而又超越了離別，“不特離別也”，寫出了“凡中有憂者”具有普遍意義的悲怨。在方回這段詩評的結尾，他還解釋了“傷禽惡弦驚”所用典故出自《戰國策》，即今天所說的成語“驚弓之鳥”[1]1890。

鮑照的《苦熱行》，方回在詩評中分析了詩歌的脈絡，用簡練的語言表達出他由此引發的哲學思考：“熱者地之至惡，死者事之至難。”如果“君視臣如草芥，則臣視君如寇讎。”結果是“軍賞微薄，則必失天下之心矣。”他還指出此詩用典豐贍，“一句用一事，富哉言乎！”[1]1890

在《白頭吟》的詩評中，方回認為此詩意是“用其題而廣之也”，舉出《古白頭辭》，指出鮑照的詩是“廣其意則不止夫婦間也”。對于詩歌的藝術特色，言簡意賅地評為“遒麗俊逸”，贊頌“‘心賞’‘貌恭’一聯，至佳至佳。”[1]1891《放歌行》、《升天行》詩評的風格亦如是。

《數詩一首》，這是鮑照的一首很特別的詩。全詩單句奇句從一到十以數字開頭，而雙句偶句押韻。用數字作詩，“非詩之自然者也”。方回認為緊要處在最后兩句。指出“寒士之學十載不成，巧宦之人一朝通顯”[1]1897。

《玩月城西門廨中一首》概括解釋了詩意，并引用了李善《文選注》表達對其闡釋的贊賞，并斷定此詩的風格與晉宋時詩歌不同[1]1898。

《擬古三首》的詩評，方回首先認為這三首詩是擬《古詩十九首》，然后對三首詩分別進行詩意的概括式解讀，指出并解釋第一首詩的兩處用典，詩評最后一句同樣是帶有人生感悟式的評論，表達了對鮑照的同情：“然則（鮑）照竟有荊州之歿，悲夫！”[1]1907

《學劉公干體一首》的評詩風格亦是如此，詩評最后一句“物固各有一時之美也”[1]1908也同樣充滿了人生的哲思。

《代君子有所思一首》，方回把其中若干詩句摘出并對詩意進行解讀，也指明了其中用典的出處。而且，他不僅評論了詩歌本身，還指出詩歌思想內容有警世之作用，從一首詩當中提煉出其普遍的價值和意義[1]1908。

需要指出的是，方回對李善《文選注》評價很高，甚為推重。這在《文選顏鮑謝詩評》中多處引用李善《文選注》內容可以了解到。特別是方回在對顏延年《秋胡詩》的詩評中道：“……李善《文選注》，東坡之所深許。無一事不見本根，無一字不見來歷，皆博及群書，間亦有隨文釋義者。且如此詩‘脫巾千里外，結綬登王畿’，注云：‘巾，處士所服。綬，仕者所佩。今欲宦于陳，故脫巾而結綬也。’能盡‘巾’、‘綬’之意乃佳。又引《東觀漢記》‘江革養母幅巾’及《漢書》‘蕭朱結綬’事，可謂詳細。”[1]1849在所選入的鮑照詩中，方回在《詠史詩一首》、《行藥至城東橋一首》、《升天行》、《玩月城西門廨中一首》等詩歌的詩評中都直接引用了李善《文選注》。

或許是因為先唐詩歌距離宋代年代較遠，也或許是覺得鮑照的詩歌之中隱含著太多的需要解讀的內容，方回對詩歌的背景給出非常詳盡的解釋，并對詩句中涉及的典故做了闡發。方回所選的鮑照這18首詩歌，評詩的風格基本差不多，只是言多言少的區別而已。他的詩評中常常是以解釋詩意、注析用典而不是以闡述作詩技巧、指明藝術特色為主要內容，即使要指明詩歌的藝術特色，也是僅僅用很簡練的文字來表達。這是與其在《瀛奎律髓》中的詩歌批評風格不同的。而且，從詩評內容看，方回對鮑照的詩歌批評不僅僅是對詩歌文本的解讀，也包含了他對世態人心的關注和評判。方回的詩歌批評有著自己的觀念取向和心理訴求，這影響著他對鮑照詩歌的批評。

這種風格的優點在于，他引經據典，對詩歌內容進行了詳盡而恰當的解釋，這些解釋使得讀者能夠更容易理解詩歌的主旨和內涵。缺點則是對詩歌藝術技巧提之甚少。也許方回認為，相對于唐宋律詩而言，先唐古詩的藝術特色是素樸的。另外，鮑照詩歌的藝術風格在中國詩歌史上有著突出的地位，但方回這方面明顯關注不夠。而且，“鮑照……還發展了七言詩，創造了以七言體為主的歌行體。”[3]然而，不要說方回所選鮑照的詩皆為五言古詩，整本《文選顏鮑謝詩評》中所選詩歌也皆為五言古詩。這也許反映了方回對五言古詩的偏愛。

總之，方回對鮑照的詩歌批評是有著重要的價值的，即使僅僅從《文選顏鮑謝詩評》一書來看，其意義也不應該被忽視。而且，若把《文選顏鮑謝詩評》與《瀛奎律髓》以及《桐江集》、《桐江續集》中有關詩歌批評的序跋文、“論詩詩”放在一起來做一個系統宏觀的審視，就會發現方回其實并不是獨尊江西詩派的，他論古詩以漢魏晉為宗，論律詩以“一祖三宗”為尊，并上溯至《詩經》、《楚辭》，以抒情言志為古今詩歌的正統，從而形成了自己既繼承前人傳統又具有自身特色的詩歌批評理論體系。

參考文獻：

[1][元]方回，選評.文選顏鮑謝詩評[M].李慶甲，集評校點，上海：上海世紀出版股份有限公司上海古籍出版社，2005.